陳楠

【摘要】禮法結(jié)合是中國(guó)古代法律文化的重要特征，中華法系的本質(zhì)是禮和法的相互滲透、融合。唐代是中國(guó)古代禮法結(jié)合的典型代表，最能充分體現(xiàn)禮法結(jié)合的文化淵源。其別具特色的禮法關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治思想具有十分重要的影響，深入探析這一關(guān)系，對(duì)今天的法治發(fā)展和建設(shè)意義重大。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀 法治 禮法結(jié)合 唐代

【中圖分類號(hào)】D902.2 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大提出了當(dāng)代法治的重要思想：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善;積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這個(gè)價(jià)值體系中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是核心價(jià)值觀的目標(biāo)價(jià)值;自由、平等、公正、法治是法治價(jià)值;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是行動(dòng)價(jià)值。通過(guò)法治價(jià)值把目標(biāo)價(jià)值轉(zhuǎn)換為法治主體的行動(dòng)價(jià)值，是倡導(dǎo)和培育核心價(jià)值觀的有效途徑。在“三個(gè)倡導(dǎo)”的基礎(chǔ)上，我國(guó)開(kāi)始了在全面推進(jìn)依法治國(guó)的總方針下，以實(shí)現(xiàn)立法科學(xué)、司法公正、執(zhí)法嚴(yán)格和全民守法的法治體系為目標(biāo)的法治建設(shè)新時(shí)期。

從最初的移植、借鑒到今天立足自身的文化土壤和本土資源，實(shí)踐證明，法治建構(gòu)和法治文明離不開(kāi)中國(guó)的歷史和國(guó)情。禮法關(guān)系是中國(guó)法律文化中的重要特征，禮與法的結(jié)合成為中華法系的本質(zhì)特征和文化淵源①。禮法融合自漢代開(kāi)啟，在唐代得到了最大程度的完備，因此唐代的禮法結(jié)合最能體現(xiàn)中國(guó)古代的禮法關(guān)系，其代表性法律《唐律疏議》更是中國(guó)古代禮法結(jié)合達(dá)到成熟的制度性標(biāo)志。深入研究唐代禮法結(jié)合的重要特征和實(shí)踐方式，可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)代中國(guó)法治精神與傳統(tǒng)的禮法結(jié)合法律文化之間有著共同的文化流動(dòng);國(guó)家的法律表達(dá)具有個(gè)性化的特征，表現(xiàn)為具有濃烈的地方性知識(shí)形式所反映的一種社會(huì)規(guī)則和社會(huì)控制方式，這對(duì)于一國(guó)法治的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響;從唐代禮法結(jié)合制度的發(fā)展來(lái)看，它有著完備的法律制度，以人的主體至善為價(jià)值基礎(chǔ)，而核心價(jià)值觀中的法治思想則對(duì)禮法結(jié)合進(jìn)行了揚(yáng)棄性選擇，體現(xiàn)了當(dāng)代法治精神對(duì)傳統(tǒng)法律文化的整合性發(fā)展。本文將圍繞三個(gè)特性論述唐代禮法結(jié)合與核心價(jià)值觀中法治思想之間的相互關(guān)系及其影響。

內(nèi)在統(tǒng)一性：道德與法

禮與法的關(guān)系密不可分，其中儒家文化是禮法結(jié)合的主要?jiǎng)恿秃诵膬?nèi)容?！岸Y法并用、德主刑輔”思想起源于西周時(shí)期，漢代儒法合流后這一思想被確立為古代的治國(guó)方略。唐初期太宗李世民主張治國(guó)應(yīng)“以仁為宗，以刑為助”，重視禮的作用，尤其是儒家道德思想的教化作用。在這一治國(guó)思想的指導(dǎo)下，禮法結(jié)合思想在唐律中得以全面貫徹，《唐律疏議·名例》中就有：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！雹诙?dāng)代的法治思想要求必須先有一套內(nèi)容正當(dāng)、形式完備并自成一體的法律體系作為實(shí)現(xiàn)的基本前提;道德因素仍是當(dāng)代法治的基本要素之一，法治的發(fā)展離不開(kāi)道德，這就要求社會(huì)主義道德必須具備的主要內(nèi)容。因此，道德與法是禮法結(jié)合與當(dāng)代法治所共同具有的內(nèi)在統(tǒng)一的基本范疇。

唐代禮法結(jié)合的最成功之處在于將深入民眾意識(shí)中的禮的觀念內(nèi)化于法律之中，從而形成一種精神凝聚力，使民眾有禮可依，有禮必依，違禮必究。唐代禮制度的完備和儒學(xué)思想的傳播有力保證了這一凝聚力的形成。唐律將儒家思想融入法律制度中，使儒家思想的道德價(jià)值觀更深入人心，有助于塑造善良、勤勞、樸實(shí)為主體性格的民風(fēng)，對(duì)中華民族精神的形成和塑造起到巨大的推動(dòng)作用。唐代禮法結(jié)合更重視人倫關(guān)系，重視刑律與道德的關(guān)系，使中華法系的制度體系趨于完善，唐律中所提出的“刑以弼教”、“感化主義”、“恤刑主義”等基本原則是其集中體現(xiàn)。例如：在家族倫理關(guān)系中，唐律建立了一整套的父權(quán)家長(zhǎng)制度。儒家認(rèn)為君子的孝道以禮為貴，孝是禮制的根本要求?！短坡墒枳h》中規(guī)定了“十惡”之一的“不孝”罪，把“不孝”列入十惡不赦之中，可見(jiàn)唐律對(duì)孝道的重視。同時(shí)尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來(lái)一直被倡導(dǎo)。唐律中有“諸七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖”，對(duì)于“輕罪及十歲以下、八十歲以上者，廢疾、侏儒、懷姙皆頌系以待斷”，只要不是犯“十惡”不赦之罪，都可以贖免刑罰而不受法律的制裁。可見(jiàn)，禮法結(jié)合實(shí)質(zhì)上是一種被賦予了道德意義的法律。唐律“一準(zhǔn)乎禮”的特點(diǎn)中深深蘊(yùn)含著儒家的道德精神，是一個(gè)體現(xiàn)著儒家精神的道德法典③。禮法互補(bǔ)推動(dòng)了國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，這也是中國(guó)古代法律最主要的傳統(tǒng)，代表了中華法系最鮮明的特征。因此，在唐代的禮法結(jié)合中道德與法的關(guān)系是核心內(nèi)容，在這對(duì)范疇中，儒家的倫理道德是居于法律之上的。

核心價(jià)值觀中法治的基本思想從實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)著社會(huì)主義道德不同層次的要求。中華人民共和國(guó)《憲法》中首先規(guī)定了愛(ài)國(guó)的社會(huì)公德，提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，對(duì)人民要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育以及進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，并提出反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。其次在公民權(quán)利和義務(wù)中也體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的內(nèi)容，即公民的人身自由權(quán)利、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的勞動(dòng)、休息和獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利等，同時(shí)規(guī)定了尊重社會(huì)公德為我國(guó)公民的基本義務(wù)。道德內(nèi)容在《憲法》中的體現(xiàn)表明社會(huì)主義道德中最低限度的義務(wù)被法律化，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要制度保障，不僅有助于引導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣，也為依法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的道德基礎(chǔ)。中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)尤其是近幾年來(lái)由于道德滑坡、人性冷漠等導(dǎo)致的悲劇接連出現(xiàn)，這也要求當(dāng)代的法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)對(duì)公民的道德規(guī)范重新進(jìn)行審視和定位，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”④，強(qiáng)調(diào)以道德心來(lái)有效地預(yù)防犯罪。在這里也并非是說(shuō)要像前人那樣“復(fù)禮”，當(dāng)代法治精神中的道德要求也不等同于儒家的道德體系，而是結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)法治社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，總結(jié)傳統(tǒng)“禮法”當(dāng)中的精華部分，在塑造個(gè)體的道德觀念方面發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

共同一致性：社會(huì)控制的主要手段

禮是一種封建宗法等級(jí)制度，屬于倫理道德的范疇，是儒家文化的靈魂所在。法是隨著國(guó)家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)而管理國(guó)家和社會(huì)，調(diào)整人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)之間關(guān)系的強(qiáng)制規(guī)范。禮與法雖屬于不同的范疇，但卻有著極其密切的聯(lián)系，即二者都是治理國(guó)家的一種手段。在春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞之后，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴和先秦的發(fā)展，禮法結(jié)合的雛形開(kāi)始形成，法家倡導(dǎo)的法治雖然代表了先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，但是過(guò)于激進(jìn)也不符當(dāng)時(shí)民眾的普遍社會(huì)心理。在此基礎(chǔ)上的社會(huì)變革雖有國(guó)家的支持，卻被社會(huì)各階層抵制。而儒家則在合理吸收法家思想的基礎(chǔ)上，將儒法兩家的思想更好地融合，用傳統(tǒng)倫理道德的禮制來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推行禮法結(jié)合的國(guó)家統(tǒng)治，形成了中國(guó)古代禮法結(jié)合的社會(huì)控制模式⑤。在唐代，這一社會(huì)控制模式得到了更進(jìn)一步的發(fā)展和完善。社會(huì)控制的主要方式體現(xiàn)在：首先，明法慎刑，寬仁治天下的思想體系。唐朝初期十分注重法律制度的建設(shè)，統(tǒng)治者認(rèn)為法律是國(guó)家權(quán)衡統(tǒng)治的重要依據(jù)和準(zhǔn)繩，因此要重視法律的發(fā)展，同時(shí)也要“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”⑥的謹(jǐn)慎用刑。其次，以德禮為本，以刑罰為用。經(jīng)過(guò)漢代與魏晉的發(fā)展，作為倫理道德規(guī)范的禮制大多內(nèi)容都已被法律化了，至唐朝之時(shí)，禮已成為唐律的最根本特征，在社會(huì)控制的手段中，禮與法達(dá)到了近乎完美的結(jié)合，不僅促進(jìn)了唐代盛世統(tǒng)治的出現(xiàn)，而且為以后各朝代所沿用。我們可以看到：中國(guó)古代的歷史發(fā)展事實(shí)證明，國(guó)家要保持繁榮穩(wěn)定的發(fā)展，離不開(kāi)實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)控制，在完善法律制度的同時(shí)，必須建立與社會(huì)發(fā)展相符合的道德規(guī)范體系。國(guó)家的法律規(guī)范能夠?qū)嵤┑那疤釛l件是法律體系與道德體系的協(xié)調(diào)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)控制的方式才能達(dá)到國(guó)家預(yù)期的效果。

現(xiàn)代社會(huì)法律的發(fā)展方向決定了法治國(guó)家和法治社會(huì)的建立已成為國(guó)家主要的社會(huì)治理模式。中國(guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，法治精神的確立和完備成為必然。法治的倫理支撐是道德秩序下的理性自律精神的培育;法治的重要內(nèi)容即規(guī)范性制度，不能單純以暴力強(qiáng)制，需要人民的內(nèi)心對(duì)道德價(jià)值與法律價(jià)值進(jìn)行認(rèn)可，并自愿遵從，這是法治實(shí)現(xiàn)的前提條件。不僅法律制度的運(yùn)行需要道德倫理的支撐，國(guó)家的權(quán)威性和法治的建立都需要如此。傳統(tǒng)的道德秩序是建立在社會(huì)等級(jí)制基礎(chǔ)上的，今天的中國(guó)社會(huì)道德，體現(xiàn)在自由平等和權(quán)利保護(hù)的現(xiàn)代公民性的特征之上⑦。沒(méi)有良好的公民道德體系，社會(huì)制度將很難有效運(yùn)行，因此需要大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德規(guī)范的建設(shè)，培育公民道德情操，才能為法治的實(shí)現(xiàn)提供有效的精神支撐。在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，社會(huì)控制可以分為外在的社會(huì)控制和內(nèi)在的社會(huì)控制⑧：前者表現(xiàn)為社會(huì)主義的法治，也是社會(huì)控制的主體內(nèi)容;后者則需要加強(qiáng)公民的社會(huì)主義道德觀念建設(shè)，它是外在控制的支撐力量。因此，當(dāng)代的法治建設(shè)需要加強(qiáng)道德倫理體系即社會(huì)主義道德規(guī)范的建設(shè)，以道德建設(shè)促進(jìn)法治國(guó)家的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的重要路徑。我們?nèi)ダ斫狻耙婪ㄖ螄?guó)”或者“法治”精神，往往從西方的法律文化中去追根溯源，事實(shí)上，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，可以發(fā)現(xiàn)有很多精神是有跡可循的。正是依靠這種傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下的“法治”，中國(guó)的社會(huì)進(jìn)行了有效的國(guó)家統(tǒng)治。

形式共通性：法治思想體現(xiàn)了禮法結(jié)合的整合發(fā)展

中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然無(wú)法孕育出現(xiàn)代化的法治，但必須承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化中禮法結(jié)合的特性確實(shí)存在值得我們關(guān)注的法治因素，這也成為中國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種文化限定⑨。我們今天建立法治社會(huì)，推進(jìn)法治發(fā)展，既需要學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀法律精神，也要對(duì)中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄性的選擇。從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘優(yōu)秀的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)中國(guó)法治建設(shè)的有效性資源，傳統(tǒng)禮法結(jié)合中對(duì)當(dāng)代發(fā)展有益的內(nèi)容經(jīng)過(guò)改造與更新，為社會(huì)主義法治的發(fā)展增添了傳統(tǒng)動(dòng)力。這正是當(dāng)代法治對(duì)禮法結(jié)合的整合性發(fā)展。

禮法結(jié)合的過(guò)程中，形成了很多被認(rèn)可的協(xié)調(diào)個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的行為規(guī)范，其中也蘊(yùn)含了人權(quán)保障的理念。孔子提出統(tǒng)治者要以仁愛(ài)治理天下，實(shí)行仁政和德治。孟子也認(rèn)為：國(guó)家的根本是人民，民為貴，社稷次之，君為輕。因此，君主必須與民眾同呼吸共命運(yùn)，才能受到民眾的擁護(hù)，從而穩(wěn)固政權(quán)。民眾是國(guó)家的根本和社會(huì)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中國(guó)古代人本主義的代表。這一點(diǎn)在唐律中得到了體現(xiàn)，《唐律疏議》規(guī)定：“諸應(yīng)訊囚者，必先以情，審察辭理，反復(fù)參驗(yàn);猶未能決，事需訊問(wèn)者，立案同判，然后拷訊。違者，杖六十?！眻?zhí)行法律的官員若濫用刑法、拷打犯人，要受到法律的制裁，拷打犯人致死的要受到徒刑兩年的刑罰，這種規(guī)定使得罪犯的生命不會(huì)被隨意剝奪，從法律上保障了罪犯的基本人權(quán)。同時(shí)對(duì)死刑犯的執(zhí)行也非常謹(jǐn)慎，《唐律疏議》中提到：“諸死罪囚，不待覆奏報(bào)下而決者，流二千里。即奏報(bào)應(yīng)決者，聽(tīng)三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年，即過(guò)限，違一日杖一百，二日加一等?！痹趯?duì)死刑犯執(zhí)行前，要“三覆奏”，才能處決;即使完成“三覆奏”，也要等到三日后行刑，未滿三日的要“徒一年”。這樣的仁義思想，在中國(guó)古代以往的律法中是很少見(jiàn)到的?，F(xiàn)代社會(huì)的法治發(fā)展也提出了保障人權(quán)的要求，人是社會(huì)的主體，應(yīng)成為國(guó)家和社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的。尊重和保障人權(quán)，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。在我國(guó)憲法中，也將尊重和保護(hù)人權(quán)寫入其中。

唐代禮法結(jié)合提出的“事斷于法”和“明德慎罰”思想，體現(xiàn)了追求司法公正的人本主義思想，不僅對(duì)中國(guó)古代法的發(fā)展意義重大，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。在唐代，統(tǒng)治者建立了完備的司法機(jī)構(gòu)：設(shè)立大理寺、刑部、御史臺(tái)三個(gè)機(jī)構(gòu)，由大理寺卿、刑部侍郎和御史大夫這三個(gè)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官組成會(huì)審法庭，專門負(fù)責(zé)審理重大案件，稱為“三司推審”。三個(gè)機(jī)構(gòu)相互監(jiān)督、互為合作，以達(dá)到審判公正。三司的出現(xiàn)也改變了以往歷代最高司法機(jī)構(gòu)單一設(shè)置的格局，有利于司法權(quán)力的擴(kuò)大和司法機(jī)關(guān)的獨(dú)立。現(xiàn)代法治的要求，司法公正是重要內(nèi)容。司法是法治的維護(hù)者，司法評(píng)判的公正性是法治維持的關(guān)鍵所在。著名哲學(xué)家培根曾說(shuō)“一次不公的判決比多次不公平的舉動(dòng)為禍尤烈，因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判決則把水源敗壞了”。因此，要確保司法公正并長(zhǎng)期堅(jiān)持，必須建立完善的司法監(jiān)督體系。

我們對(duì)傳統(tǒng)的禮法文化進(jìn)行批判性繼承，是要吸收傳統(tǒng)文化中有益的、合理的成分，如體現(xiàn)民族精神和民族文化的思想和價(jià)值觀念等，使法律的變遷獲得持續(xù)而穩(wěn)定的民族心理認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族凝聚力和民族文化的支撐力。對(duì)中國(guó)的法律傳統(tǒng)，法學(xué)家龐德評(píng)價(jià)“中國(guó)在尋求‘現(xiàn)代的法制制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)”。中國(guó)未來(lái)的法治建設(shè)需要在傳統(tǒng)的架構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)式的法治，也必定是要根植于中國(guó)特有的民族法文化土壤之中，承受傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治嫁接的，體現(xiàn)中華民族對(duì)法治獨(dú)特心理、氣質(zhì)、觀念、價(jià)值的理解和詮釋的社會(huì)主義法治。

黨的十八屆四中全會(huì)鳴響了全面推進(jìn)依法治國(guó)的號(hào)令，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)下，習(xí)近平總書記指出：“對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！币虼宋覀円獦?gòu)建公正合理的法律制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治，適應(yīng)世界的不斷變化發(fā)展，需要在傳統(tǒng)禮法結(jié)合的基礎(chǔ)上，消除傳統(tǒng)法律觀念中的消極因素，繼承有利于當(dāng)代法治國(guó)家構(gòu)建的積極因素，從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，有選擇地吸收其他國(guó)家法治文化的有利因素，才能更好地構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治。

（作者為南京師范大學(xué)法學(xué)院博士研究生、上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師;本文系上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目基金階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14YS121）

【注釋】

①王立民：“論唐律的禮法關(guān)系”，《浙江學(xué)刊》，2002年第2期。

②曾憲義：《中國(guó)法制史》，北京大學(xué)出版社，2000年，第115頁(yè)。

③蘇亦工：“唐律‘一準(zhǔn)乎禮”辯證”，《政法論壇》，2006年第3期。

④吳家清：“國(guó)家與社會(huì)：法治的價(jià)值選擇”，《中國(guó)司法》，1999年第7期。

⑤何?。骸爸袊?guó)社會(huì)治理方式的歷史考察與現(xiàn)實(shí)選擇”，《中外法學(xué)》，2001年第4期。

⑥韓雪風(fēng)：“論法治社會(huì)和中國(guó)法文化傳統(tǒng)”，《政法論壇》，2004年第2期。

⑦彭蕾：“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)建設(shè)法治國(guó)家的啟示”，《法學(xué)論叢》，2008年第2期。

⑧邢朝國(guó)：“從摒棄到尊重：現(xiàn)代法治建設(shè)與傳統(tǒng)文化”，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

⑨蘇力：《法治及其本土資源》，北京：法律出版社，1996年，第58頁(yè)。

責(zé)編 / 許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）