李浩

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210023)

“司馬光重構(gòu)漢武帝晚年政治取向”說(shuō)獻(xiàn)疑
——與辛德勇先生商榷

李浩

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210023)

辛德勇先生新近撰文指出，司馬光采錄王儉的《漢武故事》刻意建構(gòu)了符合其政治需要的武帝形象，《資治通鑒》對(duì)武帝末年史事的記載并不可信，田余慶等前輩學(xué)者因盲從《通鑒》得出了漢武帝晚年存在政治轉(zhuǎn)向的錯(cuò)誤結(jié)論。辛先生文中存在不少史料誤讀現(xiàn)象，其結(jié)論不能成立：一是武帝末年的政治轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在悔過(guò)、勸農(nóng)、休兵等一系列見(jiàn)諸《鹽鐵論》《漢書》的實(shí)際行動(dòng)里，《通鑒》敘事與上述原始史料高度吻合，不存在重構(gòu)現(xiàn)象；二是遍檢《通鑒》全書，敘事絕不采《漢武故事》，溫公僅將其作為史料異文和批判對(duì)象列入《考異》，原書俱在，不容置疑；三是歷史闡釋不等于歷史重構(gòu)，《通鑒》之?dāng)⑹?、議論僅是對(duì)公認(rèn)史實(shí)不同視角的歷史觀察，司馬光沒(méi)有也不可能重構(gòu)歷史；四是《漢武故事》作者、年代迄無(wú)定論，辛文以劉宋比附西漢系懸擬之辭。

《資治通鑒》；司馬光；《漢武故事》；漢武帝；政治取向；輪臺(tái)詔

學(xué)界通常認(rèn)為，漢武帝末年發(fā)布“輪臺(tái)詔”與民休息，并適時(shí)調(diào)整治國(guó)策略，使混亂的政治秩序漸趨穩(wěn)定，對(duì)西漢后期政局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。①但辛德勇先生新近在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》撰寫長(zhǎng)文指出：①“輪臺(tái)詔”只是調(diào)整對(duì)外作戰(zhàn)策略的權(quán)宜之計(jì)，不是從根本上轉(zhuǎn)變政治路線；②市村瓚次郎、唐長(zhǎng)孺和田余慶等學(xué)者認(rèn)為漢武帝晚年的治國(guó)路線出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，主要依據(jù)的史料是《資治通鑒》，而《通鑒》相關(guān)記載不見(jiàn)于《史記》《漢書》等漢代史籍，而是出自王儉的小說(shuō)《漢武故事》，完全不可信據(jù)；③司馬光在《資治通鑒》中采錄《漢武故事》刻意構(gòu)建了符合其政治需要的漢武帝形象；④王儉在《漢武故事》所塑造的漢武帝形象是基于他對(duì)宋文帝與太子劉劭之間政治斗爭(zhēng)的感情傾向有意而為；⑤《漢武故事》中漢武帝謂戾太子“不類己”在西漢歷史上有故事原型可尋。[1]辛先生此論甫出即為學(xué)界注目，然詳研全文，其論據(jù)、結(jié)論容或可商。茲略陳拙見(jiàn)于下，以就教于博雅君子。

一、史料的考辨與闡釋：從《資治通鑒》敘事不采《漢武故事》說(shuō)起

綜觀《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)》全文，“《通鑒》有關(guān)漢武帝與戾太子之事的記載出自劉宋王儉的《漢武故事》，司馬光采錄該書刻意構(gòu)建了符合其政治需要的武帝形象，完全不可信據(jù)”的斷語(yǔ)實(shí)為辛先生立論之基[1]，然此觀點(diǎn)大值商榷。辛氏斷言《通鑒》采錄《漢武故事》主要依據(jù)兩位南宋學(xué)者的記載——呂祖謙《大事記解題》、王益之《西漢年紀(jì)》。今考呂氏《大事記解題》卷一二“《通鑒》引《漢武故事》諸書，戾太子及巫蠱事甚詳”，“此理之必然，蓋可信也”云云，則東萊是認(rèn)可司馬光之記載的。實(shí)際上，《通鑒》用了兩千七百多字?jǐn)⑹鲮逄訌慕瞪阶圆玫娜^(guò)程，其中八成文字散見(jiàn)于《漢書》的《外戚傳》《戾太子劉據(jù)傳》《江充傳》《劉屈氂傳》。呂氏僅對(duì)戾太子發(fā)兵過(guò)程中的兩個(gè)細(xì)節(jié)提出商榷，以為“凡此類，皆不可盡信”[2]。王益之《西漢年紀(jì)》因襲呂氏之說(shuō)，更是無(wú)所發(fā)明，他在“太子兵敗，南奔覆盎城門”后標(biāo)“《漢武故事》”四字[3]，辛先生據(jù)此道：

文中“太子兵敗，南奔覆盎城門”不見(jiàn)于《漢書·戾太子傳》等處，僅見(jiàn)于上引《資治通鑒》，而王益之在此特地注出語(yǔ)出《漢武故事》，說(shuō)明王氏當(dāng)時(shí)所見(jiàn)《漢武故事》尚有該項(xiàng)紀(jì)事，而今傳本《漢武故事》與《西漢年紀(jì)》以外其他諸書所引《漢武故事》片段，已不見(jiàn)這條佚文。[1]

這是辛氏論“《通鑒》采錄《漢武故事》”的重要證據(jù)，惟“太子兵敗，南奔覆盎城門”就在《漢書·劉屈氂傳》中[4](2281)，辛先生的所有推論就此崩塌。更為有力的反證是，司馬光《資治通鑒》全不取《漢武故事》之?dāng)⑹拢缭馑哪?前131) 十二月“論殺魏其于渭城”，《通鑒考異》曰：

班固《漢武故事》曰：“……上不得巳，遂乃殺嬰?！卑础稘h武故事》語(yǔ)多誕妄，非班固書，蓋后人為之，托固名耳。[5](585)

元光五年(前130) 七月追記董偃見(jiàn)武帝，《通鑒考異》曰：

《漢武故事》曰：“陳皇后廢處長(zhǎng)門宮……主見(jiàn)所幸董偃?！?按《東方朔傳》……則偃見(jiàn)上在陳后廢前明矣。[5](591)

元封五年(前106)衛(wèi)青薨，《通鑒考異》曰：

《漢武故事》曰：“大將軍四子皆不才……少子竟坐奢淫誅?！卑辞嗨淖訜o(wú)坐奢淫誅者，此說(shuō)妄也。[5](693)

征和二年(前91)戾太子因巫蠱之禍自裁，《通鑒考異》曰：

《漢武故事》云“……壺關(guān)三老鄭茂上書，上感寤，赦反者，拜鄭茂為宣慈校尉，持節(jié)徇三輔赦太子。太子欲出，疑弗實(shí)。吏捕太子急，太子自殺”。按上若赦太子，當(dāng)詔吏弗捕，此說(shuō)恐妄也。[5](733)

《通鑒》在正面意義上使用《漢武故事》僅兩處：①“元鼎四年春二月”條言欒大能使“□自相觸擊”，“□”字《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》作“棊”，《史記·孝武本紀(jì)》作“旗”，《漢武故事》則作“旍”，溫公據(jù)后者判定“□”當(dāng)從《史記》作“旗”；②“元封元年十月”臣下答武帝“何以黃帝有冢”之問(wèn)，《史記》《漢書》皆云“或?qū)Α?，溫公?jù)《漢武故事》定“或”為公孫卿。[5](661?667)由上可見(jiàn)，溫公對(duì)“《漢武故事》語(yǔ)多誕妄”有著明確的認(rèn)知，故對(duì)它的敘事絕不采錄，并反復(fù)在《考異》中斥其為“妄”，明乎別有所本。然偽書中亦有真材料，故司馬光以《漢武故事》證正史之名物，此雖無(wú)關(guān)歷史敘事之宏旨，然足見(jiàn)溫公之識(shí)。司馬光處北宋承平之世，修《通鑒》又得翻閱館閣秘書，有大量?jī)?yōu)質(zhì)的人力、物力資源，其敘事細(xì)節(jié)較正史豐滿處必有所本，但絕非《漢武故事》之流，呂祖謙、王益之生趙宋南渡、書缺簡(jiǎn)脫之世，又不審《通鑒》采摭史料之體例，遂致厚誣溫公。②辛先生以南宋人不經(jīng)之議論疑未采錄《漢武故事》之《通鑒》，其結(jié)論之準(zhǔn)確性亦可想而知了。

“《通鑒》采《漢武故事》”之說(shuō)不能成立，辛先生重點(diǎn)演繹的“王儉在《漢武故事》中所塑造的漢武帝形象是基于他對(duì)宋文帝劉義隆與太子劉劭之間政治斗爭(zhēng)的感情傾向有意而為”亦屬懸擬。[1]蓋《漢武故事》之作者、創(chuàng)作年代迄無(wú)定論，辛氏從余嘉錫先生說(shuō)定為王儉作，但余先生同時(shí)承認(rèn)孫詒讓的“葛洪依托說(shuō)”亦言之成理，而今人則多視《漢武故事》為建安前后之書。[6]更重要的是，“元兇”劉劭弒父篡位、眾叛親離，與被迫起兵自衛(wèi)的戾太子沒(méi)有可比性。辛先生字里行間似有厚誣戾太子之嫌，如謂 “江充在戾太子宮中掘得桐木蠱人”，“戾太子并沒(méi)有當(dāng)面否認(rèn)他有埋藏桐人的舉措，這就說(shuō)明他以桐木人偶詛咒漢武帝速死當(dāng)屬事實(shí)”，又云“戾太子先行巫蠱，再繼以兵戎犯上，正符合所謂‘不悔前過(guò)曰戾’的特征，這也可以從側(cè)面證明，戾太子確實(shí)有過(guò)施行巫蠱的事情”?？肌稘h書·戾太子劉據(jù)傳》云：

久之，巫蠱事多不信。上知太子惶恐無(wú)他意，而車千秋復(fù)訟太子冤，上遂擢千秋為丞相，而族滅江充家，焚蘇文于橫橋上，及泉鳩里加兵刃于太子者，初為北地太守，后族。上憐太子無(wú)辜，乃作思子宮，為歸來(lái)望思之臺(tái)于湖。天下聞而悲之。[4](2747)

是則戾太子無(wú)巫蠱詛咒之事明矣。車千秋“無(wú)他材能術(shù)學(xué)，又無(wú)伐閱功勞”，“旬月取宰相封侯”正因武帝“頗知太子惶恐無(wú)他意，乃大感寤”。[4](2884)當(dāng)車千秋與御史、中二千石“共上壽頌德美，勸上施恩惠，緩刑罰，玩聽音樂(lè)，養(yǎng)志和神，為天下自虞樂(lè)”時(shí)，武帝報(bào)書自責(zé)道：

朕之不德，自左丞相與貳師陰謀逆亂，巫蠱之禍流及士大夫。朕日一食者累月，乃何樂(lè)之聽？痛士大夫常在心，既事不咎……至今余巫頗脫不止，陰賊侵身，遠(yuǎn)近為蠱，朕愧之甚，何壽之有？[4](2886)

一向追求長(zhǎng)生不死、喜歡聲色犬馬的漢武帝每天只吃一頓飯、不聽音樂(lè)，痛定思痛，戾太子冤獄對(duì)他晚年心態(tài)影響之大可見(jiàn)一斑，武帝末年政治之轉(zhuǎn)向于此已見(jiàn)端倪。至于劉據(jù)謚“戾”，注家早有定論：

臣瓚曰：“太子誅江充以除讒賊，而事不見(jiàn)明。后武帝覺(jué)寤，遂族充家，宣帝不得以加惡謚也。董仲舒曰‘有其功無(wú)其意謂之戾，無(wú)其功有其意謂之罪’”，師古曰：“瓚說(shuō)是也?！盵4](235)

辛氏復(fù)謂“漢武帝謂戾太子‘不類己’故事的原型是劉邦與漢惠帝、漢宣帝與元帝父子間的微妙關(guān)系”，[1](47?50)然古代執(zhí)政時(shí)間較長(zhǎng)、私人生活混亂的君王中不乏喜歡幼子、厭惡太子、認(rèn)為太子“不類己”者，此現(xiàn)象是否都能用“故事類型”理論加以解釋呢？③這里實(shí)際上涉及到一個(gè)問(wèn)題，即德克·卜徳在《中國(guó)文明中的是什么與為什么》(What and Why in Chinese Civilization)中指出的：在處理中國(guó)古代史書中那些相似(近)的記載時(shí)，是應(yīng)將其看作重復(fù)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件抑或程式化的敘述話語(yǔ)？[7]這一點(diǎn)仍值得繼續(xù)探討。

二、新見(jiàn)抑或誤讀：罪己、親耕與封禪的歷史闡釋

辛先生否認(rèn)武帝晚年的政治轉(zhuǎn)向源于他對(duì)《資治通鑒》卷二二“征和四年(前89)三月”條記載的懷疑：

三月，上耕于鉅定。還，幸泰山，修封。庚寅，祀于明堂。癸己，禪石閭，見(jiàn)群臣，上乃言曰：“朕即位以來(lái)，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費(fèi)天下者，悉罷之?！碧锴镌唬骸胺绞垦陨裣烧呱醣?，而無(wú)顯功，臣請(qǐng)皆罷斥遣之。”上曰：“大鴻臚言是也?！庇谑窍ちT諸方士候神人者。是后上每對(duì)群臣自嘆：“向時(shí)愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人，盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病而已?！盵5](738)

辛先生指出：①堂堂天子用“向時(shí)愚惑”“所為狂?！边@種辭句來(lái)悔過(guò)在中國(guó)歷史上恐怕都是絕無(wú)僅有的用法，如此背離常理，其是否出自信史實(shí)錄，未免令人疑慮；②漢武帝剛剛禪祀完有求仙意味的石閭山便嚴(yán)厲自譴，瞬間變臉于理不合；③漢帝“親耕”應(yīng)在毗鄰京師城垣的地方，后世天子亦無(wú)不如此行事，而“巨定”遠(yuǎn)在渤海岸邊，武帝于此耕作違背禮制，故該行為是在向海外仙人示好而非勸農(nóng)。[1]上述三點(diǎn)使辛先生對(duì)《資治通鑒》所載西漢史實(shí)產(chǎn)生了懷疑并進(jìn)而否定前賢對(duì)武帝末年政治轉(zhuǎn)向的論述。

實(shí)際上，辛氏的三點(diǎn)疑問(wèn)都能得到合理解答。其一，帝王悔過(guò)自責(zé)，武帝非特例，武則天坐穩(wěn)江山后就曾自省酷吏政治乃“以前宰相皆順成其事，陷朕為淫刑之主”[8](3022)，唐德宗“罪己詔”直言“(小子)長(zhǎng)于深宮之中，暗于經(jīng)國(guó)之務(wù)，積習(xí)易溺，居安忘危，不知稼穡之艱難，不恤征戍之勞苦”，“天譴于上而朕不寤，人怨于下而朕不知”，“上累于祖宗，下負(fù)于蒸庶”，[8](339)崇禎遺詔更是自陳“涼德藐躬，上干天咎”，“死無(wú)面目見(jiàn)祖宗，自去冠冕，以發(fā)覆面。任賊分裂”。[9]顯然，武帝悔過(guò)之語(yǔ)不是歷史上“絕無(wú)僅有的用法”，不當(dāng)以此疑《通鑒》。其二，方士們勸武帝封禪皆以成仙飛升為說(shuō)辭，但董仲舒、倪寬等經(jīng)世之儒鼓吹天子封泰山顯系出于儒家王道思想。對(duì)一代雄主漢武帝而言，封禪絕不僅是個(gè)人的求仙行為，還有強(qiáng)烈的政治隱喻意味。封泰山、坐明堂、會(huì)見(jiàn)諸侯、群臣、四夷使者是昭示受命于天、大一統(tǒng)帝國(guó)秩序完全確立、“功成封禪，以告太平”(《白虎通義·封禪》)的政治行為，對(duì)此學(xué)界向無(wú)異議。武帝每五年修封一次泰山，太初三年(前102)又定石閭山為禪的對(duì)象，此后遂封泰山而順帶禪石閭。征和四年(前89)武帝亦是先修封泰山，次祀明堂，最后禪石閭，并非如辛氏所言純?yōu)椤翱忌裣芍畬佟薄！妒酚洝し舛U書》所以給人武帝“尤敬鬼神之祀”的感覺(jué)乃因太史公以“若至俎豆圭幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存”，故僅“論次自古以來(lái)用事于鬼神者”。[10](1404)事實(shí)上，即便對(duì)武帝頗有微詞的司馬遷亦承認(rèn)“今上封禪，其后十二歲”，“方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)”，“天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣”。[10](1403)《史記集解》注“然其效可睹矣”引徐廣語(yǔ)曰：“猶今人云‘其事已可知矣’，皆不信之耳”。[10](486)是則天漢二年(前98)后，武帝對(duì)方士的信任急劇下降，其“羈縻不絕，冀遇其真”乃是態(tài)度轉(zhuǎn)變過(guò)程中應(yīng)有的現(xiàn)象，此后盡管“方士言神祠者彌眾”，但武帝的狂熱已逐漸淡去，“諸明年、凡山它名祠，行過(guò)則祠，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主”。[10](1405)巫蠱之禍后，一向追求長(zhǎng)生久視的漢武帝追悔“至今余巫頗脫不止，陰賊侵身，遠(yuǎn)近為蠱，朕愧之甚，何壽之有”。[4](2885)武帝晚年漸淡求仙，其后“昭帝即位，富于春秋，未嘗親巡祭”亦是承接此一變化。[4](1248)辛先生過(guò)于強(qiáng)調(diào)封禪的求仙意味而淡化其政治色彩，并進(jìn)而推測(cè)武帝不可能悔求仙，恐非篤論。其三，天子耤田是為了強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要性，但帝王親耕勸農(nóng)未必需在京師?！逗鬂h書·明帝紀(jì)》載“帝耕于下邳”，[11](118)《后漢書·章帝紀(jì)》謂帝東巡“耕于定陶”，北狩“耕于懷”，其地皆遠(yuǎn)離京城。[11](149?154)考《史記·河渠書》《漢書·溝洫志》，自元封二年(前109)武帝親臨指揮堵塞黃河決口后，“用事者爭(zhēng)言水利”，而“東海引鉅定”“泰山下引汶水”皆是“穿渠為溉田”的典范工程。[10](1414)因此，武帝“耕于鉅定”并不違反禮制，他的意圖的確在于勸農(nóng)而非辛先生所認(rèn)為的“示好仙人”。要之，就辛先生質(zhì)疑的征和四年(前89)所載之事而言，《資治通鑒》并沒(méi)有重構(gòu)歷史，它與《史記》《漢書》所記武帝末年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化行為是契合的，若以司馬光在行文過(guò)程中的某些具有敘事色彩和“借鑒史學(xué)”意味的詞句進(jìn)而質(zhì)疑“班馬”、否定武帝末年的戰(zhàn)略調(diào)整，恐于義未安，關(guān)于這一點(diǎn)下文還要談到。

三、漢代文獻(xiàn)所見(jiàn)武帝末年政治之轉(zhuǎn)向

“輪臺(tái)詔”頒于征和四年(公元前89年)，全文載《漢書·西域傳》。[4](3912?3914)學(xué)界通常認(rèn)為此詔意味著武帝末年政治傾向的轉(zhuǎn)變，即由窮兵黷武、銳意拓邊調(diào)整為與民休息、鞏固統(tǒng)治。辛先生稱“輪臺(tái)詔”關(guān)涉的只是西域輪臺(tái)地區(qū)軍事部署的局部性問(wèn)題，其性質(zhì)與武帝元朔元年(前128)、元朔三年(前126)、元狩三年(前120)的軍事策略調(diào)整相似，并非朝廷的根本性大政方針。[1]我們認(rèn)為，辛先生所以得出這樣的結(jié)論，乃因他對(duì)史料的解讀出現(xiàn)了偏差。辛氏以武帝在“輪臺(tái)詔”中僅對(duì)馬(莽)通、開陵侯、李廣利的進(jìn)軍失利或投降進(jìn)行檢討，而對(duì)一路順利進(jìn)兵、“殺傷虜甚眾”的商丘成軍只字未提，得出“像是總結(jié)教訓(xùn)、伺機(jī)再戰(zhàn)”的論斷。[1]考《漢書·匈奴傳》，商丘成進(jìn)軍順利是因撲空“無(wú)所見(jiàn)，還”，撤軍過(guò)程中被匈奴追擊，“轉(zhuǎn)戰(zhàn)九日，漢兵陷陳卻敵，殺傷虜甚眾”。[4](3779)在武帝看來(lái)這根本算不上勝利，是以只字未提，至于“總結(jié)教訓(xùn)、伺機(jī)再戰(zhàn)”云云更難令人信服。兵馬未動(dòng)，糧草先行，漢武拓邊是以文景之治積累的大量物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的，而至征和中，“軍旅連出，師行三十二年，海內(nèi)虛耗”[4](3914)，這決定了武帝已不能僅靠單純的軍事策略調(diào)整渡過(guò)危機(jī)?！稘h書·食貨志》謂“武帝末年，悔征伐之事”[4](1139)，《漢書·西域傳》明言“由是不復(fù)出軍。而封丞相車千秋為富民侯，以明休息，思富養(yǎng)民也”[4](3914)，《漢書·匈奴傳》也說(shuō)“自貳師沒(méi)后，漢新失大將軍士卒數(shù)萬(wàn)人，不復(fù)出兵”[4](3781)，均系明證。至于辛先生稱“(詔書)所說(shuō)令郡國(guó)二千石獻(xiàn)策蓄馬等事，就應(yīng)該是為重新征戰(zhàn)而預(yù)做準(zhǔn)備”亦屬誤讀，武帝詔書說(shuō)得很清楚，“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)，修馬復(fù)令，以補(bǔ)缺，毋乏武備而已?！盵4](3914)自武帝末年“不復(fù)出兵”，終昭帝朝對(duì)四夷都是采取羈縻政策，后元二年(公元前87年)、元鳳元年(公元前80年)、元鳳三年(公元前78年)、元鳳五年(公元前76年)邊疆戰(zhàn)事皆系匈奴主動(dòng)挑釁或?yàn)趸阜磁?，漢朝自衛(wèi)反擊而已。[4](3783?3784)辛先生引為證據(jù)的“在霍光主政的昭帝時(shí)期，甚至連漢武帝在所謂‘輪臺(tái)詔書’中一度停罷的屯田輪臺(tái)之事亦‘用桑弘羊前議’而復(fù)行之”系曲解文意。[1](49)《漢書·西域傳》載此事謂：

初，貳師將軍李廣利擊大宛，杅還過(guò)彌，杅彌遣太子賴丹為質(zhì)于龜茲。廣利責(zé)龜茲曰：“外國(guó)皆臣屬于漢，龜茲何以得受杅彌質(zhì)？”即將賴丹入至京師。昭帝乃用桑弘羊前議，以杅彌太子賴丹為校尉，將軍田輪臺(tái)，輪臺(tái)與渠犁地皆相連也。龜茲貴人姑翼謂其王曰：“賴丹本臣屬吾國(guó)，今佩漢印綬來(lái)，迫吾國(guó)而田，必為害。”王即殺賴丹，而上書謝漢，漢未能征。[4](3916)

不難看出，昭帝“以杅彌太子賴丹為校尉，將軍田輪臺(tái)”正是以西域人經(jīng)營(yíng)西域的羈縻政策，并非有意拓邊，故龜茲王擅殺賴丹后，昭帝未加征討。至宣帝即位，才又憑借著武帝末、昭帝朝休養(yǎng)生息所造就的良好基礎(chǔ)主動(dòng)經(jīng)營(yíng)四夷，命?；荨鞍l(fā)諸國(guó)兵，合五萬(wàn)人攻龜茲，責(zé)以前殺校尉賴丹”。[4](3914)辛先生復(fù)疑《漢書》武帝“悔遠(yuǎn)征伐”“深陳既往之悔”的記載“可能受劉向《新序》或與《新序》同源的某一著述描寫的影響”?？夹潦纤缎滦颉分某靶⑽浠实圩詫煼隈R邑，誘致單于”④句將前線總指揮記錯(cuò)外，九成以上內(nèi)容見(jiàn)于《漢書·韓安國(guó)傳》。辛先生為證成己說(shuō)，無(wú)端懷疑《漢書》大段記載之真實(shí)性，令人無(wú)法信服。武帝為落實(shí)輪臺(tái)詔中“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”的指令，命“趙過(guò)為搜粟都尉”，實(shí)行“代田法”，“用力少而得谷多”，“一歲之收常過(guò)縵田畮一斛以上，善者倍之”。[4](1139)但辛先生據(jù)《漢書·食貨志》“課得谷皆多其旁田畮一斛以上”的記載指出“這種促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舉措，目的并不是想要恢復(fù)‘文景之恭儉以濟(jì)斯民’，而是如同‘搜粟都尉’這一官名所顯示的那樣，意在為朝廷增加搜刮民脂民膏的數(shù)量”[1]。案辛氏此論不確，“課得谷皆多其旁田畮一斛以上”之“課”與《漢書·匈奴傳》“課校人畜計(jì)”用例同，乃計(jì)算之意，漢時(shí)“中田之獲，卒歲之收，不過(guò)畝四石”(《淮南子·主術(shù)》)[12]，豈有每畝賦稅加收“一斛以上”之理？除施行“代田法”外，武帝復(fù)“哀憐百姓之愁苦，衣食不足，制田二百四十步而一畝，率三十而稅一”(《鹽鐵論·未通》)[13]，改小畝為大畝、評(píng)稅率等藏富于民的舉措為“宣帝中興”奠定基礎(chǔ)。

辛先生又云《漢書·武帝紀(jì)》篇末的贊“顯然是在指斥漢武帝暴虐子民的一生，值此蓋棺論定之時(shí)，亦略無(wú)一語(yǔ)提及他在晚年對(duì)此行徑有過(guò)罪己悔過(guò)的舉措。這更進(jìn)一步顯示出，在班固的眼里，漢武帝并沒(méi)有改變過(guò)他的基本政治取向”[1]。然古書本有互見(jiàn)之例，班固對(duì)武帝武功的蓋棺定論見(jiàn)《漢書·西域傳》贊，其辭曰：

孝武之世，圖制匈奴……遭值文景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛。故能睹犀布、玳瑁則建珠崖七郡，感枸醬、竹杖則開牂柯、越巂，聞天馬、蒲陶則通大宛、安息……師旅之費(fèi)，不可勝計(jì)。至于用度不足……民力屈，財(cái)力竭，因之以兇年，寇盜并起，道路不通，直指之使始出，衣繡杖斧，斷斬于郡國(guó)，然后勝之。是以末年遂棄輪臺(tái)之地，而下哀痛之詔，豈非仁圣之所悔哉！[4](3928?3929)

“豈非仁圣之所悔哉”八字足破辛先生之說(shuō)。辛氏又謂“漢武帝臨終前精心安排的托孤諸臣”“后來(lái)實(shí)際上都是在繼續(xù)執(zhí)行漢武帝一以貫之的施政方針”，“漢武帝治理國(guó)家的大政方針，絕沒(méi)有在劉徹去世前發(fā)生過(guò)根本性轉(zhuǎn)變，并且一直延續(xù)到昭帝時(shí)期”。[1]漢武帝晚年改轍易途之舉已見(jiàn)上文，考之《漢書》，昭帝朝沿續(xù)了武帝晚年的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。始元元年(前86)春二月，昭帝親耕于“鉤盾弄田”以勸農(nóng)，[4](219)杜延年“見(jiàn)國(guó)家承武帝奢侈師旅之后，數(shù)為大將軍(霍)光言：‘年歲比不登，流民未盡還，宜修孝文時(shí)政，示以儉約寬和，順天心，說(shuō)民意，年歲宜應(yīng)?！饧{其言”⑤。霍光雖然不喜歡儒生，但在反撥武帝朝過(guò)于有為的政治、輕徭薄賦上與儒家士大夫仍有共識(shí)，異于代表武帝中年政治傾向、堅(jiān)持?jǐn)U張主義的桑弘羊。隨著桑弘羊、上官桀元鳳元年(前80)被誅，霍光更得以貫徹武帝遺志，《漢書·車千秋傳》稱“訖昭帝世，國(guó)家少事，百姓稍益充實(shí)”[4](2886)，《漢書·食貨志》云“至昭帝時(shí)，流民稍還，田野益辟，頗有畜積”[4](1141)，《漢書·昭帝紀(jì)》則蓋棺定論道“孝昭幼年即位”，“承孝武奢侈余敝師旅之后，海內(nèi)虛耗，戶口減半，光知時(shí)務(wù)之要，輕繇薄賦，與民休息。至始元、元鳳之間，匈奴和親，百姓充實(shí)。舉賢良文學(xué)，問(wèn)民所疾苦，議鹽鐵而罷榷酤，尊號(hào)曰‘昭’，不亦宜乎?！雹抻?，《漢書·王吉傳》講到宣帝即位后“頗修武帝故事，宮室車服盛于昭帝”[4](3062)，亦可反窺昭帝朝之狀況。如上文所示，武帝末年的政治轉(zhuǎn)向在《史記》《漢書》諸多《列傳》《志》中都可以得到互相印證、補(bǔ)充，遺憾的是，辛先生有意無(wú)意地忽視了《史記》《漢書》《鹽鐵論》這些原始史料，并由誤解《通鑒》而疑及《漢書》，不無(wú)疑古過(guò)勇之嫌。

四、余論：歷史闡釋與歷史重構(gòu)的界限

辛先生在文末重申 “整個(gè)昭帝以至宣帝兩朝，盡管在某些具體施政措施上曾經(jīng)略有調(diào)整，但從總的方針路線上來(lái)說(shuō)，都在一直堅(jiān)定地執(zhí)行武帝以來(lái)的內(nèi)外國(guó)策”，“直到后來(lái)元帝繼位以后，才從根本上改變了這樣的指導(dǎo)思想，純用儒家理念治國(guó)，從而真正轉(zhuǎn)向所謂‘守文’之路”。[4](49?50)我們認(rèn)為，這種直線演進(jìn)的敘述模式多少忽略了歷史的復(fù)雜性、曲折性。正如徐興無(wú)先生所說(shuō)，漢帝國(guó)經(jīng)過(guò)武帝朝的銳意進(jìn)取，其建構(gòu)與擴(kuò)張能力已臻極限，國(guó)內(nèi)政治已進(jìn)入凝固、調(diào)整與修補(bǔ)的時(shí)期。劉徹晚年認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)并做了相應(yīng)的政治部署，霍光繼承武帝遺志，以效法文帝無(wú)為政治的方式與民休息。盡管賢良文學(xué)在“鹽鐵會(huì)議”上的言說(shuō)表明儒家在雄主去世后欲全面踐行王道思想，政見(jiàn)與霍光有異，但在反對(duì)桑弘羊的擴(kuò)張主義、主張減損武帝朝過(guò)于有為的“王霸”政治的利益訴求上與霍氏仍有共識(shí)。[14](1?16)武帝末、昭帝朝的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向是統(tǒng)治階層自我總結(jié)、反思、呼應(yīng)底層民眾愿望的結(jié)果，其決策者是劉徹及其內(nèi)朝私臣霍光，武帝末年勸農(nóng)、休兵、輕徭薄賦等一系列見(jiàn)諸《漢書》的政治轉(zhuǎn)向舉措因霍光和外朝儒家官僚的妥協(xié)、合作得以在昭帝時(shí)繼續(xù)貫徹執(zhí)行。其后霍氏雖滅，但宣帝行事效法中年之武帝，這使儒家試圖將漢帝國(guó)轉(zhuǎn)換為符合王道思想的文化帝國(guó)的努力又被推遲。降及元、成，雄主消失、醇儒當(dāng)政，士大夫遂得“要求大漢帝國(guó)的文化建構(gòu)從武帝時(shí)期鋪張、創(chuàng)造、開拓式的制禮作樂(lè)轉(zhuǎn)向內(nèi)斂、深沉、長(zhǎng)久的道德建構(gòu)；要求儒家思想從緣飾吏事的政治工具變成帝國(guó)的政治靈魂”。[14](141?153)實(shí)際上，元成時(shí)士大夫?qū)ξ?、宣“王霸政治”的系統(tǒng)審視與回顧正是武帝末、昭帝朝政治反思的延續(xù)，其不同在于，當(dāng)他們使用“法太宗之治”這一話語(yǔ)時(shí)，其實(shí)質(zhì)是要施行有為的儒家“王道政治”，異于霍光的以無(wú)為政治休養(yǎng)生息。辛先生據(jù)宣帝修“修漢武故事”、元成時(shí)治國(guó)理念始由“王霸”轉(zhuǎn)為儒家“王道政治”否定武帝末、昭帝朝的政治轉(zhuǎn)向，恐于理未允。

“歷史故事的內(nèi)容是真實(shí)的、實(shí)際發(fā)生的而非虛構(gòu)的、敘述者發(fā)明的事件。這意味著，歷史事件向一個(gè)將來(lái)的敘述者呈現(xiàn)自身的形式是被發(fā)現(xiàn)的而不是被建構(gòu)的?！盵15]就辛先生所論的范圍而言，《史記》《漢書》《鹽鐵論》等漢代文獻(xiàn)的記載始終制約、限制著《資治通鑒》歷史敘述的邊界⑦，司馬光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重大歷史事件的敘述上完全遵循了上述漢代文獻(xiàn)的記載，其對(duì)武帝“晚而改過(guò)，顧托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎”的評(píng)騭與班固“是以末年遂棄輪臺(tái)之地，而下哀痛之詔，豈非仁圣之所悔哉”的蓋棺定論其揆一也⑧，并不像辛氏所認(rèn)為的“司馬光建構(gòu)了符合自己政治需要的武帝形象并加以闡釋”。溫公在敘事中對(duì)某些細(xì)節(jié)進(jìn)行了豐富、補(bǔ)充，但這是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考辨的，《通鑒》敘事不取《漢武故事》即是明證。司馬光對(duì)不少事件如“蕭何營(yíng)造未央宮過(guò)麗”“叔孫通諫立原廟”“貢禹勸諫元帝”“諸葛豐對(duì)大臣前譽(yù)后毀”的個(gè)性化評(píng)論屬“借鑒史學(xué)”的應(yīng)有之義⑨?！锻ㄨb》之細(xì)節(jié)敘述、史事臧否異于前人處僅是不同視角的史學(xué)觀照，屬歷史闡釋而非歷史重構(gòu)。辛先生十分強(qiáng)調(diào)“史源”的概念，史源學(xué)巨擘陳垣先生開設(shè)課程時(shí)，“如果研究唐以前的歷史，學(xué)生引了《資治通鑒》，他一定要問(wèn)為什么不引正史，是否只見(jiàn)于《資治通鑒》而正史中沒(méi)有？即使研究唐史，引《通鑒》而不檢尋兩《唐書》及別的書，又不說(shuō)明那段材料確不見(jiàn)于兩《唐書》《唐會(huì)要》《唐大詔令》《冊(cè)府元龜》等書，也不能通過(guò)?！盵16]研究漢代歷史不以《通鑒》為主要依據(jù)系學(xué)界通識(shí)，真正建構(gòu)了今人對(duì)漢代的認(rèn)知的主要是漢代的文獻(xiàn)而非《資治通鑒》。換言之，即便我們拋開《通鑒》而僅以《史記》《漢書》《鹽鐵論》、漢簡(jiǎn)立論，同樣可以得出“武帝末年有明顯的政治轉(zhuǎn)向并深遠(yuǎn)影響了后世政局”的結(jié)論。司馬光的歷史考證和評(píng)論只能幫助我們更加深入地認(rèn)識(shí)這段漢代歷史，而不能另起爐灶、重構(gòu)一段沒(méi)有發(fā)生過(guò)的歷史。前賢行文中的某些具體論述可以補(bǔ)充、豐富甚至修訂，但他們對(duì)歷史大勢(shì)的把握確系不刊之論。

注釋：

① 辛先生在文中對(duì)市村瓚次郎、呂思勉、徐復(fù)觀、唐長(zhǎng)孺、田余慶等前輩學(xué)者的說(shuō)法進(jìn)行了頗為詳細(xì)的梳理，茲不贅述，詳見(jiàn)辛氏著：《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第6期，第6頁(yè)注①至注⑥，第10頁(yè)注①至注④。

② 《四庫(kù)全書總目》卷四七《史部?編年類》“西漢年紀(jì)”條謂：“司馬光《通鑒》所載漢書(案文溯閣本《提要》‘漢書’作‘漢事’，甚確)，皆本班、馬二書及《荀紀(jì)》為據(jù)，其余鮮所采掇。益之獨(dú)旁取《楚漢春秋》、《說(shuō)苑》諸書， 廣征博引 ， 排比成書，視《通鑒》較為詳密?！币?jiàn)《四庫(kù)全書總目》，北京：中華書局，1965年，第426-427頁(yè)。由此觀之，廣采異書者恰是王益之而非溫公，王氏誤認(rèn)“太子兵敗，南奔覆盎城門”語(yǔ)出《漢武故事》，亦因好異而反失考于正史。

③ 孱弱如漢元帝也曾以漢成帝“幸酒，樂(lè)燕樂(lè)，上不以為能。而定陶恭王有材藝，母傅昭儀又愛(ài)幸，上以故常有意欲以恭王為嗣。賴侍中史丹護(hù)太子家，輔助有力，上亦以先帝尤愛(ài)太子，故得無(wú)廢”。見(jiàn)《漢書》卷十《成帝紀(jì)》，第301頁(yè)。

④ 古人論述多有概而言之者，故看似不如今人嚴(yán)密，然“馬邑之圍”本經(jīng)武帝首肯，將劉徹視為總指揮亦無(wú)不可。詳見(jiàn)《漢書》卷五二《韓安國(guó)傳》，第2398-2404頁(yè)。

⑤ 《漢書》卷六〇《杜延年傳》，第2664頁(yè)。案杜延年“宜修孝文時(shí)政”云云與貢禹勸漢元帝“醇法太宗之治”如出一轍，二人都把漢文帝生活儉樸、與民休息的“故事”作為表達(dá)政見(jiàn)的話語(yǔ)資源，但貢禹使用這一話語(yǔ)時(shí)，其實(shí)質(zhì)是要施行有為的儒家“王道政治”，異于霍光的以文帝無(wú)為政治休養(yǎng)生息，見(jiàn)《漢書》卷七二《貢禹傳》，第3079頁(yè)。

⑥ 《漢書》卷七《昭帝紀(jì)》，第233頁(yè)。案《漢書》卷八九《循吏傳》序亦云“孝昭幼沖，霍光秉政，承奢侈師旅之后，海內(nèi)虛耗，光因循守職，無(wú)所改作。至于始元、元鳳之間，匈奴鄉(xiāng)化，百姓益富，舉賢良文學(xué)，問(wèn)民所疾苦，于是罷酒榷而議鹽鐵矣”，第3624頁(yè)。

⑦ 辛先生自陳《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)》一文有“后現(xiàn)代”意味。誠(chéng)然，后現(xiàn)代史學(xué)的洞見(jiàn)啟示我們：歷史、敘事文學(xué)同樣以文字書寫，同為一種敘述話語(yǔ)，我們與“過(guò)去”之間隔著“并不完全等于過(guò)去”的歷史文本。但歷史與敘事文學(xué)畢竟有著根本的不同，誠(chéng)如徐興無(wú)先生教示：歷史與文學(xué)都是用語(yǔ)言敘述，但歷史必須敘述過(guò)去的事情，而文學(xué)可以想象或預(yù)測(cè)可能發(fā)生的事情，若過(guò)度強(qiáng)調(diào)歷史敘事的“文本性”而一味疑古，只會(huì)導(dǎo)向極端懷疑主義、歷史虛無(wú)主義，這是需要警惕的。關(guān)于后現(xiàn)代歷史學(xué)的洞見(jiàn)與不見(jiàn)，葛兆光先生曾有詳細(xì)的評(píng)述，詳參氏著《中國(guó)思想史導(dǎo)論：思想史的寫法》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第115-136頁(yè)；《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005年，第74-96頁(yè)。

⑧ 語(yǔ)見(jiàn)《資治通鑒》卷二二，第748頁(yè)；班固語(yǔ)見(jiàn)《漢書》卷九六下《西域傳》，第3928-3929頁(yè)。

⑨ 即以“貢禹勸諫元帝”為例，司馬光認(rèn)為“孝元踐位之初，虛心以問(wèn)禹，禹宜先其所急，后其所緩。然則優(yōu)游不斷，讒佞用權(quán)，當(dāng)時(shí)之大患也，而禹不以為言；恭謹(jǐn)節(jié)儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉？使禹之智足不以知，烏得為賢？知而不言，為罪愈大矣”。(《資治通鑒》卷二八“漢元帝初元元年九月”條，第896頁(yè))溫公此處批評(píng)不免過(guò)于苛刻，一則貢禹本系石顯舉薦，于情自不可能諫罷佞幸，二則元、成以后的醇儒們“不再充當(dāng)中樞政治的角斗士和推算天道的占星士”，而是“把眼光轉(zhuǎn)向了整個(gè)國(guó)家和民間社會(huì)”，他們不惜與外戚、宦官、佞幸虛與委蛇以收長(zhǎng)久之效。(徐興無(wú)：《劉向評(píng)傳》，第141-153頁(yè))溫公對(duì)上述兩點(diǎn)自不會(huì)全然不知，其議論僅為一種歷史闡釋，是借鑒史學(xué)的應(yīng)有之義。

[1] 辛德勇.漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2014(6): 5?50.

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[16] 牟潤(rùn)孫.勵(lì)耘書屋問(wèn)學(xué)回憶[C]// 勵(lì)耘書屋問(wèn)學(xué)記: 史學(xué)家陳垣的治學(xué).北京: 生活?讀書?新知三聯(lián)書店, 1982: 86.

A discussion with Mr.Xin on the issue that Sima Guang reconstructed the political intentions in the late years of Emperor Wu of the Han Dynasty

LI Hao
(School of Liberal Arts, Nanjing University, Nanjing 210023, China)

Mr.Xin, in his latest research, points out that the policy shift in the late years of Emperor Wu of the Han Dynasty is non-excised and that Sima Guang adopted a fictional story by Wang Jian with the purpose of molding Emperor Wu of the Han Dynasty into his ideal image, which misled many scholars.But there are some misreadings in Mr.Xin’s article and his conclusion is not standing.Here are the arguments.Firstly, lots of actions of policy shift in the late years of Emperor Wu of the Han Dynasty are manifested in the Debates on Salt and Iron and the Book of Han, and the narratives in the Comprehensive Mirror for Aid Government go in line with the above historical documents.Secondly, if we read the Comprehensive Mirror for Aid Government carefully, we will never reach a conclusion that Sima Guang adopted a fictional story called the Story of Emperor Wu in the Han Dynasty because it is cited as historical documents and no one can deny it as the book exists there.Thirdly, historical interpretation is not the equivalent of historical reconstruction, the narration and comments in the Comprehensive Mirror for Aid Government are simply a history review of true history under a particular perspective, and Si Maguang does not and cannot reconstruct history.Last but not the least, the editor and the publishing year of the Story of Emperor Wu in the Han Dynasty are controversial, and it is worthless to compare Wang Jian’s Dynasty with the late years of Emperor Wu of the Han Dynasty.

the Comprehensive Mirror for Aid Government; Sima Guang; the story of Emperor Wu in the Han Dynasty; Emperor Wu of the Han Dynasty; political orientation; the edict of Luntai

K2

A

1672-3104(2015)06?0216?07

[編輯: 顏關(guān)明]

2015?01?22；

2015?11?18

李浩(1989?)，男，河北邢臺(tái)人，南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)