摘要：借助于殷墟出土的甲骨文，可以看出《尚書·牧誓》中所謂“牝雞之晨”現(xiàn)象并非獨(dú)存于商紂王時(shí)期，它已存在于整個(gè)殷商時(shí)期，武丁時(shí)尤為突出。商代社會(huì)生活中的許多領(lǐng)域，都能看到婦女的活動(dòng)身影，她們應(yīng)該有著較高的社會(huì)地位。但與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步和男女社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，男性和女性的社會(huì)地位也在發(fā)生著變化，“男尊女卑”，女性依附于男性的現(xiàn)象事實(shí)上在商代也已初露端倪。

關(guān)鍵詞：甲骨文；商代婦女；婦女社會(huì)地位

中圖分類號(hào)：K221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）12-0128-05

在我國(guó)傳世文獻(xiàn)中，有一段話經(jīng)常被研究商代婦女社會(huì)地位的學(xué)者所引用：

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨，牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪……”①

這是周武王滅商前在商郊牧野誓師之詞中的一部分，他指責(zé)商紂王“惟婦言是用”。此外，周武王還借用古人之語(yǔ)對(duì)紂王的這種行為進(jìn)行了批判，如“牝雞無(wú)晨，牝雞之晨，惟家之索”。偽孔傳說(shuō)婦人知外事，雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國(guó)亡。在周人看來(lái)，婦人是不應(yīng)該知曉外事的，商紂王時(shí)代“牝雞之晨”、“惟婦言是用”等，是最終導(dǎo)致商朝覆滅的一個(gè)重要原因。但借助于殷墟出土的甲骨文，便可發(fā)現(xiàn)，商代婦女社會(huì)地位較高，這種現(xiàn)象貫穿于整個(gè)殷商時(shí)期，且武丁時(shí)尤為突出。本文擬從商代婦女在祭祀、軍事、經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)來(lái)闡述這一史實(shí)。

一、宗教生活中的商代婦女

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”②，祭祀在商代社會(huì)生活中占有非常重要的位置，是殷人社會(huì)生活中的第一要?jiǎng)?wù)，他們總是希望經(jīng)過(guò)占卜來(lái)通曉神靈之意。通過(guò)對(duì)甲骨文中大量辭例的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)宗教生活中的商代婦女是非?；钴S的。例如，商代甲骨文中有婦女主持祭祀活動(dòng)的記錄：

1.乙卯卜，賓貞：呼婦好侑于妣癸？（《合集》94正，典賓類③）

2.貞：勿呼婦好往燎？（《合集》2641，典賓類）

3.壬辰卜，爭(zhēng)貞：婦好不往于妣庚？（《合集》2643，典賓類）

4.貞：翌辛亥呼婦妌宜于磬京？（《合集》8035，典賓類）

上述例1—3是商王呼令婦好主持祭祀之辭，其中例1中的“”是一種人牲，該辭大意是，乙卯這天舉行占卜，一個(gè)名字叫作“賓”的貞人問(wèn)道，要呼令婦好使用人牲對(duì)妣癸舉行侑祭嗎。例4是呼令婦妌在磬京舉行宜祭的記錄。

商王十分關(guān)心諸婦的健康狀況，如果有他所關(guān)心的婦女身染疾病，還會(huì)為她們舉行祭祀以求祛除疾患。④如：

1.貞：于妣庚御婦好？（《合集》2617，賓一類）

2.貞：唯父乙咎婦好？//貞：不⑤父乙咎婦好？（《合集》6032正，典賓早）

3.貞：婦好不延疾身⑥？（《合集》13711，典賓類）

這些均為商王武丁時(shí)期的卜辭。武丁對(duì)婦好特別關(guān)心，例1貞問(wèn)，要祭祀妣庚以祛除婦好的疾患嗎？例2貞問(wèn)，是不是父乙在作祟于婦好？例3貞問(wèn)，婦好身體染疾的狀況是否不會(huì)纏延？

商人認(rèn)為，婦女死后，她們可以作祟于生人（《合集》16464、17380等），所以商王還會(huì)向她們舉行祭祀以求祛祟祈福，如：

1.辛丑卜，賓貞：侑于婦一牛？（《合集》2830，賓三類）

2.壬午卜，賓貞：御禽于??？//貞：于婦御禽？（《合集》9560，賓三類）

3.貞：今庚辰夕用獻(xiàn)小臣三十小妾三十于婦？九月。（《合集》629，賓出類）

例1貞問(wèn)，要用一頭牛來(lái)侑祭婦嗎？例2中的兩辭是選貞卜辭，貞問(wèn)到底是祭祀“丁”還是祭祀“婦”以祛除一位名字叫“禽”的人之疾?。坷?貞問(wèn)，在這個(gè)庚辰日夕時(shí)要用獻(xiàn)來(lái)的三十名小臣三十名小妾祭祀“婦”嗎？祭祀“婦”時(shí)使用的犧牲竟然一次多達(dá)60人，該婦人地位之高由此可見一斑。

殷墟甲骨文中除了有大量的卜辭外，還有不少與占卜活動(dòng)有關(guān)的記事刻辭。在這些記事刻辭中，也有商代婦女活動(dòng)的記錄，在一定程度上亦反映了婦女在宗教占卜活動(dòng)中的地位，如：

1.婦井乞自。（《合集》9390，《合集》9391、9392同文，典賓類）

2.婦羊來(lái)。（《合集》9810反，典賓早）

3.婦好入五十。（《合集》10133反，典賓早）

4.婦井示百。殻。（《合集》9012反，典賓類）

5.辛丑婦喜示四屯。（《合集》17517臼，典賓類）

例1中的“乞”，乞求義，該辭大意是指婦井從某地求甲骨。例2中的“來(lái)”，送來(lái)義，該辭是指婦羊送來(lái)甲骨。例3中的“入”，入貢義，該辭是指婦好入貢甲骨五十。記事刻辭中常見的“示”字，學(xué)者討論較多，看法分歧也很大，其中不少學(xué)者讀“示”為“視”。但趙誠(chéng)、劉一曼、曹定云、方稚松等先生則認(rèn)為該字有給予、交納之類的意思⑦，我們贊成此說(shuō)?！巴汀?，應(yīng)讀為“純”或“對(duì)”，特指一頭牛上的左右肩胛骨或同一塊背甲所分出的左右兩版背甲。⑧例4是指婦井交付龜甲百版，史官殻負(fù)責(zé)簽收保管。例5是指辛丑這天婦喜交付肩胛骨四對(duì)。在記事刻辭中，這種記載有婦女活動(dòng)的例子很多，據(jù)徐義華先生的初步統(tǒng)計(jì)，僅“某示”類刻辭大約有210余版，其中記“婦示”者就達(dá)130多版，在剩余的70余版中，還有一部分是井、好等可能是“婦”的人所“示”。⑨

二、軍事生活中的商代婦女

先秦時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”⑩，祭祀與軍事是最重要的國(guó)之大事。甲骨文中除豐富的祭祀內(nèi)容外，還有大量有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)征伐的占卜記錄，就很好地證明了這一點(diǎn)。從甲骨文有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的占卜記錄中，可以看出婦女也發(fā)揮著重要作用。

婦好曾為商王武丁征集士兵，如：

1.甲申卜，殻貞：呼婦好先共人于龐？（《合集》7283，典賓早）

2.乙酉卜，殻貞：勿呼婦好先于龐共人？（《合集》7284，典賓早）

3.辛巳卜，〔?！池懀旱菋D好三千，登旅萬(wàn)，呼伐〔羌〕？（《英國(guó)》150正=《合集》39902，典賓類）

上述例1、2兩辭所卜為同事，與它們同文或卜同事的卜辭還見于《合集》7285—7293、《英國(guó)》151等。這些卜辭貞問(wèn)，是否呼令婦好在龐地征集士兵？例3中所記是目前已知商王朝對(duì)敵對(duì)方國(guó)用兵數(shù)量最多的一次記錄，其中從婦好處就征兵3000人。有學(xué)者認(rèn)為婦好是女將，“婦好三千”則可能是三千女兵。如果此說(shuō)可信，則商代婦女不僅能負(fù)責(zé)征兵工作，而且商朝軍隊(duì)中還可能還存在著不少女子士兵。

婦女不僅為商王征集士兵，她還親自參與征伐方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如：

1.壬午卜，賓貞：王惠婦好令征人？（《合集》6459+《合集》6465，典賓類）

2.貞：王令婦好比侯告伐人？（《合集》6480，典賓早）

3.貞：勿呼婦妌伐龍方？（《合集》6585正，典賓類）

上述例1貞問(wèn)，商王是否命令婦好去征伐人方？例2貞問(wèn)，商王是否命令婦好聯(lián)合另一位大將“侯告”去征伐人方？例3貞問(wèn)呼令婦妌征伐龍方之事。此外，甲骨文中還有不少婦好率領(lǐng)大軍征伐土方（《合集》6412）、巴方（《合集》6478正）、羌方（《英國(guó)》150正）等敵對(duì)方國(guó)的例子。在殷墟婦好墓中，出土有兵器100多件，而且還有鑄有“婦好”銘文的青銅鉞。在我國(guó)古代，斧鉞曾長(zhǎng)期作為軍事統(tǒng)率權(quán)的象征物?？梢妺D好是武丁時(shí)期一位南征北戰(zhàn)的女將軍，不僅有出土古文字材料的證據(jù)，而且還有考古出土實(shí)物方面的證據(jù)。

戰(zhàn)爭(zhēng)歸來(lái)，婦好有時(shí)也會(huì)帶來(lái)俘虜，如：

1.貞：呼婦執(zhí)？//貞：呼婦好執(zhí)？（《合集》176，典賓類）

兩辭中，一用“婦”、一用“婦好”，婦或是婦好之省稱。兩辭同版有相間刻辭“貞：戉不其獲羌？/貞：戉不其獲羌？”所以例1應(yīng)是貞問(wèn)，是否呼令婦好在伐羌時(shí)抓獲些俘虜？

三、經(jīng)濟(jì)生活中的商代婦女

農(nóng)業(yè)是商代經(jīng)濟(jì)的主要部門，是商代賴以立國(guó)的基礎(chǔ)，所以整個(gè)商王室從商王開始到各級(jí)官吏對(duì)農(nóng)業(yè)的管理十分重視。下面我們僅以有關(guān)農(nóng)業(yè)卜辭為例，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的商代婦女地位做一些探討。

1.貞：呼婦妌黍？（《合集》10143+《合集》9967，典賓類）

2.貞：勿呼婦妌黍？（《合集》40078正，典賓類）

3.貞：婦妌黍雈？（《合集》9598，典賓類）

4.貞：婦妌田不其雈？（《合集》9607正，典賓類）

5.丁巳卜，賓貞：婦妌受年？（《合集》9966，典賓類）

6.貞：婦妌黍受年？（《合集》9970，典賓類）

例1中的“黍”，動(dòng)詞，種黍之意，該條卜辭貞問(wèn)，要呼令婦妌去種黍嗎？例2中的“”，指用手或铚?zhǔn)照任锏乃?，該條卜辭貞問(wèn)，不要呼令婦好去收摘黍穗嗎？例3、4兩辭中的“雈”，有學(xué)者懷疑應(yīng)讀為“嘉”，如果此說(shuō)正確的話，則這兩辭可能就是針對(duì)婦妌田地里的黍子是否嘉善而進(jìn)行的貞卜記錄。例5貞問(wèn)，婦妌會(huì)收到好年成嗎？例6貞問(wèn)，婦妌的黍子會(huì)有好年成嗎？

上述這些辭例表明，商代婦女不但會(huì)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有的婦女可能還擁有自己的封地，商王也十分關(guān)心這些封地上的收成如何。殷墟新出的花園莊東地甲骨中，曾有花東主人“子”向婦匄求黍的記錄，如“丙辰卜：子其匄黍于婦，惠配呼？用。（《花東》379）”可見，這位“婦”的手里應(yīng)該掌控著“黍”。這為有些商代婦女可能擁有自己的封地提供了一個(gè)旁證。

四、家庭生活中的商代婦女

勞動(dòng)力是第一生產(chǎn)力，尤其是在生產(chǎn)力發(fā)展水平還較低的商代。因此，商朝王室貴族對(duì)于婦女生育問(wèn)題給予了極大的關(guān)注。據(jù)徐義華先生統(tǒng)計(jì)，甲骨文中有關(guān)婦女生育的卜辭占很大比例，以《合集》為例，在860余版婦女刻辭中，約有130版契刻有生育刻辭，占婦女刻辭總數(shù)的15%。

1.癸酉，余卜，貞：雷婦有子？（《合集》21796，子組）

2.戊申卜：禱生五妣于乙于父己？（《合集》22100，午組）

3.□卯卜：婦黹有子？（《合集》13935，師賓間類）

4.丙申卜，殻貞：婦好孕，弗以婦殟？//貞：婦孕，其以婦殟？（《合集》10136正，賓一類）

5.辛丑卜，殻貞：婦好有子？二月。王占曰：惠庚受。//辛丑卜，亙貞：王占曰：“好其有子，孚”？王占曰：吉，孚。（《合集》94正反，典賓類）

6.已卯卜，殻貞：父乙，婦好生保？（《合集》2646，典賓類）

7.甲子卜，殻貞：婦婐娩，嘉？四月。（《合集》7854正，典賓類）

8.貞：子母其毓，不殟？（《合集》14125，賓出類）

例1、3、5都是針對(duì)婦女是否懷孕生子而進(jìn)行的貞問(wèn)，其中例5貞問(wèn)得還較為詳細(xì)，如第一辭貞問(wèn)，婦好是否會(huì)有子？商王親自視兆后判斷說(shuō)，庚日會(huì)受生，即會(huì)有子；第二辭又貞問(wèn)，商王占斷說(shuō)婦好會(huì)有子，會(huì)應(yīng)驗(yàn)嗎？王再次視兆后判斷說(shuō)，是吉兆，會(huì)應(yīng)驗(yàn)（即婦好會(huì)有子）。例2中的“禱生”一語(yǔ)常見于殷墟王卜辭及非王卜辭中的午組，這是一種為“求子”而舉行的宗教儀式，是殷人為祈求自己的家族人丁興旺而舉行祭祀的記錄?！拔邋笔侵稿伞㈠?、妣癸、妣己和妣辛五位先妣。例4、8中的“殟”字，從陳劍先生釋。例4中的兩辭為正反對(duì)貞，貞問(wèn)婦好懷孕這件事不會(huì)讓婦好昏厥吧？這可能與女性懷孕后的害喜現(xiàn)象有關(guān)。例8貞問(wèn)，子母生育不會(huì)昏厥吧？例6一辭的含義及標(biāo)點(diǎn)，目前學(xué)界分歧較大，我們認(rèn)為該條卜辭大意是，祈求父乙，婦好生育這件事是否會(huì)受到佑護(hù)。例7貞問(wèn)，婦婐分娩，是否會(huì)嘉？

在婦女生育后，商代王室貴族還十分關(guān)注新生兒的情況，如：

1.婦姼子疾，不延？（《合集》22246，婦女類）

2.貞：婦鼠子不殟？（《合集》14119，師小字類）

3.戊辰卜，王貞：婦鼠娩，余子？//貞：婦鼠娩，余弗其子？四月。（《合集》14115+《合集》14116，師小字類）

4.己亥卜，王：余弗其子?jì)D侄子？（《合集》21065，師賓間類）

上述例1是貞問(wèn)，婦姼的孩子有了疾病，這種疾病不會(huì)纏延吧？如果孩子生病，商人還會(huì)專門為孩子舉行祭祀活動(dòng)，以求祛除疾病，如“御婦鼠子于妣己”（《合集》14118）。例2是貞問(wèn)，婦鼠的孩子不會(huì)昏厥吧？例3中的“子”和例4中第一個(gè)“子”，為意動(dòng)用法。例3中的兩條卜辭貞問(wèn)，是否以婦鼠所生之子為子，例4貞問(wèn)是否以婦侄所生之子為子。

五、其他社會(huì)生活中的商代婦女

在甲骨文中，還有一些卜辭顯示出商代婦女們也積極地參與其他社會(huì)活動(dòng)，如：

1.□□〔卜〕，殻貞：婦好使人于眉？（《合集》6568正+《合集》7702、13799、7693+焦智勤先生甲骨拓片，典賓類）

2.呼婦奏于兆宅？//勿呼婦奏于兆宅？（《合集》13517，婦女類）

3.甲戌卜，王：余令角婦，堪朕事？（《合集》5495，師賓間類）

上述例1貞問(wèn)，婦好要向眉地派遣使者嗎？婦好可以派出自己的使者，這說(shuō)明她的地位具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。例2中的“奏”是指奏樂(lè)，“兆宅”以“兆”為定語(yǔ)，指規(guī)劃區(qū)域中的住宅。該條卜辭貞問(wèn)，是否呼令“婦”在規(guī)劃區(qū)域中的住宅處舉行奏樂(lè)活動(dòng)？例3是甲戌這天進(jìn)行的占卜，當(dāng)時(shí)商王親自貞問(wèn)道：“我命令角婦（做事情），她能否勝任呢？”

從上述甲骨文中所反映的情況看，無(wú)論是在宗教生活、軍事生活，還是在家庭生活及其他社會(huì)生活中，商代婦女都發(fā)揮著十分重要的作用。王暉先生曾指出：“殷商時(shí)期雖已是父系制社會(huì)，但它從母系社會(huì)過(guò)渡而來(lái)為時(shí)不長(zhǎng)，在許多方面保留著母系社會(huì)的特點(diǎn)。婦人從政，‘牝雞之晨，后妃率軍出征，后妃有自己的土地田產(chǎn)，等等，就是這方面的典型表現(xiàn)。”王奇?zhèn)?、趙偉麗、唐明明先生等有類似觀點(diǎn)，如王奇?zhèn)ハ壬J(rèn)為，殷商時(shí)期大量婦女參政，婦女在社會(huì)政治生活中還占有一席之地，這一情況是與商代尚處在早期國(guó)家階段，社會(huì)上還存在母權(quán)制殘余和女性尚未完全依附于男性相一致的。商代女性地位較高，也得到了考古學(xué)材料的證明，例如，發(fā)掘的商代墓葬中，大多是單人葬，夫妻并不同葬，夫妻合葬于一墓者僅占極少一部分。但是另一方面，在商代也已經(jīng)出現(xiàn)了女性依附于男性的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在甲骨文材料中是有反映的，如：

1.丁亥卜，亙貞：子商妾娩，不其嘉？（《合集》14036，典賓類）

2.戊辰卜：子其以磬妾于婦好，若？（《花東》265，花東子組）

例1貞問(wèn)，子商的妻子“”分娩，不會(huì)“嘉”嗎，即不會(huì)生育男孩嗎？例2貞問(wèn)，子（花東主人）要把“磬”的妾帶到婦好那里，會(huì)順利嗎？在甲骨文中，有些婦女名并不是單獨(dú)出現(xiàn)，而是在其私名前添加了定語(yǔ)，從而形成“某+妻+某”“某+妾+某”式的婦名表達(dá)方式。更有甚者，婦女的私名有時(shí)還會(huì)省略，只保留“某+妾”的形式，除上引例2中的“磬妾”外，還有“汰妾”（《合集》657）、“竹妾”（《合集》2863）等。這種女性稱謂的出現(xiàn)，表明商代已經(jīng)出現(xiàn)了女性依附于男性的現(xiàn)象。此外，我們注意到，甲骨文中有關(guān)婦女生育的卜辭雖然非常多，但卻很少關(guān)注到產(chǎn)婦本人，其關(guān)注點(diǎn)往往集中在新生兒身上。

綜上所述，與后世相比，商代婦女的社會(huì)地位確實(shí)是較高的，在社會(huì)生活中的許多領(lǐng)域，女性都發(fā)揮著十分重要的作用?？梢哉f(shuō)，“牝雞之晨”的現(xiàn)象不僅出現(xiàn)于商紂王時(shí)期，也出現(xiàn)于武丁時(shí)期，甚至貫穿于整個(gè)殷商社會(huì)時(shí)期。但隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，男女社會(huì)分工也開始進(jìn)一步細(xì)化，男性和女性的社會(huì)地位也隨之發(fā)生著變化，事實(shí)上“男尊女卑”的現(xiàn)象在商代也已經(jīng)初露端倪了，這在甲骨文中已隱約可見。到了周代，女性的社會(huì)地位進(jìn)一步滑落，本文開頭所引《尚書·牧誓》中的一段話，事實(shí)上反映的是周人關(guān)于婦女的一些價(jià)值觀。到漢代的時(shí)候，婦女已經(jīng)完全淪為了男性的附庸，其主要任務(wù)似乎就是做家務(wù)了，這一點(diǎn)從漢代文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》里對(duì)“婦”字本義的錯(cuò)誤解釋中可以明顯地看出來(lái)。

注釋

①阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書正義·牧誓》，中華書局，1980年，第183頁(yè)。②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義·表記》，中華書局，1980年，第1642頁(yè)。③本文引用甲骨文著錄書使用簡(jiǎn)稱，如《甲骨文合集》簡(jiǎn)稱《合集》、《英國(guó)所藏甲骨》簡(jiǎn)稱《英國(guó)》、《殷墟花園莊東地甲骨》簡(jiǎn)稱《花東》。對(duì)甲骨文組類的判定主要據(jù)黃天樹先生《殷墟王卜辭的分類與斷代》一書（繁體版，臺(tái)北文津出版社，1991年；簡(jiǎn)體增訂版，科學(xué)出版社，2007年）及其后發(fā)表的關(guān)于各類舊有非王卜辭的文章。④非王卜辭中對(duì)婦女的健康狀況也十分關(guān)心，如“丙午貞：多婦亡疾？”（《合集》22258，婦女類）。⑤“不”字后很可能漏刻“唯”字，參沈培：《殷墟甲骨卜辭語(yǔ)序研究》，臺(tái)灣文津出版社，1992年，第175頁(yè)。⑥“疾身”二字的釋讀，參看裘錫圭《古文字論集》，中華書局，1992年，第335頁(yè)。⑦趙誠(chéng)：《甲骨學(xué)簡(jiǎn)明詞典》，中華書局，1988年，第320頁(yè)；劉一曼、曹定云：《論殷墟花園莊東地H3的記事刻辭》，收入王宇信、宋鎮(zhèn)豪、孟憲武主編《2004年安陽(yáng)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第43頁(yè)；方稚松：《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》，線裝書局，2009年，第28頁(yè)。⑧方稚松：《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》，線裝書局，2009年，第78頁(yè)。⑨徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，收入宋鎮(zhèn)豪、肖先進(jìn)主編《殷商文明暨紀(jì)念三星堆遺址發(fā)現(xiàn)七十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第307頁(yè)。⑩阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義·成公十三年》，中華書局，1980年，第1911頁(yè)。該字字形與本辭“登旅萬(wàn)”之“登”不同，學(xué)者或不釋作“登”字，而僅予隸定，為排印方便，本文暫作“登”。羅琨：《試析“登婦好三千”》，收入《盡心集——張政烺先生八十慶壽論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。蔡哲茂先生綴合，參見蔡哲茂：《甲骨綴合集》，臺(tái)北樂(lè)學(xué)書局，1999年，第29組。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟婦好墓》，文物出版社，1980年，第15頁(yè)。林沄：《林沄學(xué)術(shù)文集》，中國(guó)大百科全書出版社，1998年，第1—3頁(yè)。楊升南：《商代經(jīng)濟(jì)史》，貴州人民出版社，1992年，第193頁(yè)。林宏明先生綴合，參見黃天樹主編《甲骨拼合三集》，學(xué)苑出版社，2013年，第450頁(yè)。裘錫圭：《古文字論集》，中華書局，1992年，第188—189頁(yè)。陳劍：《甲骨金文考釋論集》，線裝書局，2007年，第386—388頁(yè)。徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，收入宋鎮(zhèn)豪、肖先進(jìn)主編《殷商文明暨紀(jì)念三星堆遺址發(fā)現(xiàn)七十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第300—301頁(yè)。黃天樹：《殷墟王卜辭的分類與斷代》（簡(jiǎn)體增訂版），科學(xué)出版社，2007年，第43頁(yè)腳注1。黃天樹：《午組卜辭研究》，原載《甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)灣文史哲出版社，1999年；后收入《黃天樹古文字論集》，學(xué)苑出版社，2006年，第133—148頁(yè)。李學(xué)勤：《論帝乙時(shí)代的非王卜辭》，原載《考古學(xué)報(bào)》1958年第1期，后收入《李學(xué)勤早期文集》，河北教育出版社，2008年，第105—147頁(yè)；蔣玉斌：《殷墟子卜辭的整理與研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第94頁(yè)。陳劍：《甲骨金文考釋論集》，線裝書局，2007年，第427—436頁(yè)。齊航福：《殷墟甲骨文賓語(yǔ)相關(guān)問(wèn)題研究》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年，第267—268頁(yè)。黃天樹先生綴合，參見黃天樹：《甲骨拼合集》，學(xué)苑出版社，2010年，第44則。裘錫圭：《古文字論集》，中華書局，1992年，第348—349頁(yè)。蔡哲茂先生綴合，參見蔡哲茂：《甲骨綴合續(xù)集》，臺(tái)灣文津出版社，2004年，第437組。該字釋讀從陳劍先生說(shuō)，參見陳劍：《釋“由”》，收入《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第3輯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，收入宋鎮(zhèn)豪、肖先進(jìn)主編《殷商文明暨紀(jì)念三星堆遺址發(fā)現(xiàn)七十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第321頁(yè)。詹鄞鑫：《釋甲骨文“兆”字》，《古文字研究》第24輯，中華書局，2002年。王暉：《從商代“牝雞之晨”現(xiàn)象看商周婦女地位的文化差異》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1997年第4期；王暉：《商周文化比較研究》，人民出版社，2000年，第390頁(yè)。王奇?zhèn)ィ骸稄摹瓣螂u之晨”現(xiàn)象看商代婦女的社會(huì)地位》，《殷都學(xué)刊》2000年第1期；趙偉麗：《淺析商周婦女地位的變遷及原因》，《淮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期；唐明明：《商代婦女的社會(huì)地位及其下降》，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2010年第1期。殷墟甲骨文中女名結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，可參見趙鵬：《殷墟甲骨文人名與斷代的初步研究》，線裝書局，2007年，第99—117頁(yè)。

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