史觀問(wèn)題，關(guān)乎理解歷史的經(jīng)緯。沒(méi)有史觀，歷史便是一堆散落的史料；錯(cuò)誤的史觀，則導(dǎo)向錯(cuò)誤的歷史判斷。究其根本，沒(méi)有正確的史觀，將無(wú)由為今天和未來(lái)提供正確的指南。

對(duì)于中國(guó)人而言，史觀問(wèn)題更具宗教和哲學(xué)意義，因?yàn)閲?yán)格而言，中國(guó)不具備西方意義的宗教和哲學(xué)，中國(guó)人確定此生的意義和價(jià)值，確定社會(huì)生活的方向，依賴的是歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史哲學(xué)。浩繁的歷史記錄，綿延幾千年的經(jīng)史傳統(tǒng)，留取丹心照汗青的悲壯歷史感，是中華民族生生不息的文明根脈。

對(duì)于中國(guó)的思想家和政治家而言，說(shuō)清楚歷史的脈絡(luò)，指明歷史前進(jìn)的方向，人民就會(huì)跟著走，社會(huì)就有凝聚力，政權(quán)就有合法性。反之，說(shuō)不清歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，甚至逆歷史潮流而動(dòng)，則人民就會(huì)拋棄你。

進(jìn)入21世紀(jì)初葉，重建史觀的迫切性和必要性再次顯示出來(lái)。

一方面，經(jīng)過(guò)1840年以來(lái)170余年的激蕩，中國(guó)人歷經(jīng)改良、革命和改革開(kāi)放的歷史變遷，不斷探尋著救國(guó)救民的道路，終于初步完成現(xiàn)代化工業(yè)化歷史任務(wù)，國(guó)力進(jìn)入世界第二強(qiáng)的位置。但關(guān)于道路問(wèn)題，關(guān)于歷史脈絡(luò)問(wèn)題，更為重要的是關(guān)于未來(lái)的選擇問(wèn)題，思想界并未達(dá)成一致。我們究竟從哪里來(lái)？現(xiàn)處何地？今后將向何處去？左中右各有一套歷史解釋和未來(lái)主張，這進(jìn)而導(dǎo)致思想界和社會(huì)的分裂。

另一方面，伴隨財(cái)富增長(zhǎng)而來(lái)的新問(wèn)題層出不窮，貧富分化，道德失序，環(huán)境破壞……與此同時(shí)，全球化、信息化時(shí)代撲面而來(lái)，世界的問(wèn)題迅速內(nèi)化為中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)與世界相互塑造。我們?cè)?jīng)用以解釋歷史的方法論既無(wú)法完全恪守中國(guó)的文化經(jīng)脈，也無(wú)法限定于民族國(guó)家的主權(quán)范圍之內(nèi)。

百年之內(nèi)，中國(guó)之大變，世界之大變，導(dǎo)致我們重建史觀、重建價(jià)值的努力遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，13億人口的國(guó)度，960萬(wàn)平方公里的幅員，幾千年的文明記憶，又決定了我們這個(gè)共同體不可能不追尋確定不疑的價(jià)值觀和歷史觀。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

正是鑒于重建史觀的迫切性和艱巨性，3月下旬，本刊與修遠(yuǎn)基金會(huì)召開(kāi)了“變革時(shí)代的歷史觀與方法論”研討會(huì)，試圖在這一重大的理論命題上開(kāi)一先河。

研討會(huì)有兩點(diǎn)收獲是可以與讀者分享的：

1.重建史觀，必須在內(nèi)外之變和生產(chǎn)方式的變遷上給出確定性的回答。即，隨著華夏民族生存的內(nèi)外空間與時(shí)間的變更，需要探尋新的文明解釋；與此同時(shí)，進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，必須對(duì)決定人類生活的生產(chǎn)方式變遷給出清晰的解釋。

2.“通三統(tǒng)”是重建史觀的可行路徑。為此應(yīng)對(duì)百年來(lái)中國(guó)的自由主義、社會(huì)主義、文化保守主義的歷史思潮加以同情的理解，不以一種主義否定其他主義，而是相互加以解釋，并將其置入歷史與未來(lái)的脈絡(luò)中進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)而尋找貫通其間的內(nèi)在的歷史規(guī)律。

重建史觀，任重道遠(yuǎn)，愿思想界共同前行。

《文化縱橫》編輯部2014年6月