鈄利珍,吳益仙

(浙江科技學(xué)院 a.經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院;b.社會科學(xué)部;c.社會主義核心價(jià)值觀研究中心,杭州 310023)

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“中國夢”是真、善、美的統(tǒng)一
——“中國夢”的歷史哲學(xué)解讀

鈄利珍a,c,吳益仙b,c

(浙江科技學(xué)院 a.經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院;b.社會科學(xué)部;c.社會主義核心價(jià)值觀研究中心,杭州 310023)

摘要:基于歷史哲學(xué)視角的考察,“中國夢”是中國共產(chǎn)黨把馬列主義與中國復(fù)興的實(shí)踐相結(jié)合的歷史活動中本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。在應(yīng)然性上,“中國夢”內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美;在實(shí)然性上,實(shí)踐和體現(xiàn)了求真、求善、求美。通過邏輯與歷史的統(tǒng)一,理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,民族性與世界性的統(tǒng)一,“中國夢”實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一,真、善、美的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:“中國夢”;真;善;美;歷史哲學(xué)

尋求一個美好的社會,過上美妙的生活,一直是人類永恒的社會追求理想和價(jià)值追求目標(biāo),因而這種追求也就構(gòu)成了人類歷史進(jìn)程的主要內(nèi)容,是人類社會實(shí)踐的重要內(nèi)容和形式。馬克思深度觀照資本主義殘酷的社會現(xiàn)實(shí),在深入批判資本主義社會的深刻矛盾,科學(xué)探尋人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,提出了其心目中理想的社會狀態(tài)——自由平等的生產(chǎn)者聯(lián)合體構(gòu)成的社會[1],即“自由人聯(lián)合體”[1]的社會夢想。這是他對幾千年來人類社會夢想的最高的理論概括。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人憑借其高度的歷史自覺,在新世紀(jì)新階段提出新的構(gòu)想——“中國夢”,是其對歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng),是其對人民的莊嚴(yán)承諾。這不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念走向理性、成熟,而且完全適應(yīng)了中國的歷史發(fā)展進(jìn)程及中國人民的現(xiàn)實(shí)需求,是對馬克思社會夢想的繼承和發(fā)展,更是其對馬克思社會夢想在中國的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。基于歷史哲學(xué)視角的考察,“中國夢”是中國共產(chǎn)黨對階段性社會理想的詩意表達(dá),是中國共產(chǎn)黨把馬列主義與中國復(fù)興的實(shí)踐相結(jié)合的歷史活動中本質(zhì)力量的集中體現(xiàn),既內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美的統(tǒng)一,也在實(shí)踐上體現(xiàn)了求真、求善、求美的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一。

1“中國夢”的“真”

“真”,即合規(guī)律性。人類的歷史活動是歷史主體的人類與歷史客體之間的相互關(guān)系,在這個相互關(guān)系中，客體的客觀實(shí)在性是歷史主體存在的基礎(chǔ)。同時(shí),對歷史客體客觀現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識和把握構(gòu)成了歷史主體活動的內(nèi)在動力源泉,而歷史客體的客觀實(shí)在性也構(gòu)成了歷史主體活動的外在限制尺度。人類不同于其他動物,正因?yàn)槠溆兄饔^能動性,所以不斷地探究外在客體,并不斷地認(rèn)識和把握其特定的存在性質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律。正是這種對規(guī)律的認(rèn)識和把握,從內(nèi)在上給人類帶來了不斷前進(jìn)的動力源泉。同時(shí)，客體的特性和規(guī)律又構(gòu)成了人類活動的外在制約尺度。這種制約尺度的存在與遵守使得人類的活動不至于失去底線,進(jìn)而給人類的活動帶來了安全。這種求真的活動也構(gòu)成了人類歷史活動的理性基礎(chǔ)?！爸袊鴫簟钡奶岢黾皩で?作為一種歷史活動,無疑也是要遵從、實(shí)踐并體現(xiàn)著歷史活動的“求真”性的,而這種“求真”性也就構(gòu)成了“中國夢”的理性基礎(chǔ)。

1.1“中國夢”內(nèi)蘊(yùn)著“真”

在應(yīng)然性上,“中國夢”內(nèi)蘊(yùn)著真。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民作為歷史活動的主體,其歷史活動必然地與客觀存在的歷史客體發(fā)生聯(lián)系,歷史客體客觀地成為了制約著歷史主體活動的外在尺度,歷史主體要實(shí)現(xiàn)其歷史活動,就需要認(rèn)識和掌握客體的性質(zhì)和規(guī)律,因而合規(guī)律性是歷史主體探究客體過程中的一種必然規(guī)定[2]65。“中國夢”的實(shí)現(xiàn)就是歷史主、客體之間復(fù)雜相互關(guān)系的實(shí)現(xiàn),這種實(shí)現(xiàn)必然要求歷史主體首先要掌握合乎客體世界的規(guī)律性。如若不然,“中國夢”將是空中樓閣,或者其實(shí)現(xiàn)也會沒有堅(jiān)實(shí)的根基而毀于一旦。

1.2“中國夢”體現(xiàn)和實(shí)踐了“求真”

在實(shí)然性上,“中國夢”體現(xiàn)和實(shí)踐了“求真”。在實(shí)踐上,中國共產(chǎn)黨不僅一直在進(jìn)行著“求真”的活動,并且也實(shí)現(xiàn)了對歷史規(guī)律——“真”的把握。一直以來,中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了不懈的探索和追求,形成了一系列的成果。從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”，到習(xí)近平總書記的系列重要講話，正是中國共產(chǎn)黨對“三大規(guī)律”探尋的歷史進(jìn)程。當(dāng)前,中國共產(chǎn)黨吸收了其最新的理論成果——“科學(xué)發(fā)展觀”作為指導(dǎo)思想,并以習(xí)近平總書記的系列重要講話精神作為施政參照,在其現(xiàn)實(shí)性上實(shí)現(xiàn)了歷史活動的合規(guī)律性,從而為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)奠定了“真”的基礎(chǔ)。

1.2.1“中國夢”是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律的新認(rèn)識和新實(shí)踐

1.2.1.1“中國夢”是中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政使命的新認(rèn)識和新實(shí)踐政黨是特定階級利益的集中代表,是一定階級、階層或集團(tuán)的根本利益的代表,尤其是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建立的一種政治組織。在社會主義改造基本完成以后,中國對立的階級已經(jīng)不存在了,主要存在著具有差別的階層。但是，隨著社會的發(fā)展,尤其是改革開放以后,隨著社會經(jīng)濟(jì)生活的快速發(fā)展,階層分化越來越嚴(yán)重,且新階層不斷出現(xiàn)。這樣中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨就面臨著如何代表、調(diào)和與實(shí)現(xiàn)各類階層的利益這一現(xiàn)實(shí)的問題。因此,現(xiàn)實(shí)對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政提出了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。同時(shí),中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會?；诶硐牒同F(xiàn)實(shí)的考慮,共產(chǎn)黨把發(fā)展作為第一要務(wù),并且是通過改革不斷地增進(jìn)社會的科學(xué)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)其執(zhí)政的使命。國家的富強(qiáng),民族的振興,正是在社會主義初級階段對共產(chǎn)主義社會的階段性實(shí)現(xiàn)。

1.2.1.2“中國夢”是中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政目標(biāo)的新認(rèn)識和新實(shí)踐中國共產(chǎn)黨始終代表的是最廣大人民的利益,其宗旨就是全心全意為人民服務(wù)?！爸袊鴫簟笔侨嗣裥腋５膲?人民幸福是以人為本的形象表述或具體表現(xiàn)。人民幸福是全體人民的幸福與每一個個體幸福的辯證統(tǒng)一。這表明，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)從抽象的、統(tǒng)一的人民利益具體和深入到了每一個人的幸福,是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政目標(biāo)的具體化和深化的表現(xiàn)。

1.2.1.3“中國夢”是中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政能力的新認(rèn)識和新實(shí)踐“中國夢”作為全體中國人的夢想,作為執(zhí)政黨的主導(dǎo)的夢想,不是在沒有理性引導(dǎo)的狂熱激情下提出的,而是執(zhí)政黨在對自身進(jìn)行了理性、深刻的自我解剖后作出的審慎而又富有激情的選擇。在充分認(rèn)識到自身面臨的執(zhí)政考驗(yàn)及執(zhí)政能力危機(jī)之后,共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的勇氣提出“中國夢”的設(shè)想,并以此為契機(jī),加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè),著重加強(qiáng)自我完善、自我凈化、自我革新、自我提高的能力建設(shè),使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。這不僅體現(xiàn)了一種自信和魄力,也體現(xiàn)了其在新時(shí)期執(zhí)政能力建設(shè)上的新發(fā)展。

1.2.2“中國夢”是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識和新實(shí)踐

實(shí)踐發(fā)展永無止境,社會主義初級階段的建設(shè)是一項(xiàng)全新實(shí)踐,需要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,不斷地與中國的實(shí)際情況結(jié)合起來,建設(shè)中國特色社會主義?！爸袊鴫簟睙o疑是中國共產(chǎn)黨對社會主義初級階段建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識和新實(shí)踐。

1.2.2.1“中國夢”是對社會主義發(fā)展目標(biāo)的新認(rèn)識和新實(shí)踐在馬克思的構(gòu)想中，社會主義最終的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度。然而共產(chǎn)主義制度畢竟是未來的目標(biāo),在通向未來目標(biāo)的道路上,需要根據(jù)社會發(fā)展的具體情況,制定一些切實(shí)可行的中長期發(fā)展目標(biāo)、短期發(fā)展目標(biāo),從而使社會主義發(fā)展目標(biāo)得到階段性的實(shí)現(xiàn),進(jìn)而也離最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更近了一步?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)以“兩個一百年”為時(shí)間序列,是對共產(chǎn)主義階段性、科學(xué)的認(rèn)識和實(shí)踐。

1.2.2.2“中國夢”是對社會主義本質(zhì)的新認(rèn)識和新實(shí)踐隨著改革開放實(shí)踐的不斷深化,黨對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識也不斷深化。從社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕，到社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,進(jìn)而提出全面建成小康社會和建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家[3]的奮斗目標(biāo)。這無疑是在新的時(shí)期、新的歷史階段,根據(jù)新的情況,對社會主義本質(zhì)的新認(rèn)識與新實(shí)踐。

1.2.2.3“中國夢”是對中國特色社會主義的新認(rèn)識與新實(shí)踐建設(shè)中國特色社會主義的科學(xué)命題是鄧小平同志提出的,自從這個命題提出以后,幾代中國共產(chǎn)黨人依據(jù)其歷史特征,經(jīng)過艱苦卓絕的實(shí)踐探索,與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了中國特色社會主義,不斷豐富著中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。“中國夢”的提出與實(shí)踐，無疑是新階段對中國特色社會主義的一種新認(rèn)識與新實(shí)踐。

1.2.3“中國夢”是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識和新實(shí)踐

1.2.3.1“中國夢”是對人類社會發(fā)展目標(biāo)的新認(rèn)識與新實(shí)踐人類社會發(fā)展到了今天,已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。但是,人類社會最終要走向何處,最終要發(fā)展成什么樣子?從全球范圍來看,人類并沒有形成一些共識,反而是分歧很多。無疑,“中國夢”致力于達(dá)到國家、民族、人民的和諧發(fā)展,是人類社會發(fā)展目標(biāo)的一種態(tài)勢,這種態(tài)勢無疑為當(dāng)今作為共同體的人類整體的發(fā)展提供了一種思考的方向。這種認(rèn)識和實(shí)踐的豐富,對于提高人類對自我發(fā)展的認(rèn)知是極有貢獻(xiàn)的。

1.2.3.2“中國夢”是對人類社會發(fā)展道路的新認(rèn)識與新實(shí)踐從古至今,關(guān)于人類社會的發(fā)展道路一直是備受爭議的話題。尤其是近代以來,隨著西方資本主義的發(fā)展,在資本邏輯的牽引下,資產(chǎn)階級一直以人類發(fā)展道路的正確探索者而自居,并不顧各個國家的實(shí)際具體情況,在全球推廣甚至強(qiáng)加其資本主義道路。中國也是其道路推銷和發(fā)展遏制的重要對象之一?！爸袊鴫簟笔侵袊伯a(chǎn)黨總結(jié)歷史教訓(xùn),堅(jiān)持具體問題具體分析,充分考慮中國的具體實(shí)際,在探索一條適合中國發(fā)展道路過程中的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理性的未來預(yù)見。無疑這樣的一種認(rèn)識和實(shí)踐極大地豐富了人類社會的發(fā)展道路。

1.2.3.3“中國夢”豐富了人類社會的發(fā)展模式中國特色社會主義發(fā)展道路已經(jīng)以其奇跡般的發(fā)展而引起全世界各界人士的廣泛深入關(guān)注,人們也把產(chǎn)生這一奇跡背后的制度、體制、政策等結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)或深層次結(jié)構(gòu)性因素稱作“中國模式”?！爸袊鴫簟笔恰爸袊Ｊ健钡牧眍惐磉_(dá),更以其中國風(fēng)格、中國氣派、中國道路,充分展現(xiàn)了中國的社會發(fā)展模式,從而也豐富了人類社會的發(fā)展模式。

2“中國夢”的“善”

“善”，即合目的性。求真并不是歷史活動的最終目的,在求真的基礎(chǔ)上歷史主客體關(guān)系還有待進(jìn)一步拓展。也即,在求真以外,歷史主體還要追求內(nèi)在的需要與客體外在的尺度的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性既實(shí)現(xiàn)了主體內(nèi)在需要的滿足,同時(shí)也體現(xiàn)了歷史活動的合目的性,這種合目的性即是“善”。同時(shí),“善”——合目的性是歷史主體自我觀照過程中的一種必然規(guī)定[2]65。也正是對善的追求或者“善”的規(guī)定性,使得人類的歷史活動具有了人類性和價(jià)值性。對人的關(guān)照是馬克思主義的最終價(jià)值旨?xì)w。在馬克思主義的視域中,(價(jià)值上)離開了人的活動是無意義的。從而人類及其利益也就構(gòu)成了人類歷史活動的價(jià)值目標(biāo)。作為一種歷史活動,要實(shí)現(xiàn)“中國夢”,無疑也是要遵從、實(shí)踐并體現(xiàn)著歷史活動的“求善”性的,而這種“求善”性也就構(gòu)成了“中國夢”的價(jià)值目標(biāo)。

2.1“中國夢”內(nèi)蘊(yùn)著“善”

在應(yīng)然性上,“中國夢”內(nèi)蘊(yùn)著善。“中國夢”的最終目標(biāo)是人民幸福。人民幸福既包括作為個人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn),個人利益的實(shí)現(xiàn),又包括作為群體的人民的共同體利益的實(shí)現(xiàn)。而“善”正是個人利益和人民共同體利益的和諧共生與實(shí)現(xiàn)。因此,“中國夢”作為一項(xiàng)歷史活動,必須內(nèi)涵著“善”的意義和可能,這樣才有可能成為一項(xiàng)值得堅(jiān)持的歷史活動,才能真正體現(xiàn)歷史主體的主體性,也才能吸引、激發(fā)廣大歷史主體,從而才能通過廣大歷史主體的主體性活動而得以實(shí)現(xiàn)。從這個角度來講,善是所有人的期許,是所有人的渴望,是所有人的行為準(zhǔn)則,是所有人夢想的起點(diǎn),在實(shí)現(xiàn)善的過程中,社會將會變得更加和諧,生態(tài)將會更加文明,世界將會更加美好。從這個角度來講,“中國夢”中的善有著較強(qiáng)的應(yīng)然性,是符合歷史發(fā)展潮流的,是符合人們的思想追求的,是符合社會和諧發(fā)展的規(guī)律的。

2.2“中國夢”體現(xiàn)和實(shí)踐了“求善”

在現(xiàn)實(shí)性上,“中國夢”體現(xiàn)和實(shí)踐了“求善”。在實(shí)踐上,中國共產(chǎn)黨一直以廣大人民群眾的最大利益作為各項(xiàng)活動最終的價(jià)值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。從黨的十八大報(bào)告145次提及“人民”一詞,到“中國夢”歸根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造福[4]的思想,無不在實(shí)踐上體現(xiàn)著、實(shí)踐著“善”。

2.3“中國夢”對“善”的尋求與實(shí)現(xiàn)集中體現(xiàn)于群眾路線

群眾路線是中國共產(chǎn)黨最根本的工作路線,也是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作方法,是黨的群眾觀點(diǎn)的具體化。群眾路線的實(shí)質(zhì),就是代表人民群眾,為人民謀利益,就是要執(zhí)政為民。在新時(shí)期,中國共產(chǎn)黨開啟“中國夢”征程的第一站就是開展群眾路線教育實(shí)踐活動,要讓群眾觀點(diǎn)作為“中國夢”的核心理論之一,要讓群眾路線成為“中國夢”實(shí)現(xiàn)的一種根本的工作方法之一。這樣,在善的追尋過程中,堅(jiān)持從群眾中來,到群眾中去,以促進(jìn)“中國夢”的實(shí)現(xiàn)[5]。

第一,“中國夢”堅(jiān)持人民群眾是歷史發(fā)展的主體。這不僅僅是馬克思主義理論的闡釋,更是中國特色社會主義發(fā)展的歷史總結(jié),人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者和推動者,無論在什么時(shí)代都發(fā)揮著巨大的作用,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。第二,“中國夢”的目的最終是為了人民,發(fā)展成果由人民共享?！爸袊鴫簟钡穆淠_點(diǎn)是人民群眾,也就是說,“中國夢”在踐行的過程中,使得社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,政治民主程度不斷提高,文化事業(yè)不斷發(fā)展,由此帶來豐碩的夢想果實(shí)最終都是為了使民眾受惠的,否則都是沒有任何意義的。第三,“中國夢”的實(shí)現(xiàn)最終依靠的是人民。因此,黨的十八大報(bào)告中提出:始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效[3]?！爸袊鴫簟钡奶岢鍪菍v史的總結(jié),對現(xiàn)狀的歸納,對未來的憧憬,實(shí)現(xiàn)“中國夢”是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的歷史任務(wù),需要更加廣泛的社會力量去推動。而社會力量的源泉就是廣大的人民群眾,只有廣大人民群眾都參與夢想的實(shí)踐,才會取得更加理想的效果。

3中國夢的“美”

“美”，即合藝術(shù)性,是歷史主體在求真活動和求善活動基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的兩者的統(tǒng)一,是歷史主體的人與客體的世界的一種和諧狀態(tài),是人類歷史活動的美學(xué)升華。作為對自由本性的追求,求美活動體現(xiàn)了“作為人對自身本質(zhì)力量的感性肯定,使人的主體性在精神領(lǐng)域中得到了更加集中和純粹的體現(xiàn)[2]66”。因此,求美活動是歷史主體在與歷史的相互關(guān)系中自然發(fā)展而來的一種必然規(guī)定?！爸袊鴫簟钡淖非蠛蛯?shí)現(xiàn)的過程必然也是要遵從、實(shí)踐并體現(xiàn)著歷史活動的“求美”性的,而這種“求美”性也就構(gòu)成了“中國夢”的美學(xué)意境。

3.1“中國夢”內(nèi)蘊(yùn)著“美”

“中國夢”內(nèi)蘊(yùn)著美。“中國夢”必須是體現(xiàn)“美”的,才會對歷史主體產(chǎn)生無限的吸引力,才會使歷史主體忘我地投入,也才能促使人的本質(zhì)規(guī)定性的最終實(shí)現(xiàn)。所以,“中國夢”必然內(nèi)蘊(yùn)著“美”。

3.2“中國夢”體現(xiàn)和實(shí)踐了“求美”

在現(xiàn)實(shí)性上,“中國夢”體現(xiàn)和實(shí)踐了“求美”。小康社會——富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,是幾千年來中國人民孜孜以求的美好社會。黨的十八大從戰(zhàn)略上對全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)作出“五位一體”的總體布局,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的和諧發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會正是中國共產(chǎn)黨對理想社會的逐步推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的一個過程,這是一個體現(xiàn)著“求美”和實(shí)踐著“求美”的過程。

3.3“中國夢”對“美”的尋求與實(shí)現(xiàn)集中體現(xiàn)于“和諧”

從大的世界觀念來審視,“中國夢”希望實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展,遵循世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,為實(shí)現(xiàn)全世界的夢想而在不斷地開展行動,對于國際社會的穩(wěn)定、和諧發(fā)展有著極大的積極作用,從這個角度來講,其美在于和諧世界觀念的形成;從小的國內(nèi)觀念來審視,“中國夢”符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,代表人民的根本利益,為不斷實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷奮斗著,從這個角度來講,其美在于構(gòu)造一個富有中國特色的和諧國度。

3.3.1“中國夢”的美好社會追求是實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展

中國夢的美好社會追求是實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的重要內(nèi)容,無論在什么時(shí)代,社會的穩(wěn)定、和諧都是至關(guān)重要的。只有在和諧的社會環(huán)境中,人們在開展工作、學(xué)習(xí)和生活的過程中才能夠享受到真善美的存在,由此激發(fā)人們的行為意識,使得整個社會呈現(xiàn)出和諧的氛圍。這是新時(shí)期物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要表現(xiàn)形式。

3.3.2“中國夢”的美好世界追求是實(shí)現(xiàn)世界和諧發(fā)展

“中國夢”的美好世界追求是實(shí)現(xiàn)世界和諧發(fā)展的重要內(nèi)容,“中國夢”不僅僅局限于自身國家發(fā)展的視野,而有著更加廣闊的心態(tài),更加全局的觀念。以世界和平,世界穩(wěn)定,世界安全為追求,為營造良好的世界發(fā)展局勢作出自己的努力。這符合當(dāng)今社會和平與發(fā)展是時(shí)代主題的趨勢,是科學(xué)全面的夢想觀念。

3.3.3“中國夢”的美好人生追求是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

“中國夢”的美好人生追求是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容?！爸袊鴫簟辈皇且粋€共性的夢想,它是共性與個性的統(tǒng)一體,不僅僅需要實(shí)現(xiàn)全局的和諧發(fā)展,還要不斷地為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?fàn)I造良好的條件。在這樣的夢想引導(dǎo)下,將最大限度地激發(fā)人們的潛能,在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的同時(shí),將人的力量又作用于“中國夢”的徹底實(shí)現(xiàn),由此形成良性循環(huán),給予國家和國際社會帶來極大的積極的影響。

4“中國夢”是真、善、美的統(tǒng)一

“中國夢”在應(yīng)然性和現(xiàn)實(shí)性上都內(nèi)蘊(yùn)、實(shí)踐和體現(xiàn)了真善美。而對真、善、美的追求不是獨(dú)立的,而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互實(shí)現(xiàn)、相互統(tǒng)一的。通過邏輯與歷史的統(tǒng)一,理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,民族性與世界性的統(tǒng)一,“中國夢”實(shí)現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一。

4.1“中國夢”實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是無數(shù)中華兒女的愿景,是世代中國人民的期盼,它從根本上體現(xiàn)了中國人民的利益。厚重的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們,國家的興旺發(fā)達(dá),民族的偉大復(fù)興,是人們賴以生存和發(fā)展的環(huán)境,是實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，在近代歷史一次又一次追逐華夏中國夢的失敗歷程也告訴人們失敗的原因,主要可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn):其一,缺乏馬克思主義科學(xué)理論的引導(dǎo);其二,難以發(fā)揮出無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用;其三,沒有切實(shí)地找到符合近代國情的民族復(fù)興的道路。在這樣的夢想追尋失敗之后,中華兒女依然不放棄民族復(fù)興的夢想,以工人階級為基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,并漸漸以星星之火燃起了中華大地的燎原之勢。顯然，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是天生的,這是無數(shù)歷史事實(shí)證明的最佳選擇,也是廣大人民群眾堅(jiān)信的夢想實(shí)踐者。也就是說,從中國共產(chǎn)黨成立之時(shí)起,她就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢想。也是從那個時(shí)候開始,中國共產(chǎn)黨以領(lǐng)導(dǎo)者的身份引導(dǎo)華夏兒女在民族復(fù)興的道路上不斷前進(jìn),為夢想的實(shí)現(xiàn)不斷努力著,從反帝反封建斗爭的結(jié)束,到新民主主義革命的開展,再到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制朝向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革,無論在面對什么艱難險(xiǎn)阻的時(shí)候,都能夠始終堅(jiān)持民族復(fù)興的夢想,為實(shí)現(xiàn)中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步不斷奮斗[6]。

4.2“中國夢”實(shí)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

理想來源于現(xiàn)實(shí),卻又高于現(xiàn)實(shí)。也就是說,一定性質(zhì)的理想,都是相對于當(dāng)前所處于的社會現(xiàn)狀而言的,“中國夢”實(shí)際上是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。其一,“中國夢”的內(nèi)容不僅僅是國家的意志,也是民族的期許,更加是人民的夙愿,是結(jié)合中國目前的社會發(fā)展情況、探析世界發(fā)展趨勢之后,通過總結(jié)和歸納國家夢想的不同性質(zhì)和類型形成的夢想,其在理論依據(jù)上更加合理科學(xué),更加嚴(yán)謹(jǐn)明確,更加具備創(chuàng)新性特點(diǎn)。從橫向來看,作為國家夢,其以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為夢想,符合民族和人民的利益,也與中國共產(chǎn)黨的宗旨相吻合,是富有中國特色社會主義的夢想;從縱向來看,作為民族夢,無論在哪個時(shí)期,其夢想都難以達(dá)到“中國夢”的高度,其是在對過去的總結(jié)、現(xiàn)在的歸納和未來的預(yù)測基礎(chǔ)上形成的,具備無比的優(yōu)越性。其二,中國夢是以中國現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀為土壤不斷生長出來的,它不是空想的,是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對于夢想的必要性、真實(shí)性、引導(dǎo)性和可行性進(jìn)行全面探析后產(chǎn)生的,它不僅是符合中國目前的發(fā)展實(shí)際規(guī)律的夢想,而且還是富有實(shí)踐精神的夢想。

4.3“中國夢”實(shí)現(xiàn)了民族性與世界性的統(tǒng)一

“中國夢”實(shí)現(xiàn)了民族性與世界性的統(tǒng)一[7]。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:其一,“中國夢”是共性和個性的統(tǒng)一。綜觀當(dāng)前國際社會現(xiàn)狀,各個國家都會有著自己的夢想,依據(jù)自身發(fā)展情況的不同形成富于自身特色的夢想,“中國夢”與世界范圍內(nèi)眾多的國家夢之間只是個性與共性的關(guān)系。世界上沒有完全相同的兩片樹葉,也不可能有著完全相同的國家夢。相對于其他國家或地區(qū)的夢想,無論是美國夢,還是歐洲夢、非洲夢、亞洲夢來講,中國的“中國夢”有著自己鮮明的個性,它是尊重人類社會發(fā)展規(guī)律、以科學(xué)社會主義基本原則為引導(dǎo),結(jié)合自身中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)形成的富有中國特色、適合中國未來發(fā)展、滲透鮮明時(shí)代色彩的“中國夢”。其二,“中國夢”是世界情與國家情的統(tǒng)一。這就是說，“中國夢”一方面注重世界多極化發(fā)展趨勢,尊重經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展規(guī)律,在文化信息發(fā)展迅速、科技革命不斷開展的背景下開展廣泛的國際合作,以應(yīng)對全人類共同面對的難題;另一方面,“中國夢”充分結(jié)合目前中國處于社會主義初級階段的基本國情,認(rèn)清國家發(fā)展存在人口眾多、底子較差,發(fā)展不均的實(shí)際問題的前提下,開展夢想的追尋,實(shí)現(xiàn)了對國內(nèi)外局勢的全面掌握。其三,“中國夢”是求同和存異的統(tǒng)一體。隨著改革開放的進(jìn)程不斷推進(jìn),中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越與世界經(jīng)濟(jì)融為一體,從這個角度來講,“中國夢”的實(shí)現(xiàn)需要良好、穩(wěn)定、安全的外部環(huán)境,外因條件雖然難以有效改善,但是可以積極改變自身態(tài)度,堅(jiān)持求同存異的原則,在處理國與國之間、文化與文化之間、經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)之間、政治與政治之間問題的時(shí)候,應(yīng)該首先倡導(dǎo)和平發(fā)展,為促進(jìn)國際穩(wěn)定作出自己的貢獻(xiàn)。一方面,在面對國際爭端問題的時(shí)候,要保持求同的原則,以和平與發(fā)展的觀念去促進(jìn)國際事務(wù)的解決;另一方面,在利益主體爭端難以達(dá)成意見一致的情況下,盡量避免沖突和爭端,建議以存異的原則開展合作。以此來維持良好的國際社會發(fā)展環(huán)境,為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

5結(jié)語

“中國夢”是56個民族、13億中國人的共同夢想,它更是一種莊嚴(yán)的承諾。要實(shí)現(xiàn)這一夢想,就需要從歷史活動的本質(zhì)出發(fā),依循歷史活動“求真”之路,為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造科學(xué)條件，開拓實(shí)現(xiàn)道路;依循歷史活動“求善”之路,為“中國夢”求得價(jià)值上的善,以取得更多人的支持,激發(fā)更多人的力量,實(shí)現(xiàn)更多人的利益;依循歷史活動“求美”之路,使“中國夢”的實(shí)現(xiàn)之路成為中國人美妙人性、美好人生的實(shí)現(xiàn)之旅,進(jìn)而使每一位中國人的人性光輝得以最好的實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào),第27卷第2期,2015年4月

Journal of Zhejiang University of Science and Technology

Vol.27 No.2, Apr. 2015

“Chinese Dream” is unity of the true, the good and the beautiful

—Understanding from perspective of historical philosophy

DOU Lizhena,b, WU Yixianb,c

(a. School of Economics and Management; b. Department of Social Sciences; c. Research Center

of Socialist Core Values,Zhejiang University of Science and Technology, Hangzhou 310023, China)

Abstract:In the view of the historical philosophy, “Chinese Dream” embodies the essential power of the practice that the CPC combined the Marxism and Leninism with China’s revival. In ideal state, “Chinese Dream” contains the true, the good and the beautiful. In fact, it practices and embodies the true, the good and the beautiful. Through the unity of logic and history, ideal and reality, nationality and internationality, “Chinese Dream” realizes the unity of the true, the good and the beautiful.

Key words:“Chinese Dream”; the true; the good; the beautiful; historical philosophy

作者簡介:王富忠(1976—),男,湖南省衡南人,副教授,博士,主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。

收稿日期:2014-08-12

doi:10.3969/j.issn.1671-8798.2015.02.009

中圖分類號:D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1671-8798(2015)02-0118-07