董炳月

一九零九年（明治四十二）十月二十六日上午九點(diǎn)半前后，安重根（一八七九—一九一零）在哈爾濱火車站站臺(tái)上擊斃伊藤博文（一八四一—一九零九）。以命相搏的場(chǎng)面，卻有幾分戲劇色彩。在伊藤博文檢閱了俄軍儀仗隊(duì)，向前來迎接的各國(guó)領(lǐng)事館人員和當(dāng)?shù)厝毡揪用裰罗o的時(shí)候，身穿西裝、頭戴鴨舌帽的安重根穿過俄國(guó)兵隊(duì)列，走到距離伊藤博文大約五米遠(yuǎn)的地方，從容地掏出八連發(fā)勃朗寧手槍，打出了七發(fā)子彈。三發(fā)子彈命中伊藤博文，其余四發(fā)飛向伊藤身邊的人。伊藤中彈倒地，被抬到專列上，絕命之前隨行醫(yī)生喂他喝了一杯白蘭地。

安重根當(dāng)過獵人，身為抗日義兵久經(jīng)沙場(chǎng)，是熟練的槍手，又是在那種生死攸關(guān)的場(chǎng)合，打出七發(fā)子彈的時(shí)間不會(huì)超過五秒鐘。五秒鐘震驚日本，震驚世界。因?yàn)榇虤⒄呤琼n國(guó)青年，而被殺者是日本樞密院院長(zhǎng)、伯爵、前日本首相、前韓國(guó)統(tǒng)監(jiān)。這次斬首行動(dòng)是認(rèn)真籌劃的，伊藤博文在劫難逃。當(dāng)天早晨，從長(zhǎng)春北上的伊藤博文專列即將到達(dá)哈爾濱的時(shí)候，安重根的同伴禹德淳、曹道先已經(jīng)在哈爾濱南面不遠(yuǎn)處的蔡家溝火車站等著下手，但那里的俄國(guó)兵戒備森嚴(yán)，禹、曹二人又睡過了頭，所以伊藤博文多活了大概三小時(shí)。禹、曹二人沒有得手，歷史機(jī)遇留給了先行到達(dá)哈爾濱的安重根，安重根因此名垂青史。刺殺事件發(fā)生一百零五年之后，二零一四年一月十九日，安重根義士紀(jì)念館在哈爾濱火車站的事件發(fā)生處開館。

安重根以刺殺伊藤博文名揚(yáng)天下，所以他在世人心目中主要是作為“刺客”、“槍手”、“義士”存在的。中國(guó)的安重根紀(jì)念館建在刺殺事件發(fā)生地，館名中安重根的身份是“義士”，即有這方面的原因。我知道安重根的名字是在一九八一年九月，升入大學(xué)四年級(jí)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)到連云港市做教育實(shí)習(xí)，偶然看了進(jìn)口影片《安重根擊斃伊藤博文》 （當(dāng)時(shí)還是內(nèi)參片），記住的便是作為槍手與刺客的安重根。所以，二十五年之后在東京讀到日本學(xué)者研究安重根的著作，讀到安重根的親筆自傳《安應(yīng)七歷史》，頗為吃驚。沒想到安重根居然是那樣一位博學(xué)、純潔、內(nèi)心世界豐富、具有多方面修養(yǎng)的人杰。實(shí)際上，在安重根三十二年的生命歷程中，刺殺伊藤博文僅僅是一個(gè)符號(hào)性事件，這個(gè)事件的含義，也只有結(jié)合安重根的人生道路與思想狀況才能充分理解。

“義士”之外

安重根親筆自傳《安應(yīng)七歷史》是一九七八年在長(zhǎng)崎被發(fā)現(xiàn)的。一九七八年即安重根百年誕辰的前一年，親筆自傳在此時(shí)被發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是相關(guān)人士的設(shè)計(jì)。因?yàn)榇藭r(shí)的“發(fā)現(xiàn)”能夠最大限度地發(fā)揮手稿的價(jià)值，在最好的時(shí)機(jī)制造最好的宣傳效果。事實(shí)上，我手里這部全文收錄《安應(yīng)七歷史》影印本的巨著《安重根與日韓關(guān)系史》（《安重根と日韓関係史》，市川正明著），就是由日本的原書房在一九七九年即安重根百年誕辰這一年出版的。一九八一年九月我能在相對(duì)偏僻的海濱城市連云港看到錄像機(jī)播放的內(nèi)參片《安重根擊斃伊藤博文》，亦應(yīng)與安重根誕辰百年的相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)有關(guān)。

據(jù)《安重根與日韓關(guān)系史》著者市川正明介紹，《安應(yīng)七歷史》是寫在一個(gè)長(zhǎng)十九厘米、寬十二厘米的筆記本上。市川著作所收《安應(yīng)七歷史》影印件是全尺寸的。這份自傳是用漢文書寫，據(jù)草稿謄抄，字跡工整，幾乎沒有修改。寫到被押送至旅順監(jiān)獄之后開始受審，即用“以下略”三字結(jié)束。“以下略”即受審部分的約十三頁，還是未經(jīng)謄抄的草稿狀態(tài)，字跡相對(duì)隨意。“應(yīng)七”是安重根的字，因其出生時(shí)胸腹部有七顆黑痣，故稱。

我作為中國(guó)讀者讀《安應(yīng)七歷史》，首先是驚訝于安重根漂亮的漢字。書寫工具是鋼筆或舊時(shí)的蘸水筆，但筆畫的起、止呈現(xiàn)出明顯的毛筆字筆法。幾乎每個(gè)字的結(jié)構(gòu)都很合理，字與字之間的連貫性也好。無論是單個(gè)字，還是整頁漢字，都呈現(xiàn)出宏大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮戯L(fēng)格。現(xiàn)在如果把這份自傳拿去參加硬筆書法評(píng)比，應(yīng)當(dāng)能夠獲獎(jiǎng)。事實(shí)上安重根稱得上書法家。他被關(guān)押在旅順監(jiān)獄的時(shí)候，多有日本人向他求字，以得到他的字為榮。中野泰雄所著《安重根與伊藤博文》（《安重根と伊藤博文》，恒文社一九九六年版）的插頁上有安重根的三幅書法作品。兩幅是在獄中寫給日本人的條幅，分別是“為國(guó)獻(xiàn)身軍人本分”和“志士仁人殺身成仁”，一幅是刻在韓國(guó)安重根紀(jì)念館門前紀(jì)念碑上的安重根手跡“見利思義見危授命”。三幅均為楷書，用墨、結(jié)字均達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)。

安重根的字漂亮，文章同樣漂亮?！栋矐?yīng)七歷史》記事、寫景、抒情均準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神，文言之中夾雜著些許現(xiàn)代白話文或口語表達(dá)，別有一番韻味。文中偶有錯(cuò)別字，有個(gè)別因韓文與漢文的句子結(jié)構(gòu)差異造成的詞序問題—例如將動(dòng)詞置于名詞之后、表示上下文關(guān)系的副詞后置等等，但整體看來不失為優(yōu)秀漢文。漢文之外安重根還寫漢詩，《安應(yīng)七歷史》即收錄兩首。一首是：“男兒有志出洋外，事不入謀難處身。望須同胞誓流血，莫做世間無義神。”（引用者標(biāo)點(diǎn)，后同）二是決定刺殺伊藤博文之后寫的：“丈夫處世兮，其志大矣。雄視天下兮，何日成業(yè)。時(shí)造英雄兮，英雄造時(shí)。東風(fēng)漸寒兮，壯士義熱。憤慨一去兮，必成目的。鼠竊伊藤兮，豈肯比命。豈度至此兮，事勢(shì)固然。同胞同胞兮，速成大業(yè)。萬歲萬歲兮，大韓獨(dú)立。萬歲萬歲兮，大韓同胞。”詩中“東風(fēng)漸寒”、“壯士”、“一去”等語，表明此詩受到了荊軻《易水歌》的影響。實(shí)質(zhì)上這是一首現(xiàn)代版《易水歌》。

字如其人，文如其人，詩如其人。從字、文、詩來看，安重根是具有豐厚文化修養(yǎng)的知識(shí)分子，是胸懷祖國(guó)、放眼世界的思想者。更為重要的是，安重根寫自傳和那些條幅的時(shí)候，身陷囹圄、面臨死亡。所以，在他這里，高潔、強(qiáng)悍的人格價(jià)值又遠(yuǎn)在其詩文、書法作品之上。只有視死如歸的勇士，才能在面對(duì)死亡的時(shí)候如此從容地展示自己的思想、才華與學(xué)養(yǎng)。鑄成安重根人格的，從社會(huì)根源來說是近代韓國(guó)悲慘的歷史，從思想根源來說則是基于儒家倫理思想和天主教教義的愛國(guó)主義精神。展現(xiàn)其儒教倫理精神的，就是他書寫的條幅“志士仁人殺身成仁”、“見利思義見危授命”。這兩句話分別出自《論語》的“衛(wèi)靈公”篇與“憲問”篇。殺身成仁、舍生取義，在此意義上安重根確為“義士”—仁義愛國(guó)之士。

安重根擁有豐厚的文化修養(yǎng)、強(qiáng)大的人格力量，所以能夠臨危不懼、從容不迫。取伊藤博文性命的時(shí)候是如此，自己面臨死亡的時(shí)候也是如此。被執(zhí)行絞刑之前，他沐浴之后穿上潔白的朝鮮民族服裝。在就義五分鐘前留下的那張照片上，他表情安詳。endprint

“東洋和平”的思想

安重根槍擊伊藤博文、被現(xiàn)場(chǎng)的俄國(guó)兵控制之后，用俄語高喊“韓國(guó)萬歲”。在法庭上被問及身份的時(shí)候，他自稱韓國(guó)義兵“參謀中將”。在旅順監(jiān)獄中寫的書法作品，落款署名為“大韓國(guó)人安重根”，并且印著他左手的掌印。掌印上的無名指比小手指還短，是因?yàn)闊o名指第一節(jié)被切掉了。一九零九年初在海參崴組織救國(guó)團(tuán)體斷指同盟的時(shí)候，十二名同志用刀切掉左手無名指第一節(jié)，以鮮血書寫“大韓國(guó)獨(dú)立”于太極旗上，然后高呼“大韓獨(dú)立萬歲！”要言之，安重根確為民族主義者。但是，民族主義并非安重根思想的全部。韓國(guó)獨(dú)立、朝鮮民族解放之外，安重根還有更遠(yuǎn)大的理想，那就是東洋和平。

安重根刺殺伊藤博文的行動(dòng)之中，已經(jīng)包含著對(duì)東洋和平的追求。被捕之后接受日本檢察官溝淵孝雄審訊的時(shí)候，他闡述刺殺行動(dòng)的理由，列舉了伊藤博文的十五條罪狀：

一、韓國(guó)閔皇后弒殺之罪；二、韓國(guó)皇帝廢位之罪；三、勒定五條約與七條約之罪；四、虐殺無故[辜]之韓人之罪；五、政權(quán)勒奪之罪；六、鐵道、礦山與山林、川澤勒奪之罪；七、第一銀券紙貨勒用之罪；八、軍隊(duì)解散之罪；九、教育防[妨]害之罪；十、韓人外國(guó)游學(xué)禁止之罪；十一、教課[科]書押收燒火之罪；十二、韓人欲日本保護(hù)云云、而誣罔世界之罪；十三、現(xiàn)行日韓間競(jìng)爭(zhēng)不息、殺戮不絕，然韓國(guó)以太平無事之樣上欺天皇之罪；十四、東洋平和破壞之罪；十五、日本天皇陛下父皇太皇帝弒殺之罪。（市川正明：《安重根與朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的源流》，原書房二零零五年九月版，158—159頁）

這段文字中亦多有動(dòng)詞被置于名詞（賓語）之后。略為調(diào)整詞序，將“軍隊(duì)解散”、“教育妨害”等等改為“解散軍隊(duì)”、“妨害教育”，讀起來會(huì)更順?！叭豁n國(guó)以太平無事之樣上欺天皇”當(dāng)為“然以韓國(guó)太平無事之樣上欺天皇”。據(jù)市川正明的考察，安重根的個(gè)別指控與事實(shí)略有出入。殺害閔妃事件即非伊藤直接制造，韓國(guó)皇帝廢位與伊藤亦無直接關(guān)系（《安重根與日韓關(guān)系史》，178、182頁）。但由于伊藤博文是明治日本內(nèi)閣第一任首相、日本侵略者的符號(hào)，因此安重根的指控全部成立。安重根列舉的罪狀多達(dá)十五條，表明其斬首行動(dòng)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析和對(duì)中、日、韓三國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)之上。第一至第十二條表明了安重根對(duì)韓國(guó)國(guó)家、民族利益的追求，但十三、十四、十五這三條則表明了安重根超越韓國(guó)的視角。譴責(zé)伊藤?gòu)s殺明治天皇的父皇、欺騙明治天皇，表明他刺殺伊藤也是為了日本。譴責(zé)伊藤破壞東洋和平，則表明他是為了“東洋和平”刺殺伊藤博文。可以說，安重根是站在“東洋”的立場(chǎng)上采取行動(dòng)，這種立場(chǎng)超越了“韓國(guó)”這一民族、國(guó)家立場(chǎng)。因此，即使是在領(lǐng)導(dǎo)義兵進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)的時(shí)候，他也期待日本民眾覺醒，甚至釋放過數(shù)名批判伊藤擴(kuò)張政策、主張東洋和平的日軍俘虜。

被關(guān)押在旅順監(jiān)獄、面臨死亡的安重根，思考最多的除了自己的歷史，就是東洋和平問題。死刑判決在一九一零年二月十四日下達(dá)，安重根三月十五日才寫完《安應(yīng)七歷史》。為了撰寫《東洋平和論》，他要求高等法院推遲行刑日期，獲準(zhǔn)之后立即動(dòng)筆。可惜行刑日期比法院院長(zhǎng)承諾的提前， 《東洋平和論》 半途而廢?！稏|洋平和論》“序”之外分為“前鑒”、“現(xiàn)狀”、“伏線”、“問答”四部分，安重根寫完了“序”，“前鑒”只寫了兩千余字，即止于“不顧自然之刑[形]勢(shì)、剝害同種鄰邦者終為獨(dú)夫之患、必不免矣”一句。所幸，從完整的“序”中我們能夠理解安重根《東洋平和論》的基本思想。“序”開宗明義，曰：“夫合成散敗，萬古常定之理也?，F(xiàn)今世界，東西分球，人種各殊?；ハ喔?jìng)爭(zhēng)，如行茶飯。研究利器，甚于農(nóng)商。新發(fā)明，電氣炮，飛行船，浸水艇，皆是傷人害物之機(jī)械也。訓(xùn)練青年，驅(qū)入于戰(zhàn)役之場(chǎng)，無數(shù)貴重生靈，棄如犧牲。血川肉地，無日不絕?！边@是安重根對(duì)二十世紀(jì)初世界局勢(shì)的基本把握、對(duì)資本主義物質(zhì)文明的批判。安重根尤憎沙俄，稱其“暴行殘害，西歐東亞，無處不及。惡盈罪溢，神人共怒”。因此他贊美日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，解釋中韓兩國(guó)為何不計(jì)前嫌、支持日本，曰：“天賜一期，使東海中小島日本，如此強(qiáng)大之露國(guó)，一拳打倒于滿洲大陸之上。孰就能度量乎？此順天、得地、應(yīng)人之理也?！章堕_戰(zhàn)之時(shí)，日皇宣戰(zhàn)書‘東洋平和由持、大韓獨(dú)立鞏固云。如此大義，勝于青天白日之光線。故韓清人士，勿論智愚，一致同心，感和服從者，一也。況日露開伏[戰(zhàn)]，可謂黃白人種之競(jìng)爭(zhēng)，故前日仇讎心情，一朝消散，反成一大愛種黨。此亦人情之順序矣。可謂合理之一也。”可見，在安重根這里，“東洋”與“黃種人”具有同一性，中、日、韓三國(guó)均包含其中。正因?yàn)閷?duì)崛起于明治維新的現(xiàn)代日本抱有厚望，所以他對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后日本在東亞的擴(kuò)張倍感失望，嚴(yán)加斥責(zé)，曰：“日本之偉大聲名，正大功勛，一朝變遷，尤甚于蠻行之露國(guó)也。嗚呼！以龍虎之威勢(shì)，豈作蛇貓之行動(dòng)乎？”“韓清兩國(guó)人之所望，大絕且斷矣。若政略不改，逼迫日甚，則不得已，寧亡于異族，不忍受辱于同種?！痹凇靶颉钡慕Y(jié)尾處，安重根明言自己是代表韓清兩國(guó)人民發(fā)肺腑之言，聲稱“東洋平和義戰(zhàn)開伏于哈爾濱”。這樣，刺殺事件的“東洋和平”意義得到了明確表達(dá)。

安重根是民族主義者，也是東洋主義者、東亞民族主義者。其“東洋”理念雖有地域性，但作為特殊時(shí)代對(duì)于西力東漸、西方入侵的回應(yīng)之物，其中包含著普遍性價(jià)值。這種價(jià)值的核心就是儒家倫理中的忠、孝、仁、義。安重根身體力行，將傳統(tǒng)的儒家倫理精神實(shí)踐于現(xiàn)代國(guó)家的形成過程之中。

日本的安重根認(rèn)同者

安重根因?yàn)榇虤⒁撂俨┪谋弧按笕毡镜蹏?guó)”處以絞刑，但日本人對(duì)待安重根的態(tài)度頗為復(fù)雜，欽佩、同情者不乏其人。耐人尋味的是，欽佩、同情者中包括刺殺事件的受害者與司法系統(tǒng)的官員。伊藤博文到達(dá)哈爾濱火車站的時(shí)候，滿鐵（南滿洲鐵道株式會(huì)社）理事田中清次郎是隨從人員之一，安重根射向伊藤隨從的四發(fā)子彈中，有一發(fā)打在他的腳上。如果當(dāng)時(shí)安重根的槍口抬高一些，他就有性命之憂。但是，晚年在接受采訪、被問及“您認(rèn)為到目前為止自己認(rèn)識(shí)的人當(dāng)中誰最偉大”的時(shí)候，他的回答卻是：“那就是安重根。雖然這令人遺憾?！卑仓馗魂P(guān)押在旅順監(jiān)獄的時(shí)候，多有管理監(jiān)獄的日本人求他寫字，善待他，甚至檢察官也關(guān)照他的生活?！栋矐?yīng)七歷史》記曰：“其后溝淵檢察官，與韓語通譯官園木氏，來到于監(jiān)獄署內(nèi)，十余次審問，而這間酬酌，一筆難記?！薄皺z察官常對(duì)我甚厚，審問后，恒給埃及金口紙卷煙。相對(duì)談話，吸煙，評(píng)論公直，同憾[感]情現(xiàn)容于色也?！薄耙?xí)r，典獄栗原氏，與警守系長(zhǎng)中村氏，常顧獲特對(duì)，每一周日間沐浴一次式，每日午前午后二次，式自監(jiān)房出自事務(wù)室。各國(guó)上等紙卷煙與西洋果子及茶水，厚給胞[飽]吃。又朝、午、夕三時(shí)飯，上等白米飯饋之。內(nèi)服品好者一件，棉著、綿衾四件。特給柑子與林檎、黃梨等果實(shí)，日日數(shù)三次給之。牛乳每日一次式給之。此園木氏之特恩也。溝淵檢察官，雞與煙草等物買給。如此許多特對(duì)，感荷不已，難可盡述?！蔽闹械摹傲珠铡奔刺O果，“式”字含義不明。endprint

這些日本人善待安重根，并非出于同情，或者并非僅僅出于同情，而是有思想觀念方面的共感。按照《安重根與伊藤博文》著者中野泰雄的解釋，田中清次郎高度評(píng)價(jià)安重根，是因?yàn)榱私獍仓馗ㄍド系难哉?、在獄中的著作。換言之，田中是認(rèn)同安重根的世界觀與價(jià)值觀。中野的這種判斷應(yīng)當(dāng)能夠成立。安重根及禹德淳、曹道先等人被從哈爾濱押送到旅順監(jiān)獄之后，一九一零年二月七日至十四日，關(guān)東都督府高等法院對(duì)他們進(jìn)行了六次公審。諷刺的是，由于安重根在審判中努力爭(zhēng)取陳述機(jī)會(huì)，而且法庭旁聽席上有旁聽者（第一次審判時(shí)旁聽者約三百人），因此審判具有了二重性—是法院對(duì)安重根的審判，也是安重根對(duì)伊藤博文和日本侵略行徑的審判。日本法官被安重根的陳述打動(dòng)了。據(jù)《安應(yīng)七歷史》所記，安重根陳述了伊藤博文十五條罪狀之后，檢察官溝淵孝雄“聽罷，愕然謂曰：今聞所述，則可謂東洋義士也。自己義士，必?zé)o被死刑之法矣。勿為憂慮焉。我答曰：我之生死勿論，以此意速速上奏于日本天皇陛下，速改伊藤之不善政略，以扶東洋危機(jī)之大勢(shì)。切望矣！”這里，溝淵與安重根在東洋意識(shí)方面達(dá)成了一致，進(jìn)行了有效對(duì)話。不僅是溝淵，甚至高等法院院長(zhǎng)平石氏人也共鳴于安重根的思想。據(jù)《安應(yīng)七歷史》所記，平石聽了安重根關(guān)于“東洋大勢(shì)之關(guān)系與平和政略之意見”之后，“慨然答曰：我與君同情雖厚，然政府主權(quán)之機(jī)關(guān)難改。奈何！當(dāng)君之所述之意見，稟達(dá)于政府矣”。因此，當(dāng)安重根為撰寫《東洋平和論》要求將行刑日期推遲月余時(shí)，平石欣然應(yīng)允，答曰：“不必月余寬限，雖數(shù)個(gè)月之余，特別許可矣。勿慮焉?！贝藶榘沧珜憽稏|洋平和論》之契機(jī)。無疑，安重根向平石講述的是《東洋平和論》的基本構(gòu)想，平石是較早聽到安重根“東洋和平論”并表示認(rèn)同的日本人。在我看來，日本官方反復(fù)審判安重根，并不僅僅是為了弄清事實(shí)，以便定罪。在當(dāng)時(shí)的情況下，他們作為強(qiáng)大的侵略者判處安重根極刑易如反掌。反復(fù)審判當(dāng)另有目的，即弄清安重根的思想與刺殺行為的含義，充分估量各種因素，再?zèng)Q定如何處理。在此過程中，那些抱有真誠(chéng)東洋意識(shí)的日本人認(rèn)同了安重根的思想。中野泰雄在《安重根與伊藤博文》中指出：“在旅順監(jiān)獄中直接接觸到安重根的日本人，均給安重根以高度評(píng)價(jià)，共鳴于其思想。這令人吃驚?！睋?jù)中野介紹，旅順監(jiān)獄的監(jiān)獄長(zhǎng)栗原為安重根未能寫完《東洋平和論》感到痛心，回到日本之后在家里設(shè)了“安重根大明神”的牌位，長(zhǎng)期供奉。擔(dān)任安重根辯護(hù)律師的水野吉太郎，在安重根受刑之前要求到刑場(chǎng)為安送行，惜未獲允。水野終生珍藏著安重根寫給他的條幅“志士仁人殺身成仁”。

認(rèn)同安重根的日本人同樣存在于戰(zhàn)后日本。在日本戰(zhàn)后民主主義的風(fēng)潮中，進(jìn)步知識(shí)人批判近代日本的軍國(guó)主義擴(kuò)張歷史，認(rèn)同安重根是自然的也是必然的。前文所涉安重根研究著作均為日本人撰寫，均批判日本帝國(guó)主義的擴(kuò)張與侵略。市川正明在《安重根與日韓關(guān)系史》“后記”中，強(qiáng)調(diào)安重根刺殺伊藤博文的行動(dòng)是韓國(guó)義兵抗日運(yùn)動(dòng)的一環(huán)，認(rèn)為安重根是韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者、武裝斗爭(zhēng)將領(lǐng)、人格高潔的天主教徒，必須給予高度評(píng)價(jià)。中野泰雄的態(tài)度更耐人尋味。他在《安重根與伊藤博文》中從多方面揭穿伊藤博文“明治元?jiǎng)住?、“大政治家”的假面，闡述安重根刺殺行為的合理性，稱安重根為“教育家”、“義兵中將”、“和平的使者”。他甚至把安重根在一九零七年日本強(qiáng)行簽訂七款《日韓新協(xié)約》之后以“安應(yīng)七”之名行世，解釋為“立志對(duì)應(yīng)七條約”。他在同書后記中說：“現(xiàn)在日本每年都會(huì)出現(xiàn)迷戀‘大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的亡靈、反復(fù)‘胡說、反復(fù)‘失言的大臣。在這種政治環(huán)境中，我懇切希望本書能夠在減少‘污泥方面發(fā)揮哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)作用?！蹦腿藢の兜氖牵瑫蟆爸呗詺v”的開頭是“一九二二年作為中野正剛的四子出生于東京”，著者中野泰雄是把“中野正剛的四子”作為自己的重要身份。而中野正剛（一八八六—一九四三）是在“二戰(zhàn)”末期因政治觀點(diǎn)不同批評(píng)首相東條英機(jī)、被迫剖腹自殺的人。這樣，中野泰雄作為日本人對(duì)安重根的肯定、對(duì)伊藤博文的批判具有了思想史的延續(xù)性。

歷史怎樣重復(fù)？

一九一零年三月二十六日安重根被處死。處死東洋和平論者安重根，意味著“大日本帝國(guó)”走上了殖民侵略的不歸路。日本在處死安重根這一年吞并朝鮮，五年之后向中國(guó)提出“二十一條”，二十一年之后侵占中國(guó)東北，二十七年之后全面侵華。于是，三十五年之后遭到美國(guó)原子彈襲擊，隨后被送上東京審判的法庭。如果一九一零年前后的日本統(tǒng)治者能夠被哈爾濱火車站的槍聲驚醒，能夠接受安重根的《東洋平和論》，那么日本與東北亞的現(xiàn)代史將是另一種面貌。中野泰雄在其著作中明確指出：日本政府在一九一零年處死安重根，繼而制造所謂“大逆事件”殺害幸德秋水等社會(huì)主義者，是現(xiàn)代日本官僚暴行的起點(diǎn)。

安重根刺殺伊藤博文的事件已過去百余年，但歷史并未終結(jié)。二零一三年六月韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠訪華期間，提出在哈爾濱火車站建立安重根紀(jì)念碑，卻遭到日方反對(duì)。十一月十九日，日本內(nèi)閣官房長(zhǎng)官菅義偉在例行新聞發(fā)布會(huì)上妄稱安重根為“罪犯”，立碑“不利于日韓關(guān)系”云云。如果從對(duì)待安重根的態(tài)度來判定日本的國(guó)家性質(zhì)，那么可以說今天的日本站在了伊藤博文和明治日本一邊，正在向“大日本帝國(guó)”回歸。但是，“歷史的重復(fù)”有可能是歷史邏輯的重復(fù)，卻不可能是歷史過程的重復(fù)。哈爾濱火車站的安重根紀(jì)念館在菅義偉發(fā)言整整兩個(gè)月之后的二零一四年一月十九日開館并非偶然，中國(guó)是用這種方式表明自己的立場(chǎng)、歷史認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀。中國(guó)被日本官員用靖國(guó)神社“綁架”多年，這次獲得了主動(dòng)性。在我看來，安重根紀(jì)念館早在一九四五年抗戰(zhàn)勝利時(shí)就應(yīng)當(dāng)設(shè)立。在近代以來的日本擴(kuò)張史上，中韓兩國(guó)是受害共同體。安重根好友金九領(lǐng)導(dǎo)的韓國(guó)臨時(shí)政府成立于上海，韓國(guó)志士也在中國(guó)的土地上英勇抗日。一九零九年安重根擊斃伊藤博文，二十三年之后的一九三二年，另一位韓國(guó)英雄尹奉吉（一九零八—一九三二）在上海虹口公園用一顆炸彈炸傷多名日本軍政要員，讓日本“支那派遣軍司令”、陸軍大將白川義則（一八六八—一九三二）傷重身亡，在中國(guó)十九路軍的奮勇抵抗之后給日軍以痛擊。

韓國(guó)人安重根在中國(guó)的土地上進(jìn)入歷史，遺體也埋葬在旅順。世事變遷，滄海桑田，但安重根留下了一個(gè)英雄故事，一種人格典范，一套價(jià)值體系，這些豐富的遺產(chǎn)必須有人繼承，他未完成的《東洋平和論》也有待后人續(xù)寫。

二零一四年三月二十六日草就，四月十九日改定endprint