李祥興

(安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖，241000)

論建國初期的冬學(xué)運動與中共主流意識形態(tài)的建設(shè)

李祥興

(安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖，241000)

在建國初期的農(nóng)村，為鞏固新生人民政權(quán)，實現(xiàn)由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變，中共卓有成效地運用冬學(xué)這一載體進(jìn)行主流意識形態(tài)的構(gòu)建，并積累了一系列的經(jīng)驗：主流意識形態(tài)的建設(shè)必須事先做好頂層制度設(shè)計，必須圍繞黨和國家的中心工作展開，必須加強對各種社會思潮的回應(yīng)和引領(lǐng)，必須注重綜合運用多種傳播載體和平臺等。這些經(jīng)驗無疑可以為當(dāng)前主流意識形態(tài)的建設(shè)提供有益的參照和借鑒。

建國初期；冬學(xué)；主流意識形態(tài)；歷史經(jīng)驗

唯物史觀告訴我們：統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料。與此同時，意識形態(tài)又具有相對獨立性，表現(xiàn)在其有時會落后于社會發(fā)展，有時會領(lǐng)先于社會的發(fā)展。落后的意識形態(tài)對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的意識形態(tài)可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。新中國成立以后，按理說中共的意識形態(tài)應(yīng)成為整個社會的主流意識形態(tài)。然而，舊社會遺留下來的剝削階級思想不僅不會自動退出，而且還將保留其慣性。因此，建國初期中共主流意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極其艱巨，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)?？上驳氖牵泄策\用冬學(xué)這一傳統(tǒng)有效的形式加強了主流意識形態(tài)建設(shè)，取得了豐碩的成果，并積累了豐富的經(jīng)驗。這些可以為當(dāng)前主流意識形態(tài)的建設(shè)提供有益的參照和借鑒。

一、做好頂層制度設(shè)計：為詮釋主流意識形態(tài)的合法性服務(wù)

在廣大的農(nóng)村地區(qū)確立起中共意識形態(tài)的主流地位是建國初期黨的意識形態(tài)工作的中心內(nèi)容之一。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，除一般的宣傳教育之外，中共運用了在老解放區(qū)行之有效的形式——冬學(xué)。這時冬學(xué)的基本特征是“更加注重政治教育”[1]，如《教育部和青年團中央關(guān)于一九五四年冬學(xué)工作的指示》要求“冬學(xué)首先必須緊密地結(jié)合各項工作任務(wù)，向農(nóng)民進(jìn)行政治教育，并以做好這一方面的工作為重點”[2]。為使冬學(xué)能夠承擔(dān)起這一歷史使命，在制定方針政策時，黨和政府注重從制度層面做好頂層設(shè)計，為主流意識形態(tài)的確立奠定制度和政策保障。

首先，具體分析不同地區(qū)農(nóng)民的思想狀況，展開有針對性的教育。為從制度政策上保證冬學(xué)預(yù)期任務(wù)的完成，黨和政府仔細(xì)分析了當(dāng)時農(nóng)村意識形態(tài)的現(xiàn)實情況，并確立了具體的有針對性的方針和政策。雖說冬學(xué)的總目標(biāo)是加強農(nóng)民的階級覺悟、愛國主義思想、民主思想和生產(chǎn)知識的教育，但具體到不同的區(qū)域有所差別。因此，“在進(jìn)行這種政治教育的時候，要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐那闆r和群眾斗爭的經(jīng)驗”[3]。依據(jù)當(dāng)時的實際情況，黨和政府把冬學(xué)的對象分為三類，并做出不同的要求：第一類是進(jìn)行了土地改革和土改復(fù)查的地區(qū)，這類地區(qū)農(nóng)民的階級覺悟比較高，但這類地區(qū)較少。因為在這類地區(qū)農(nóng)民的優(yōu)勢完全確立，地主階級作為一個階級已經(jīng)被消滅。因而，冬學(xué)主要以文化教育為主，以政治教育和時事教育為輔，目的在于繼續(xù)提高和鞏固農(nóng)民的階級覺悟和愛國思想。第二類是已經(jīng)進(jìn)行了土地改革但沒有進(jìn)行土改復(fù)查的地區(qū)，或者復(fù)查不徹底或沒來得及復(fù)查的，這類地區(qū)占多數(shù)。在這類地區(qū)，農(nóng)民的優(yōu)勢已經(jīng)確立或者基本確立，地主階級已經(jīng)被消滅或者基本被消滅，農(nóng)民的政治覺悟提高了，但是還不夠。在這類地區(qū)，冬學(xué)的主要任務(wù)是以政治教育和宣傳為主，以文化教育為輔。因為從國家的利益和長遠(yuǎn)的利益來看，完成土地改革提高農(nóng)民的階級覺悟只是完成了新民主主義的第一步。第三類是沒有進(jìn)行土地改革的地區(qū)，這些地區(qū)還在進(jìn)行民主革命遺留問題的處理，如剿匪反霸、減租減息等。這類地區(qū)農(nóng)民的政治覺悟整體比較低，冬學(xué)的任務(wù)只是一般地宣傳黨的路線方針政策。

其次，對舊的知識分子采取團結(jié)、教育、改造的方針，確保冬學(xué)師資整體的政治素質(zhì)。從建國初期的情況看，冬學(xué)的師資主要來源于四部分：第一部分主要來源于各級政府的干部和職員，這部分人數(shù)較少而且還擔(dān)負(fù)本職工作，因而數(shù)量有限。第二部分主要依靠農(nóng)村中的貧苦知識分子，這部分人一般政治覺悟比較高，對中共是堅決擁護(hù)的，是冬學(xué)不可多得的人才，但是舊中國這類知識分子的數(shù)量相對較少，不能完全滿足冬學(xué)的需要。第三部分是舊有學(xué)校的教師，這是一個數(shù)量可觀，但政治覺悟相對不足的群體，如果要其直接完成冬學(xué)的任務(wù)比較困難。對這部分人，除了堅定的反革命分子外，一般采取了團結(jié)、教育和改造的方針使之能勝任冬學(xué)的任務(wù)，即“給予他們一個短期的培訓(xùn)，待其大的毛病基本克服以后，放手讓他們在工作中繼續(xù)提高”[4](7)。第四部分是農(nóng)村中失學(xué)的知識分子，這部分人一般是地主富農(nóng)出身，一般而言政治覺悟低。但是對他們還是要給予充分的信任，“只要他們表示愿意接受人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，愿意為人民服務(wù)，我們應(yīng)該團結(jié)改造他們，并且利用他們動員各方力量”[5]為冬學(xué)服務(wù)。在這一方針的指導(dǎo)下，黨和政府舉辦了許多冬學(xué)師資培訓(xùn)班，把舊有的知識分子改造成為合格的冬學(xué)教師，保證了冬學(xué)任務(wù)的順利完成。

再次，制定詳細(xì)的計劃確保冬學(xué)教材和經(jīng)費的落實。當(dāng)時農(nóng)民的文化水平大致為三種情況：“第一種是完全不識字的，第二種是識一百字左右的，第三種是識五百字以上的。”[4](8)所以，中央規(guī)定各地可依據(jù)這三種不同的情況，在中央教育部制定大綱的基礎(chǔ)上自行編印教材。此外，對冬學(xué)經(jīng)費的來源也做了規(guī)定，即一部分是政府補助，一部分是來自于群眾自籌。

以上的政策和措施不僅保證了冬學(xué)運動的順利進(jìn)行，同時也確保了中共主流意識形態(tài)合法性的詮釋得到切實可靠的保障。

二、與黨和國家的中心工作形成良性互動：為主流意識形態(tài)的建構(gòu)奠定堅實基礎(chǔ)

馬克思曾經(jīng)指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[6]。這就是說，人們的意識是隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系和社會存在而改變的。建國初期，黨和國家的中心工作是建立、鞏固新生人民政權(quán)，恢復(fù)發(fā)展國民經(jīng)濟，實現(xiàn)由新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變。冬學(xué)運動則圍繞這一中心工作展開，一方面使主流意識形態(tài)具體化——黨和政府的方針政策深入群眾，有力地推動黨的中心工作；另一方面，這些工作所取得的成就又能增強主流意識形態(tài)建設(shè)的效果。冬學(xué)與黨和國家的中心工作形成的這種良性互動使主流意識形態(tài)深入群眾有了堅實的基礎(chǔ)。

首先，結(jié)合建國初期的“三大運動”開展階級教育、愛國主義教育和國際主義教育，確立起人民當(dāng)家作主的社會主義啟蒙意識。建國初期，新中國在國際上面臨帝國主義的經(jīng)濟封鎖和軍事包圍。在國內(nèi)還有大量的國民黨反動勢力的殘余，他們不甘心失敗，繼續(xù)進(jìn)行搗亂破壞，興風(fēng)作浪，這些都威脅著新生人民政權(quán)的安全。此外，還有大量的新解放區(qū)沒有徹底地完成土地改革，反應(yīng)在思想文化上是農(nóng)村的封建主義思想、帝國主義奴化思想和“怕變天”的思想還很嚴(yán)重。為鞏固新生人民政權(quán)，人民政府先后發(fā)動了土地改革、鎮(zhèn)壓反革命和抗美援朝“三大運動”，并且結(jié)合“三大運動”清剿盤踞在人們頭腦中根深蒂固的封建主義意識和帝國主義的奴化思想。具體說，在冬學(xué)運動中，要結(jié)合土地改革向農(nóng)民講清楚“誰養(yǎng)活誰”的道理，加強農(nóng)民的階級意識，動搖農(nóng)村的血緣和宗法觀念，使農(nóng)民確立起階級、集體和法制等新的社會意識；結(jié)合抗美援朝活動中展開的參軍、擁軍和捐獻(xiàn)等活動，著重反對美帝國主義的法西斯思想和奴化買辦思想，使農(nóng)民確立起愛國思想和國家觀念，淡化小農(nóng)意識，養(yǎng)成集體意識和團結(jié)意識等社會主義意識形態(tài)；在鎮(zhèn)壓反革命及其宣傳活動中，使農(nóng)民感受到人民政權(quán)的強大，增強農(nóng)民對黨和政府的政治認(rèn)同。

其次，開展政權(quán)建設(shè)教育，闡釋中共政權(quán)的合法性，使之深入群眾的心靈。在舊中國，反動派依靠手中的政權(quán)騎在人民頭上作威作福，使人民受盡了苦頭。建國初期，政治建設(shè)的一項主要任務(wù)是建立和鞏固人民民主專政的國家政權(quán)。圍繞這一中心任務(wù)，冬學(xué)教學(xué)的一個重要目標(biāo)是讓農(nóng)民明白新生人民政權(quán)的性質(zhì)是人民民主專政以及如何行使自己的權(quán)利來組建這種性質(zhì)的政權(quán)等。具體而言，有：“一、新的人民政權(quán)怎樣對反動階級實行專政、對人民實行民主；二、如何按照人民代表大會的相關(guān)法律規(guī)定選舉人民代表、建立基層人民政權(quán)；三、如何正確使用批評與自我批評的武器改正缺點和錯誤，更好地為人民服務(wù)?！盵4](63?68)人民代表為了更好地服務(wù)人民，要及時改正缺點和不足，“對于自己的缺點主要從主觀方面去找根源，而不能完全推向客觀方面。對自己的缺點僅靠自我批評還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要虛心地聽取他人的意見?！盵7]

再次，進(jìn)行過渡時期的總路線教育，使農(nóng)民逐漸接受和認(rèn)同社會主義思想。隨著民主革命遺留任務(wù)的完成和國民經(jīng)濟的恢復(fù)，黨和國家工作的中心開始轉(zhuǎn)移到社會主義改造上來。為順利實現(xiàn)這一偉大轉(zhuǎn)變，黨和政府在廣大的農(nóng)民中開展了過渡時期總路線的宣傳教育工作。首先，消除農(nóng)民的小農(nóng)意識和私有觀念，讓他們通過“對比”和“算賬”的方式認(rèn)識到社會主義和資本主義兩條不同道路的教育，在實踐中讓他們感受到合作化的好處；其次，加強集體主義和工農(nóng)聯(lián)盟教育，“教育農(nóng)民把個人利益和集體利益結(jié)合起來。與此同時也強調(diào)工人農(nóng)民應(yīng)該相互支持，合作化是發(fā)展農(nóng)業(yè)、改善農(nóng)民生活和發(fā)展工業(yè)化的中心環(huán)節(jié)，通過這些教育改善工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系，初步確立起社會主義意識”[8]。此外，還積極向農(nóng)民灌輸社會主義思想。為了使農(nóng)民的思想覺悟能與社會主義工業(yè)化相適應(yīng)，冬學(xué)的一項基本任務(wù)是向農(nóng)民灌輸社會主義思想，因為“富裕農(nóng)民中的資本主義傾向是很嚴(yán)重的。只要我們稍微放松了對農(nóng)民的政治工作，資本主義傾向就會泛濫起來”[9]。冬學(xué)正是圍繞上述黨和國家的中心工作展開教育并形成了良性互動，使得主流意識形態(tài)深入群眾有了堅實的基礎(chǔ)。

三、與非主流意識形態(tài)劃清界限：為主流意識形態(tài)的建設(shè)構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境

就意識形態(tài)領(lǐng)域而言，建國初期是處于復(fù)雜叢生的狀態(tài)，既有帝國主義、封建主義、官僚主義思想，也有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和小農(nóng)思想等存在。不僅如此，“在黨內(nèi)只承認(rèn)無產(chǎn)階級思想是合法的，而在黨外某些非無產(chǎn)階級思想、非馬克思主義思想是合法的”[10]。依據(jù)當(dāng)時的實際情況和國家的需要，冬學(xué)的任務(wù)主要是肅清農(nóng)村封建主義思想，這為主流意識形態(tài)的構(gòu)建創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。

為肅清封建主義思想，冬學(xué)主要開展以下幾個方面的教育。

首先，開展“群眾觀點”和“黨的領(lǐng)導(dǎo)下群眾自己救自己”的教育，樹立起人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀念，為歷史唯物主義深入群眾奠定良好基礎(chǔ)。舊社會的農(nóng)民處在社會的最底層，長期遭受反動統(tǒng)治階級的壓迫，逆來順受慣了，反抗意識較差，根本不可能意識到自己是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。為此，冬學(xué)結(jié)合土地改革運動中確立起的主要依靠貧、雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，中立富農(nóng)的正確路線，開展依靠群眾自己解放自己的教育。如在土改的過程中，有的地主威脅農(nóng)民“誰分了我的土地就要他的頭”，有些農(nóng)民害怕地主反攻倒算，希望政府從上而下進(jìn)行土地分配。針對這種情況，中央及時提出反對單純依靠行政命令和“恩賜”的觀點進(jìn)行“和平”土改的方法，提出要靠激發(fā)農(nóng)民的政治覺悟，依靠農(nóng)民協(xié)會作為土改的組織形式和執(zhí)行機關(guān)。冬學(xué)結(jié)合土地改革的宣傳教育，將農(nóng)民自己的組織——農(nóng)民協(xié)會做了具體而詳盡的介紹，并以此確立農(nóng)民的群眾觀。冬學(xué)課本里就有“農(nóng)民協(xié)會是農(nóng)民自己的組織，是農(nóng)民在政治、經(jīng)濟、文化上翻身解放的依靠，是農(nóng)民參加政的權(quán)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、學(xué)習(xí)文化的依靠”[4](18)的理論。 通過教育，使得“農(nóng)會好、組織起來有一套、農(nóng)民翻身有牢靠”[4](20)的觀念深入農(nóng)民的心理。不僅如此，冬學(xué)還使農(nóng)民懂得如何組織農(nóng)會，為什么要把農(nóng)會組織好，如何把農(nóng)會組織得更好等問題。因為“農(nóng)會是農(nóng)民自己的組織，農(nóng)民要愛護(hù)它，防止敵人的破壞”[4](22)。組織好農(nóng)會要做到“一、農(nóng)會的會員要認(rèn)真負(fù)責(zé)地工作；二、絕對不許外人破壞”[4](22)。通過教育活動的展開，農(nóng)民的政治覺悟提高了，明白了自己才是歷史的主人，只有靠自己才能解放自己。

其次，控訴封建剝削制度的不合理，對農(nóng)民進(jìn)行“勞動創(chuàng)造世界”的教育，為唯物論的確立創(chuàng)造良好氛圍。中國延續(xù)幾千年的封建土地剝削制度是壓在人民頭上的大山，農(nóng)民的政治覺悟比較低，在頭腦中形成了根深蒂固的觀念——認(rèn)為自己吃苦是命不好，本該如此。地主依靠土地收租是天經(jīng)地義，自己只有依靠地主才有飯吃。面對這種情況，當(dāng)時冬學(xué)主要向農(nóng)民講清人們的吃、喝、穿、用都不是天上掉下來的，而是由勞動人民自己的勞動創(chuàng)造的，是勞動創(chuàng)造了世界?！鞍吹览韯趧尤嗣駪?yīng)該是世界的主人，應(yīng)該享受自己勞動成果，應(yīng)該受到尊敬。但是不合理的舊社會制度卻把順序顛倒過來?！盵4](12)然后在此基礎(chǔ)上讓農(nóng)民通過憶“剝削苦”“思剝削帳”，開展“吐苦水、挖剝削根、算剝削帳”等活動，讓農(nóng)民明白地主階級是怎樣發(fā)家致富的，農(nóng)民是怎樣貧窮受剝削的，并告訴他們根本原因在于不合理的封建土地制度?！芭f社會的官僚、地主、軍閥、惡霸等依靠他們的強權(quán)霸占公田、官田、族田、廟田，或利用農(nóng)民的貧窮破產(chǎn)強奪賤買，或利用欺騙的方法來侵占土地?！盵4](16)地主階級正是憑借這種不合理的社會制度在經(jīng)濟上剝削農(nóng)民，政治上壓迫農(nóng)民，文化思想上束縛著農(nóng)民，使農(nóng)民世代不能翻身。因此，農(nóng)民要翻身就必須推翻不合理的舊社會制度，并依靠自己的勞動才能發(fā)家致富。

再次，打破封建迷信思想，反對唯心論，確立起唯物論。農(nóng)村中的迷信思想是封建主義思想的助手，是反動統(tǒng)治階級套在人民頭上的精神枷鎖，因此，反對迷信是反封建的題中應(yīng)有之義。冬學(xué)教材中就有“不信八字、不求神仙”的內(nèi)容，通過“挖神根”的講解，用通俗易懂的語言告訴農(nóng)民“窮人為什么永世難以翻身，而壞人并沒有遭到報應(yīng)，這恰恰說明了‘善惡到頭終有報、只爭來早興來運’是欺騙的幌子，神仙的老根子是封建主義的老頭子”[4](28)。神仙只不過是用來維護(hù)封建剝削的工具而已。與此同時，還要告訴農(nóng)民，自己頭腦中之所以有這種觀念是因為思想上有毛病。雖然政治經(jīng)濟上翻了身，但是“腦筋還沒有徹底轉(zhuǎn)變過來，必須做到既翻心又翻身，最后徹底轉(zhuǎn)變腦筋，才算從頭到腳跟”[4](29)。通過冬學(xué)的教育，使農(nóng)民認(rèn)識到神靈的本質(zhì)是什么，怎樣從思想上克服對神靈的恐懼心理等。

最后，打擊農(nóng)村中的宗法思想，樹立起階級和階級斗爭的觀念。受中國兩千多年封建社會的倫理思想和自給自足的自然經(jīng)濟封閉意識影響，我國農(nóng)村的大多數(shù)農(nóng)民的封建宗法意識相當(dāng)濃厚。這在土地改革的過程中表現(xiàn)得尤為明顯，“有些農(nóng)民認(rèn)為地主是自己的本家本族，拉不下情面批斗；有些農(nóng)民因為與地主的私交比較好，甚至協(xié)助地主分散轉(zhuǎn)移財產(chǎn)和土地?！盵11]因此，在土地改革過程中農(nóng)民不敢起來斗爭，有的暗地里把分得的財物送還給地主，以至于有的農(nóng)民還給地主送禮。冬學(xué)的目的在于使農(nóng)民懂得“在農(nóng)村有兩個對立的階級，一個是地主階級，一個是農(nóng)民階級。過去帝王朝廷和國民黨反動政府，本身就是大地主和大官僚資本家，是保證地主階級的，誰要是反對它，就是犯法，反動政府就是這樣維護(hù)封建剝削制度的”[4](14)。因此，消滅地主不是從肉體上消滅它，而是從階級關(guān)系的角度要消滅它，從消滅剝削制度的角度來消滅它。而不應(yīng)從血緣和地緣的角度同情、甚至放縱它。此外，冬學(xué)還通過對婚姻法的宣傳教育蕩滌了封建主義的婚姻制度，使廣大農(nóng)村婦女沖破封建意識和習(xí)慣勢力的種種阻撓，勇敢地斗爭，打碎了封建宗法思想和制度的集中代表封建婚姻制度和觀念，使封建宗法思想受到了又一次沖擊。

此外，建國初期的冬學(xué)運動作為沖破封建枷鎖的文化解放運動和農(nóng)民建設(shè)新社會的文化動員運動，它使農(nóng)民在思想文化上實現(xiàn)了翻身解放，這也為主流意識形態(tài)的接受掃清了障礙。

四、采取靈活有效的形式為主流意識形態(tài)扎根于群眾內(nèi)心提供有效的載體

主流形態(tài)的構(gòu)建、詮釋不是終極目的，構(gòu)建主流意識形態(tài)最終的目標(biāo)是使之深入群眾。因為真理只有為群眾掌握才能發(fā)揮無窮的力量，才能真正成為真理。建國初期的冬學(xué)不僅在詮釋、宣傳中共主流意識形態(tài)方面發(fā)揮了不可取代的作用，而且為中共主流意識形態(tài)扎根群眾的內(nèi)心提供了有效的載體。建國初期的冬學(xué)除了以課堂、課程教學(xué)為主要形式之外，還采用了豐富多彩的文藝形式，取得了較好的效果。

這些豐富多彩的文藝形式對構(gòu)建中共主流意識形態(tài)所起的作用主要有：首先，增強了中共主流意識形態(tài)和價值觀的吸引力、滲透力，擴大了主流意識形態(tài)的影響面。豐富多彩的文藝形式具有滲透力強、影響持久、簡單易懂等特點，將中共主流意識形態(tài)的內(nèi)容寓于其中，使之更加具有親和力，更能為群眾接受，能到達(dá)潤物無聲的效果，使群眾在不知不覺中受到潛移默化的感染，從而在內(nèi)心接受、認(rèn)同主流價值觀。建國初期由小木、企舜撰寫的《土改宣傳劇》就是為配合宣傳土地改革法和土改的順利進(jìn)行而編寫的，該劇本由三幕劇《李風(fēng)美》，四幕劇《土地還家、誘惑》，五幕劇《仇與恨》組成。為使劇本能更好地演出，劇本后還配有越劇劇調(diào)供演出使用。劇本《李鳳美》反映的是“地主李俊水為反對土地改革，一方面采用腐蝕拉攏的手段收買農(nóng)會干部張永燦，一方面分散轉(zhuǎn)移土地等財產(chǎn)。農(nóng)會的干部政治立場堅定、覺悟高，將李俊水的卑劣行徑揭發(fā)出來了，而李俊水的女兒李鳳美大膽地對父親提出批評。最后使其父親發(fā)生轉(zhuǎn)變，愿意接受土改，并愿意做一個接受土改的典型”[12]。該劇貼近當(dāng)時農(nóng)村的實際情況，演出后深受群眾的喜愛，黨在農(nóng)村的威信也提高了，群眾也真正發(fā)動起來了，使土地改革擁有了堅實的群眾基礎(chǔ)。通過這種文藝形式的宣傳，不僅使實際工作得到了推動，而且黨的意識形態(tài)逐漸變成了社會意識的主流。

其次，有利于培育與中共主流意識形態(tài)相一致的價值觀。豐富多彩的文藝形式對人的影響具有全面性，將其作為構(gòu)建主流意識形態(tài)的載體，就是要發(fā)揮其影響的全面性，從而塑造趨于共同并且符合黨和國家的意志和利益的價值觀，進(jìn)而成為整個社會的主流。在抗美援朝的文藝宣傳活動中，文學(xué)、戲劇、美術(shù)、電影、音樂、戲曲和民間藝術(shù)等各方面的文藝工作者都動員起來了，其影響范圍也是空前的，“參加者不僅有藝術(shù)工作者，還有教師、學(xué)生、工人和各階層群

眾”[13]。在地區(qū)范圍上也是廣泛的，“在北方的大部分城鎮(zhèn)、農(nóng)村，南方的主要城鎮(zhèn)和部分農(nóng)村都有宣傳活動”[13]。宣傳展示中國人民的愛國主義精神是其主要內(nèi)容，各種文藝形式從不同的角度反映了整個斗爭的形勢，鼓舞了人們的斗志。由李健吾執(zhí)導(dǎo)，上海劇專師生集體創(chuàng)作的劇本《美帝國主義暴行圖》在當(dāng)時的社會影響比較大，該劇本在全國“三十多個地方上演，觀眾反映熱烈”[13]。主流意識形態(tài)正是通過心理機制的作用，依據(jù)群眾所形成的共同的心理程序，把愛國主義精神經(jīng)過文藝形式的加工上升為共同的心理意識，最終形成大體一致的價值觀，這種價值觀也就理所當(dāng)然地成為社會的主流。

此外，多種文藝形式的載體可以為主流意識形態(tài)的構(gòu)建塑造良好的氛圍，強化主流意識形態(tài)詮釋、宣傳的效果。因為主流意識形態(tài)的構(gòu)建離不開一定的社會氛圍，總是在一定的社會環(huán)境之中進(jìn)行的，其效果與整個社會環(huán)境密切相關(guān)。如果主流意識形態(tài)為大的環(huán)境所肯定、與其保持一致，那么其就容易被個體吸收，內(nèi)化為個體意識，進(jìn)而成為行動的指南，效果就更加明顯。各種文藝形式為中共主流意識形態(tài)的建構(gòu)準(zhǔn)備了“輿論”的場，優(yōu)化了整個環(huán)境。

五、建國初期的冬學(xué)運動與中共主流意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗及啟示

總結(jié)建國初期的冬學(xué)運動與中共主流意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗對加強當(dāng)代中共主流意識形態(tài)的建設(shè)，推進(jìn)社會主義核心價值體系大眾化具有一定的借鑒意義，具體說有以下幾點。

第一，主流意識形態(tài)的建設(shè)必須事先做好頂層制度設(shè)計。在當(dāng)代中國，隨著改革開放的深入推進(jìn)和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會思潮從一元走向多元并呈現(xiàn)相互激蕩之勢。中國共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國的唯一合法的執(zhí)政黨，其意識形態(tài)理應(yīng)成為社會唯一的主流意識形態(tài)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，唯有事先做好頂層制度設(shè)計，才能使中共主流意識形態(tài)的主體地位得到鞏固。

第二，主流意識形態(tài)的建設(shè)必須圍繞黨和國家的中心工作展開。毛澤東曾經(jīng)指出，一定的文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。從這里不難看出，主流意識形態(tài)的建設(shè)必須為黨和國家的中心工作服務(wù)，這種服務(wù)在當(dāng)代主要表現(xiàn)在要把握“意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟性趨勢、制度性作用和社會變遷中的宣傳功能”[14]，著力發(fā)揮意識形態(tài)在經(jīng)濟建設(shè)、深化改革中的社會動員和推動功能。當(dāng)然，經(jīng)濟建設(shè)、深化改革的成功又會固化中共意識形態(tài)主流地位。

第三，主流意識形態(tài)的建設(shè)必須加強對各種社會思潮的回應(yīng)和引領(lǐng)。當(dāng)代中共主流意識形態(tài)的建設(shè)終究不是在風(fēng)平浪靜的環(huán)境中進(jìn)行的實驗，而是在百舸爭流的社會思潮中比爭高下。因而加強主流意識形態(tài)建設(shè)必須在同其他社會思潮的斗爭中贏得主動，增強對各種社會思潮的回應(yīng)和引領(lǐng)。為此，必須劃清中國特色社會主義同民主社會主義、資本主義的界限，劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，對錯誤的社會思潮必須堅決批判和斗爭，不能任其發(fā)展。

第四，主流意識形態(tài)的建設(shè)必須注重綜合運用多種傳播載體和平臺。在經(jīng)濟全球化、網(wǎng)路信息化時代，西方的各種思想文化開始進(jìn)入到中國市場和滲透到社會生活的各個方面，尤其是借助信息網(wǎng)路使得各種思想文化的交鋒呈現(xiàn)跨國界、短兵相接的特點，對主流意識形態(tài)的主流地位形成挑戰(zhàn)。為此，加強主流意識形態(tài)的建設(shè)必須注重綜合運用多種傳播載體和平臺。

總之，不同時期的主流意識形態(tài)建設(shè)有不同的任務(wù)、不同的特點，面臨不同的形勢，但是不同時期的意識形態(tài)建設(shè)又具有某些共性。從這個意義上說，建國初期的冬學(xué)與農(nóng)村地區(qū)主流意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗可以為今天中共主流意識形態(tài)的建設(shè)提供某些參照和借鑒。

[1] 鄭幾緯. 延續(xù)與轉(zhuǎn)變: 建國初期的冬學(xué)運動(1949—1956) [M].北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2008: 16.

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Historical experience in Dongxue Movement and the mainstream ideology construction of the Communist Party of China in the early period of the republic foundation

LI Xiangxing
(Research Center of Marxism, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

In some rural liberated areas at the beginning of the republic foundation, for the purpose of consolidating the newborn people’s regime and achieving the great historical mission of transforming the new democracy to socialism, the Communist Party of China effectively used Dongxue as the effective carrier in constructing mainstream ideology, and accumulated a series of experience. The experiences included formulating scientific policy which would serve as interpretations of the legitimacy of the mainstream ideology, providing fertile soil for mainstream ideology which would revolve around the priorities of the party and the country, drawing a demarcation line with the non-mainstream ideology which would build a good ecological environment for the mainstream ideology construction, and adopting flexible and effective forms which would provide the effective carrier to anchor mainstream ideology in hearts of the masses. These experiences can undoubtedly provide beneficial reference to and lessons for the current mainstream ideology construction.

the early period of the republic foundation; Dongxue; mainstream ideology; historical experiences

D23

A

1672-3104(2015)01?0245?06

[編輯: 顏關(guān)明]

2014?03?19；

2014?12?16

2014年國家社科基金青年項目“延安時期我黨主要出版物與馬克思主義大眾化研究”(14CKS009)；安微師范大學(xué)博士科研基金項目(161070121)

李祥興(1980?)，男，安徽懷寧人，法學(xué)博士，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院副教授，主要研究方向：中共黨史和馬克思主義中國化