摘 要：有唐一代，中國(guó)傳統(tǒng)文化處在一個(gè)繁盛向前的階段，女性服飾文化是其重要組成部分，同時(shí)也展現(xiàn)其所屬時(shí)代的特征。唐代女性服飾包括服裝、佩飾、妝飾幾大部分。各有內(nèi)容、特點(diǎn)。女性服飾的形成有各方面的原因，如社會(huì)氛圍、民族融合等。

關(guān)鍵詞：唐代；女性；服飾；形成原因

0 前言

唐代是我國(guó)歷史上一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代，疆域廣闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，同時(shí)也是我國(guó)歷史上頗具代表性的開(kāi)放型社會(huì)，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，它所創(chuàng)造的高度物質(zhì)文明和精神文明，使其成為當(dāng)時(shí)世界上最文明、最開(kāi)放的國(guó)度之一。在這種氛圍下，唐代婦女生活呈現(xiàn)出一種中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)程中少見(jiàn)的開(kāi)放形態(tài)，她們的審美創(chuàng)造意識(shí)得到了充分的釋放，服飾即為表征之一。服飾“是時(shí)代風(fēng)貌的鏡子，服飾的變遷直接反映著流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)”。[1]唐代女性服飾以其繁復(fù)的構(gòu)成、多樣的組合、精美的的搭配展示著當(dāng)時(shí)女性的美麗，同時(shí)也表達(dá)出她們對(duì)美和時(shí)尚的大膽追求，也正是如此才彰顯了唐代開(kāi)放、多元的文化特色，造就了唐代女性服飾在我國(guó)服飾史上的地位?！疤拼俏覈?guó)文化登峰造極的時(shí)候，制度具備，文化璨然。即如服飾一項(xiàng)，周漢時(shí)所未能完備者，到唐代都更加完備”。[2]

1 唐代女性服飾的構(gòu)成

唐代女性服飾主要包括服裝、佩飾、妝飾三大部分。

1.1 服裝

唐代女子的主要服裝是襦裙、胡服、女著男裝。

（1）襦服裙。襦服裙是唐代女性的主要服式，由短襦（或衫、襖）搭配提至腋下的長(zhǎng)裙和披圍于肩背之上的帔組成。孫機(jī)教授認(rèn)為：“唐代女裝無(wú)論豐儉，這三件都是不可缺少的?！盵3]唐人之“襦”是一種短上衣，領(lǐng)型除圓領(lǐng)外，還有方領(lǐng)、直領(lǐng)、斜領(lǐng)、雞心領(lǐng)等。初唐時(shí)，唐代女性依隋之舊，襦衫為緊身窄袖；到了盛唐，隨著體態(tài)日漸豐腴，襦衫也逐漸變得寬大華麗；至中晚唐，唐代女性體態(tài)已呈現(xiàn)肥大之勢(shì)，襦衫也日趨寬大，“袖寬往往四尺以上”。[4]由此可以看出，唐代衣裙的款式，從初唐到中晚唐經(jīng)歷了一個(gè)由緊窄到寬肥的過(guò)程。唐代女子喜著長(zhǎng)裙，面料多為絲織品。當(dāng)時(shí)女裙的一個(gè)主要特點(diǎn)是：裙擺長(zhǎng)，上束胸，下曳地，其上多刺繡花紋，裝飾華麗。唐代女性將長(zhǎng)裙與短襦搭配，一般將裙腰束在胸部或者腋下，這樣的設(shè)計(jì)省去了腰際線，在凸顯女性胸部曲線的同時(shí)，還有著拉長(zhǎng)下肢的視覺(jué)效果，更顯身材的修長(zhǎng)。

（2）胡服?！昂边@個(gè)詞是被作為外來(lái)民族服飾的意義所使用的。從戰(zhàn)國(guó)趙武靈王胡服騎射，在趙國(guó)推行胡服始，胡服漸被中原民族接受，行至唐代，已有近千年歷史。實(shí)際上唐代的“胡”并不是專指一個(gè)民族，而是波斯、回紇、突厥等西域及北方游牧民族服飾之總稱。納春英先生認(rèn)為初唐的胡服主要有： 羃籬、帷帽、對(duì)襟窄袖衫、卡夫①口條紋褲、蹀躞帶及靴；盛唐胡服主要有：帷帽、胡衫、胡帽、錦靴；中晚唐的胡服主要是回鶻裝。[4]唐代女性著胡服所搭配的胡帽，初行羃籬，后為帷帽，再次胡帽。②開(kāi)元、天寶年間，在胡舞的推動(dòng)下，胡服的流行達(dá)到了巔峰狀態(tài)，這種狀態(tài)一直持續(xù)到“安史之亂”爆發(fā)?！鞍彩分畞y”使唐人對(duì)胡人產(chǎn)生厭惡感，甚至將盛行胡服的風(fēng)氣，直接看作“安史之亂”的預(yù)兆。在這種思想的驅(qū)使下，頭戴胡帽、著翻領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衣、條紋卡夫小口褲的胡服形象很快就推出了時(shí)尚舞臺(tái)，取而代之的是回鶻裝。高格認(rèn)為回鶻裝的造型，與現(xiàn)代西方某些大翻領(lǐng)寬松式連衣裙款式很相似，是古代綜合希臘、波斯文化與中國(guó)文化的產(chǎn)物。[5]

（3）女著男裝。女著男裝是唐代比較特殊的一種社會(huì)風(fēng)俗，最早在宮廷中流行，至開(kāi)元、天寶年間盛行天下，中晚唐以后女著男裝只有個(gè)別現(xiàn)象。唐代女性愛(ài)著的男裝，基本為頭戴幞頭，身穿圓領(lǐng)或翻領(lǐng)袍衫，腰間系蹀躞帶，下著緊口條紋褲，腳蹬高靿翹頭靴或線履。據(jù)載，唐高宗在皇宮內(nèi)設(shè)宴，太平公主為高宗、武后舞蹈，“紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛、礪七事，帝與后笑曰：‘女子不可為武官，何為此裝束”，[6]面對(duì)女兒著男裝，帝與后不曾訓(xùn)斥、勸告，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)閨閣約束，沒(méi)有擔(dān)憂倫理風(fēng)化，只是彼此笑談，可見(jiàn)以寬厚心態(tài)予以默許?！杜f唐書·輿服》載，玄宗天寶年間“士流之妻，或有著丈夫衣服靴衫，尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。[7]

1.2 佩飾

唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手工業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展，加上唐代女性對(duì)時(shí)尚的追求，故而這一時(shí)期的佩飾種類十分齊備，主要分為發(fā)飾、頸飾、手飾等。而每一種又有許多樣式，一般用金、銀、銅等金屬制成，除此之外還有用羽毛、絲帛、木等材料做成的裝飾品。

（1）發(fā)飾。唐代的發(fā)飾主要有簪、釵、鈿、步搖、珠花、篦、梳等類型。唐代的簪、釵都屬于固定發(fā)髻的裝飾，杜甫有詩(shī)云：“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，說(shuō)明簪的固發(fā)作用。二者不同之處在于簪插發(fā)處是一股，而釵是兩股，《釋名》解釋說(shuō)：“釵，叉也，象叉之形因而得名?！盵8]簪釵在我國(guó)兩漢時(shí)期就已流行，發(fā)展到唐代，簪釵的樣式變化也越來(lái)越快。唐代簪釵繼承傳統(tǒng)，用材范圍擴(kuò)大，做工精良，通常以材質(zhì)和形式命名。初唐時(shí)，婦女的發(fā)髻較平，所以簪釵長(zhǎng)度較短；盛唐流行高髻，簪釵長(zhǎng)度也相應(yīng)加長(zhǎng)。初唐時(shí)期婦女插簪釵較深，頭發(fā)外面只留釵頭，而中晚唐簪釵留在發(fā)外較長(zhǎng)，增加了觀賞性。

鈿是用金銀做成花狀飾物，插于鬢上。盛唐婦女喜戴花鈿，少則數(shù)枚，多則滿頭皆是?！堕L(zhǎng)恨歌》中：“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，[9]描繪的就是楊貴妃的頭飾。唐代的步搖又稱“珠松”，因其隨行走搖曳生姿而得名，是在釵的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的發(fā)飾。在唐代它通常與釵鈿等合用簪于發(fā)上，是貴族婦女的中國(guó)重要首飾。除了簪釵等發(fā)飾外，梳篦在中晚唐時(shí)期也是貴族婦女喜愛(ài)的發(fā)飾，其材料主要是金、銀、玳瑁、象牙等，梳背多呈半橢圓形。

（2）頸飾。頸飾包括項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈、瓔珞等。唐代的項(xiàng)鏈存世實(shí)物并不多，從傳世資料上看多集中在佛教雕像上，佛教造像以外的項(xiàng)鏈最早見(jiàn)于韋頊墓中的貴婦人頸間。瓔珞同為頸飾，最早流傳于古代印度，后隨佛教發(fā)展而流行開(kāi)來(lái)，“南北朝后傳入中原，逐為漢族婦女采用，多用于宮娥舞伎”。[10]瓔珞分項(xiàng)圈式和披掛式，制作材料主要有琉璃、珍珠、珊瑚、鉆石、瑪瑙等。此等裝飾在敦煌壁畫中的佛像身上較多體現(xiàn)。

（3）手飾。唐代的手鐲、臂釧、指環(huán)很是流行，從宮廷到民間，從漢族到少數(shù)民族，都將它們視為重要的佩飾。手鐲多為金銀制作，鐲面中間寬兩頭窄，其上壓有花紋，兩頭收細(xì)如絲，留出開(kāi)口，方便佩戴。唐代有兩種比較特別的手鐲，一種是玉臂釵，一種是護(hù)身手鐲。玉臂釵又名玉臂支或玉支，曾在唐代廣為流行。它一般由至少兩節(jié)以上的分支組成，中軸可以拉開(kāi)，手鐲合口處與掛扣相連，在西安何家村唐代窖藏出土的鎏金包銅嵌白玉鐲就是其典型代表。而護(hù)身手鐲一般是空心的，內(nèi)藏帶經(jīng)咒印本，用于辟邪保身。這兩種手鐲直至北宋依然存在。臂釧又名跳脫或者“纏臂金”，是將金銀條壓扁，盤繞成環(huán)狀纏于臂上的裝飾，少則兩三圈，多則七八圈、十來(lái)圈。臂釧在唐代是婦女普遍佩戴之飾物，在陶俑和人物繪畫中都有體現(xiàn)。指環(huán)又名戒指，在唐代其制作材料主要有白玉、翡翠、金銀、金鑲寶石等。唐代的指環(huán)如前代一樣，大部分并不用于佩戴，而是“結(jié)置衣帶”，③將其藏在衣帶或其他保密的地方。

1.3 妝飾

唐代女性對(duì)美的追求，不僅僅局限于華美開(kāi)放的服裝、多樣的佩飾上，對(duì)妝飾這些細(xì)節(jié)同樣重視，并收取了錦上添花之效。唐代女性對(duì)妝飾的追求主要體現(xiàn)在發(fā)式和面飾上。

（1）發(fā)式。唐代是發(fā)式的鼎盛時(shí)期，樣式眾多。唐初婦女的發(fā)式與隋基本相同，發(fā)髻較平；盛唐流行高髻，中晚唐則流行高、危、蓬的風(fēng)格。唐代發(fā)式據(jù)《妝臺(tái)記》、《新唐書》、《髻鬢品》及《中華古今注》記載有：云髻、反綰髻、半翻髻、螺髻、驚鵠髻、回鶻髻、囚髻、雙髻、墜馬髻、望仙髻等三十余種。而且這些發(fā)髻的名稱都比較形象，不難從文物圖像中找到實(shí)例，如螺髻因其形似螺殼而得名；墜馬髻似高椎髻跌落馬下摔偏之后的樣子，欲墜而不散。

唐朝女性發(fā)式除了種類繁多以外，還流行帶假髻。假髻又稱“義髻”，一般由木料或其他材料做胎，再以黑漆涂之，或以彩漆漆上花紋，又稱“漆髻”。上至貴妃，下至庶民女子都有使用。《新唐書·五行志》載：“楊貴妃常以假髻為首飾，而好黃服?！盵6]天寶末年童謠曰：“義髻拋河里，黃裙逐水流”，可見(jiàn)楊貴妃也是義髻風(fēng)尚的參與者。在陜西一些唐代墓室里也有這種婦女帶假髻的現(xiàn)象。

（2）面飾。唐代女子對(duì)面部化妝很是講究，除敷粉、胭脂外，還有畫眉、額黃、花鈿、面靨、斜紅等環(huán)節(jié)。我國(guó)古代婦女敷粉的歷史十分悠久，往往敷粉與胭脂一起使用，稱為“紅妝”。唐人有關(guān)于此的記載很多，如元稹《連昌宮詞》中的“敷粉貴重重，施朱憐冉冉”、羅虬《比紅兒詩(shī)》中的“薄粉輕朱取次施”等等。畫眉也是這一時(shí)期婦女面飾中很重要的一部分。畫眉的主要原料是螺黛，由波斯商人引進(jìn)中原，但是只有貴族婦女用得起，庶民女子多用燒焦的柳條畫眉。唐代婦女的眉式變化總體上看集中在長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡和曲直幾方面，并且無(wú)論何種樣式都比前代寬闊。比較流行的幾種眉式有柳葉眉、月眉、桂葉眉和八字眉。額黃又稱“鵝黃”、“貼黃”，是女子在額頭上涂抹裝飾性黃粉。

2 唐代女性服飾之特征

2.1 胡服、男裝的求新之姿

傅成樂(lè)先生認(rèn)為：“大體說(shuō)來(lái)，唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的?！盵11]而胡服就是唐接受外來(lái)文化的表現(xiàn)之一。

胡服為唐代的舶來(lái)品，唐代詩(shī)人元稹曾說(shuō)過(guò)：“女為胡婦學(xué)胡妝……五十年來(lái)競(jìng)紛泊。”[9]由于唐代統(tǒng)治者開(kāi)放的民族政策，唐人與少數(shù)民族交往甚密，胡樂(lè)、胡舞傳入大唐并受到人們喜愛(ài)，胡服的流行也順理成章。唐代男女同著胡服，但是女子的胡服與男子的胡服有所差異。唐代男子的胡服多是胡服與漢裝融合改良而成的“唐式胡服”，而女裝胡服是直取原樣，不加改動(dòng)，這就體現(xiàn)了唐代女性對(duì)新鮮事物的接受能力之強(qiáng)，不懼“另類”。

如果說(shuō)襦服裙體現(xiàn)了唐代女性的“柔”，那么胡服與男裝就體現(xiàn)了唐代女性的“剛”，這種與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性要求相悖的做法，表達(dá)出唐代女性求新求異求變的心態(tài)，她們打破封建思想禁錮，大膽追求與男子相同的裝束，也是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的重要體現(xiàn)。

2.2 性感袒露的開(kāi)放之勢(shì)

在開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣影響下，唐代的女性在一定程度上獲得了身心的自由解放，她們的審美創(chuàng)造意識(shí)得到了空前釋放。前文曾說(shuō)到，唐代女性在盛唐前后有過(guò)一個(gè)輕紗遮體、崇尚袒露、不著內(nèi)衣的露透期，這在我國(guó)古代服飾史上是絕無(wú)僅有的。

唐代婦女以露為美的服飾觀念最早體現(xiàn)在女帽變化中，而盛唐時(shí)期出現(xiàn)的袒露裝則將這種思想推向了高峰。唐代女子袒露胸部的形象，在懿德太子墓中壁畫、永泰公主墓道壁畫、章懷太子墓道壁畫、吐魯番阿斯塔那出土的唐舞女絹畫、西安王家墳出土的唐三彩女俑以及唐代繪畫作品《簪花仕女圖》中都有體現(xiàn)，唐詩(shī)中關(guān)于此的描寫更是不勝枚舉。袒露裝使唐代女性大膽表現(xiàn)自己的形體美，她們對(duì)時(shí)尚的追求比今日的女性有過(guò)之而無(wú)不及。

2.3 繁富華美的斗艷之態(tài)

“上汲漢、魏、六朝之余波，下啟兩宋文明之新運(yùn)，而其取精用弘，于繼襲舊文物而外，并時(shí)采擷外來(lái)之精英”，[12]向達(dá)先生對(duì)于唐代文化的評(píng)價(jià)同時(shí)適用于唐代女性服飾文化。

唐代女性服飾，中外融合、胡漢雜糅，吸收外來(lái)服飾之精華；風(fēng)格多樣、華美艷麗，襦裙、胡服、男裝顯示唐代女性不同的美，佩飾精美、品類繁多，妝容精致、搭配新穎，對(duì)細(xì)節(jié)的要求一點(diǎn)不馬虎，追求錦上添花之效。正是這種對(duì)美的不懈追求，造就了唐代女性服裝的千姿百態(tài)、燦爛奪目，其濃艷、大膽、雍容華貴、標(biāo)新立異，在我國(guó)古代服飾史上莫能有出其右者。

3 唐代女性服飾風(fēng)貌之成因

唐代女性服飾在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的服裝體系，而且在唐代不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同特色，究其原因，是與唐代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的發(fā)展密不可分的，如向達(dá)先生所說(shuō)：“唐代長(zhǎng)安對(duì)于外國(guó)風(fēng)尚之變遷，每因政治關(guān)系而轉(zhuǎn)移?！盵12]

3.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景依托

唐初，統(tǒng)治者推行“均田制”和“租庸調(diào)制”，使經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展。唐朝統(tǒng)治者對(duì)于商貿(mào)活動(dòng)采取默許的態(tài)度，在很大程度上推動(dòng)了唐代商貿(mào)活動(dòng)走向繁榮。一方面，唐代在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上取得巨大成果；另一方面， 唐代上至皇親貴胄，下至庶民走卒， 對(duì)于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出接納和認(rèn)同的態(tài)度，商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長(zhǎng)。加上唐朝對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，外來(lái)服飾得以傳入長(zhǎng)安。

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還促進(jìn)了手工業(yè)中絲織業(yè)、棉紡織業(yè)以及印染技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)染織、絲織工藝生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，遍及全國(guó)。而且，唐代的織錦技術(shù)不僅可以顯出華麗的色彩，還可以織出更為復(fù)雜的花紋。材料的豐富為唐代女性服飾發(fā)展錦上添花。同時(shí)紡織業(yè)的興盛推動(dòng)了印染業(yè)的發(fā)展。染織業(yè)中出現(xiàn)了夾纈和蠟纈兩種新的印花工藝。唐代織、染、印共同發(fā)展為女性服飾文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)的催生結(jié)果

陳寅恪先生在其著作中指出：“唐朝最高統(tǒng)治集團(tuán)中有許多人或雜有胡人血統(tǒng)，或本身就是漢化的胡人，唐高祖李淵的祖父為西魏柱國(guó)，曾被西魏鮮卑拓跋氏賜姓為‘大野氏。唐皇室之母系血統(tǒng)亦都雜有胡族成分，高祖之母為獨(dú)孤氏，太宗之母為竇氏（即乞竇綾氏），高宗之母為長(zhǎng)孫氏，皆是胡人后裔?！盵13]魯迅先生據(jù)此得出“唐室大有胡氣”。[14]由于這種“胡氣”，加上當(dāng)時(shí)所推行的開(kāi)放政策，使當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍相對(duì)輕松。自唐王朝建立以來(lái)，高宗、太宗雖以儒學(xué)為主，但歸宗于道；高宗、武則天歸心于佛教；玄宗時(shí)道教熾熱，儒佛并行。從這里可以看出當(dāng)時(shí)儒、佛、道三足鼎立，加上摩尼教、祆教、景教等外來(lái)宗教的傳入，人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)桎梏，形成了前所未有的寬容、寬松的思想格局和眼界，“當(dāng)時(shí)大多行為未被嚴(yán)加束縛和防范，自然人性還能相當(dāng)程度的呈現(xiàn)和流露，女性的思想和行為也就不會(huì)像禮教理學(xué)化以后的宋代那樣收到種種的拘禁和約束”。[15]

唐代這種社會(huì)和思想上的寬松局面，使唐代女性在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)史上的地位極大提高，她們不被嚴(yán)苛約束，能夠較多的接觸公眾，參與各種娛樂(lè)活動(dòng)，這使她們開(kāi)闊了眼界，使著男裝、胡服、袒露裝成為了可能。加上當(dāng)時(shí)的士人極懂得歌頌女性的美，這從大量的詩(shī)詞歌賦中可見(jiàn)一斑。女為悅己者容，這樣的氛圍促使女性更加注意服飾修飾的藝術(shù)，從而推動(dòng)了服飾文化的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，唐代女性在服飾上的大膽追求是整個(gè)社會(huì)寬容、支持、贊美的結(jié)果。

3.3 民族融合和文化交流的共同作用

密切友好的民族往來(lái)為唐代服飾文化帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇，而這要得益于唐朝開(kāi)明開(kāi)放的民族政策。唐太宗認(rèn)為“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，而不必猜忌異類”，[16]并希望“六合大同，萬(wàn)方咸慶”。[17]所以，在對(duì)待少數(shù)民族的問(wèn)題上，太宗采取了共融開(kāi)放的政策，有力地促進(jìn)了唐朝與少數(shù)民族之間的友好往來(lái)。當(dāng)時(shí)還設(shè)有鴻臚寺、禮賓院等機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)外交事務(wù)。據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時(shí)與唐朝友好往來(lái)的國(guó)家和地區(qū)有三百多個(gè)，最少時(shí)也有七十多個(gè)，在長(zhǎng)安城居住的，除了漢族人民以外，還有回紇人、龜茲人、吐蕃人、南詔人以及國(guó)外的新羅人、日本人、波斯人及阿拉伯人等等。而且每年還會(huì)有許多少數(shù)民族和外國(guó)人來(lái)到長(zhǎng)安。這一時(shí)期的長(zhǎng)安不僅是國(guó)內(nèi)外各民族和外國(guó)使者的云集之地，而且，大唐懷柔萬(wàn)國(guó)的政策，使通往中亞、西亞、阿拉伯半島、歐洲等地區(qū)的道路暢通。在絲綢之路上，“引進(jìn)來(lái)的不只是‘胡商會(huì)集，而且也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)以至各種宗教”。[18]

注釋：①即英文cuff的音譯，指褲腳口往上外翻的部位。

②胡帽是種泛稱，是指西域少數(shù)民族所戴的帽，包括珠帽、貂帽、氈帽渾脫帽等。

③南朝劉敬書《異苑》卷6載，沛郡人秦樹在墓冢中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈(zèng)之，結(jié)置衣帶，相送出門”。

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作者簡(jiǎn)介：楊哲興，男，上海大學(xué)中國(guó)史專業(yè)碩士研究生在讀。