李夢琪

在侗族有一句流傳已久的說法，即“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，歌敘事，歌傳情”，可見侗族大歌已經(jīng)深深扎根于侗族人民的生活中，也深刻影響著這個民族的思想意識和文化內(nèi)涵，所以侗族大歌成為侗族的標志性文化絲毫不為過。在現(xiàn)今市場經(jīng)濟及其他因素的沖擊下，對于侗族大歌如何傳承發(fā)展的問題引發(fā)了眾多思考，其中侗族大歌在現(xiàn)代背景下的傳承現(xiàn)狀、它能否通過市場化找尋到傳承發(fā)展之路，以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌能否被產(chǎn)業(yè)化等問題也困擾著眾多學者。筆者現(xiàn)就研究學者所涉及的侗族大歌如何面向市場、如何傳承及發(fā)展的相關(guān)領(lǐng)域和主張做綜述如下。

一、侗族大歌在現(xiàn)代背景下的傳承

侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)有上千年的歷史，由于侗族沒有自己的文字，它的歷史文化幾乎是靠口耳相傳的音樂來繼承和發(fā)展的，所以侗族大歌的傳統(tǒng)傳承方式就是口傳心授。滕蘭花認為：“大歌的傳承模式是以人際傳播為主的，這種傳承主要表現(xiàn)在以學歌、唱歌為主要活動方式的大眾組織歌班，以教歌、傳歌、創(chuàng)歌為己任的歌師，以對歌、展歌、比歌為核心展開的不同規(guī)模的歌俗。”而現(xiàn)代的傳承模式則跟隨社會的發(fā)展變遷產(chǎn)生了許多變化，也衍生出更多方法。

楊莉、盧芝艷在2009年S1期的《職教論壇》中發(fā)表的《侗族大歌的起源、傳承及現(xiàn)代發(fā)展——以黔東南州小黃村為例》中對現(xiàn)代背景下的傳承方式介紹了兩點：其一是校園式的大歌傳承，以小黃為例，從2003年開始就已經(jīng)將侗歌引入小學課堂，且根據(jù)年級的不同，進度和難度也隨之變化。除了在本土小學中傳承外，侗歌也在以漢文化為主要背景的專業(yè)藝術(shù)院校中，以“審美”為目的進行傳承。其二是舞臺式的大歌傳承。作者根據(jù)大歌舞臺的表演原因，總結(jié)了三點：第一是以謀生賺錢為目的、由侗民自組織的“文藝打工”；第二是當?shù)卣寻l(fā)展經(jīng)濟為目的，開發(fā)侗族村寨特色的人文旅游資源而組織的“民俗藝術(shù)展示”；第三是各級政府文藝單位以繼承和弘揚民族文化為目的而組織的“藝術(shù)表演”和歌唱比賽。通過對侗歌舞臺式傳承的有效運用，將其與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，不僅拉動了地區(qū)經(jīng)濟的增長，也弘揚了本土的優(yōu)秀文化。

譚榕榕于2013年在第五卷第四期的《原生態(tài)民族文化學刊》上發(fā)表的《倫侗族大歌的當代傳播策略》中指出侗族大歌文化的當代傳承存在著四大問題，首先是民族語言面臨缺失，隨著民族融合進程加快和城鄉(xiāng)一體化的展開，侗族少年兒童漢化程度也逐漸加深，從而導致本土語言適用領(lǐng)域的減小。其次是生活方式和審美情趣的轉(zhuǎn)變，在電子媒介進入侗鄉(xiāng)之后，村民們就具有了與以往娛樂方式不同的多樣性選擇，侗鄉(xiāng)的本土文化也在發(fā)生著轉(zhuǎn)型。再者就是打工型經(jīng)濟的沖擊使得大規(guī)模的侗鄉(xiāng)人民外出打工使得文化傳承產(chǎn)生斷層，也使得外出人員接受的現(xiàn)代文明不斷消解著侗族文化的理念。最后就是功利態(tài)度的影響，這也與物質(zhì)文明的發(fā)展有一定聯(lián)系，阻礙了侗族大歌的傳承發(fā)展。

侗族大歌在現(xiàn)代背景下傳承發(fā)展的變化都與市場經(jīng)濟的日益沖擊有密切的聯(lián)系，所以通過某些形式的經(jīng)濟開發(fā)，對侗族大歌的傳承與保護也有著雙重的影響。肖靜、高艷玲在發(fā)表的《侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)研究——以三江侗族大歌為例》中總結(jié)了旅游開發(fā)對侗族大歌影響。作者認為首先旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)對于侗族大歌的保護傳承是有促進作用的，在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展時，它為侗族大歌營造了生存的土壤，讓民俗文化體現(xiàn)出新的價值；也因為旅游業(yè)帶動的龐大的人流量，讓侗族大歌培育了更多的受眾。市場價值使侗族居民重新審視他們生活多年的古老村寨和文化氛圍，幫助居民尤其是年輕侗民了解喜愛他們的侗歌文化，激發(fā)了保護侗族大歌的意識。旅游產(chǎn)業(yè)確實對侗族大歌的傳承保護影響頗多，但同時也帶動了侗族大歌面向市場尋求發(fā)展，打開了新的生存大門。

二、旅游產(chǎn)業(yè)下侗族大歌的市場發(fā)展

貴州是旅游文化資源大省，運用了獨具特色的民俗文化，建立了民族特色的文化旅游區(qū)，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。侗族大歌作為侗族獨具代表性的少數(shù)民族文化，其與旅游產(chǎn)業(yè)有著極深淵源，既在旅游產(chǎn)業(yè)營銷中扮演不可或缺的角色，也通過旅游產(chǎn)業(yè)面向市場，實現(xiàn)了部分市場價值。

1953年，貴州省黎平縣侗族大歌進京演出，侗族大歌第一次走出侗鄉(xiāng)，此后又再次赴京及其它地區(qū)演出，反響極大。1959年，侗族民間合唱團再次進京演出，并且陣容強大，不僅在中央人民廣播電臺錄音播放，中國唱片社也為其錄制了唱片，并在國內(nèi)外發(fā)行。此后侗族大歌越來越多的走向舞臺，逐漸被人們所了解，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，已名氣頗盛的侗族大歌也被納入其中，成為其營銷的重要力量。

《試論侗族大歌在侗族文化旅游市場營銷中的作用》是李莉、蘭曉原在《貴州社會科學》于2005年第四期上發(fā)表的文章，其中指出了侗族大歌對旅游宣傳有促銷的作用。首先對侗族大歌的宣傳就是對侗族文化的宣傳，最近幾年侗族大歌在各大活動中亮相，它罕見的藝術(shù)形式和原汁原味的歌聲無形中向人們傳播了侗族文化的氣息。其次，歌曲可以作為很好的宣傳載體、促銷方式，旅游地可以制作侗族大歌宣傳光碟送往目標市場或者組建文藝歌隊，以表演形式到客源市場進行宣傳。侗族大歌也有利于提升旅游目的地的形象，一個城市（或地區(qū)）的景觀表征和可認知的形象特征是引發(fā)游客興趣和動機的基本前提，而侗族大歌符合了所有成功旅游形象的定位，即鮮明性、持久性和競爭力。再者侗族大歌能讓旅游企業(yè)發(fā)現(xiàn)新的市場機會，形成新的目標市場。侗族文化旅游區(qū)利用侗族大歌作為旅游宣傳的方式、手段和宣傳載體，用其鮮明的特色、深刻的文化內(nèi)涵、較高的知名度來吸引廣大旅游消費者，有利于旅游企業(yè)去體會和研究旅游消費者的需求和欲望，從旅游消費者的購買行為中辨別市場機會。侗族大歌也能促進產(chǎn)生品牌效應(yīng)，侗族大歌作為一種音樂藝術(shù)形式，國際國內(nèi)都給予了它極高的評價，侗族文化旅游區(qū)借此名聲把侗族大歌作為一種旅游吸引物開發(fā)，已經(jīng)初步形成一種產(chǎn)品品牌。它還可以拓展海外市場，借大歌之勢形成一條侗族的文化長廊向演出過的國家輻射。

侗族大歌通過自身作為文化藝術(shù)的特征，融入到旅游產(chǎn)業(yè)中，再為經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻的同時也是實現(xiàn)了自身一定的市場化，帶來的大歌的經(jīng)濟價值。以小黃村為例，“侗歌的展演不僅引進來還走出去，許多優(yōu)秀的侗歌演唱者不斷為擺脫貧困走出山寨，唱歌逐漸變成了謀生的手段，人們不斷看中他的經(jīng)濟功能”。endprint

李子軍在2011年《柳州師專學報》第26卷第五期上發(fā)表的《廣西三江侗族大歌的經(jīng)濟開發(fā)價值探析》中對開發(fā)侗族大歌的經(jīng)濟價值提出了幾條建議，其中一點是盡力挖掘大歌的獨特性，以旅游手段開發(fā)經(jīng)濟價值。他舉例柳州市文化局以三江侗族大歌為基礎(chǔ)，打造了廣西民族音畫《八桂大歌》，2004年連獲數(shù)個獎項，兩次登人民大會堂為領(lǐng)導人及觀眾表演。2006年廣西一家公司與《八桂大歌》簽訂了獨家冠名巡演協(xié)議，頻頻商演，甚至走出國門。柳州市文化局邁出了探討民族音樂市場化的新路子。三江縣有關(guān)部門也以此為契機，大力宣傳侗歌，推動旅游業(yè)的發(fā)展。

三、市場經(jīng)濟下的侗族大歌的生存

杜再江在《農(nóng)民侗族大歌隊試水商演，期待走出山寨》中報道了“蟬之歌”藝術(shù)團的首場商演試水，在貴州師范大學象征性的收取10元門票，共賣了200多張。楊正熙說：“雖然觀眾不多，但有不少演藝公司前來洽談，有的談判已接近完成，這是最令我們欣慰的?！倍弊宕蟾杈烤褂卸嗌偕虡I(yè)價值，能否走向市場，怎么走向市場也是目前正在探索的。

對于侗族大歌在城市中尋找生存發(fā)展空間的問題，在《中國文化報》發(fā)表《侗族大歌：在哪唱更合適》的李穎和在中國民族報發(fā)表《走進都市，侗族大歌闖出新的傳承路》的胡可非都對此做了報道。講述了吳虹飛和吳金燕等人組合的歌隊游走在北京的小劇場和酒吧之間尋找生存之道的故事，也引出侗歌在城市中的生存現(xiàn)狀。報道指出在北京“以歌養(yǎng)身”并非那么簡單，小劇場對于歌隊來說是最好的。面對市場化的過程，吳金燕說，侗族大歌里面有許多敘事歌，這些歌曲晦澀難懂，很多都是古代侗語，這些內(nèi)容的傳承很是問題?！叭绻覀冎豢吹揭魳泛托问?，侗族大歌也不可能有頑強的生命力”。治愈哪里更適合侗族大歌的演出的問題，“愚公移山”的老板認為，如果找到愿意聽、喜歡他們的人就可以了，沒有適不適合一說。侗族大歌3月在這里的演出很好。侗族大歌已經(jīng)在城市中尋找到部分的生存空間，但限于侗歌語言問題及表演場所、受眾接受度的限制，其城市中的生存仍非常艱難。

在對于侗族大歌進行市場化探索的反面，以中國社會科學院民族文學研究所研究員鄧敏文先生的研究最為全面。他在《當代侗族大歌的生存之路：保護、傳承與發(fā)展》中提到當前我們正在探索的幾個問題之一就是侗族大歌產(chǎn)業(yè)化的問題。他認為在商品社會中，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，文學藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是必由之路，侗族大歌也不例外。并且在蔣興華對鄧敏文采訪的報道《侗族大歌：面向市場尋求保護和發(fā)展》中，鄧敏文提到：“我們的歌手不可能空著肚子唱歌，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活得到逐步的改善，即使是在商品經(jīng)濟不發(fā)達的年代里”；“同樣是民族音樂，云南麗江納西古樂已經(jīng)為他們的藝術(shù)團體創(chuàng)造了數(shù)百萬元的資產(chǎn)，我們的“羞于談錢”的傳統(tǒng)觀念還沒有改變。雖然金錢不等于藝術(shù)，但是藝術(shù)確實不能離開金錢。我們要將侗族大歌的演出活動納入文化市場的管理體制中”。

從江縣藝術(shù)團的梁國鳳在《貴州民族報》上發(fā)表了文章《關(guān)于小黃侗族大歌產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的思考》，文章中對于侗族大歌產(chǎn)業(yè)化做了詳細的研究論述。侗族大歌在市場經(jīng)濟的新形勢下必須進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一是保護侗族大歌的需要。其中某些觀點帶有絕對性，他認為只有推行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，廣大侗族群眾從中得到了真的效益，唱侗族大歌、學侗族大歌就不需要政府開展“侗族大歌進學?！?、“進課堂”或者設(shè)立侗族大歌保護基地等措施了。筆者認為此觀點較為絕對和片面，侗族大歌作為文化遺產(chǎn)，是需要政府去主導的，單靠市場是無法支撐一門藝術(shù)的傳承與保護的。

梁國鳳在文章中也指出大歌進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)也是推動民族文化旅游發(fā)展和群眾增收致富的需要。這些觀點與之前上述提到的旅游產(chǎn)業(yè)與侗歌相輔相成的影響是一致的，所以侗族大歌的市場化發(fā)展離不開旅游產(chǎn)業(yè)的背景支持。對于如何進行侗歌的產(chǎn)業(yè)化，他提到了三點，一是實行商業(yè)化運作，使之進入市場、適應(yīng)市場，并置身于市場競爭中，使之變強大；二是要以現(xiàn)代傳媒工具為載體，積極宣傳和推介從江縣民族文化，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是要整合規(guī)劃小黃侗族大歌文化資源，深度挖掘小黃侗族潛在資源，擴大宣傳促銷活動。這不僅能讓侗族大歌將自己的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收入，也能通過市場，增大傳播力度，實現(xiàn)長久而有效的保護方法。

四、結(jié)語

侗族大歌受到市場經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，其現(xiàn)代背景下的傳承模式與其市場化、商業(yè)化有著密切聯(lián)系，所以作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既需要在政府的主導下去保護傳承，也需要在市場的培養(yǎng)下去調(diào)整形式，拉近與大眾的距離。關(guān)于侗族大歌產(chǎn)業(yè)化的問題，筆者認為文化產(chǎn)業(yè)有著集群性，單靠侗族大歌一門藝術(shù)去進行產(chǎn)業(yè)化，可利用資源少，且很難形成龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，故此侗族大歌與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是目前對侗族大歌市場化最合適的方式，也能達到雙贏的效果。當然，在侗族大歌市場化的進程中也存在著許多問題是等待我們?nèi)ソ鉀Q的，但是走向市場、走向大眾是市場經(jīng)濟背景下必然的趨勢，我們應(yīng)當順從時代發(fā)展并努力維護。endprint