麥金太爾美德倫理學國內(nèi)研究現(xiàn)狀

王崴

摘 要：麥金太爾的思想十分豐富，學識淵博、視野開闊，其著作涉及哲學史、哲學探究的傳統(tǒng)角色、社會哲學、倫理學、宗教哲學、神學和政治學等領(lǐng)域。其中對西方道德危機的深刻批判和對傳統(tǒng)西方的亞里士多德式的古希臘美德傳統(tǒng)的提倡引起了過內(nèi)外許多學者的注意，其論著主要有《馬克思主義一種解釋》《無意識一種概念分析》《基督教信仰中的難題》《倫理學簡史》《世俗化和道德變遷》，《時代自我形象的批判》《追尋美德，道德理論研究》《誰之正義 何種合理性》《三種對立的道德探究觀百科全書譜系學和傳統(tǒng)》《第一原理，終極目的與當代哲學問題》《關(guān)于費爾巴哈的提綱：一條未踏上的道路》《依賴性的理性動物，人為什么需要美德》。其中美德倫理是麥金太爾的思想精華所在對當代社會的道德危機中所體現(xiàn)的非理性主義，自由主義和忽視親情規(guī)則倫理有深刻的批判，喚起人們對傳統(tǒng)的歸復何尊重.，本文對中國學者對麥金太爾的研究狀況著重按照研究的內(nèi)容和方向進行了簡單的梳理。

關(guān)鍵詞：哲學；亞里士多德；道德危機；梳理

國內(nèi)對麥金太爾的研究現(xiàn)狀

一、麥金太爾著作的翻譯工作

上個世紀80年代起，主要譯本有龔群教授翻譯的《倫理學簡史》龔群、戴揚毅的《德性之后》，宋繼杰《追尋美德》萬俊人翻譯的《誰之正義 何種合理性》《三種對立的道德探究觀百科全書譜系學和傳統(tǒng)》。其中追尋美德被認為是“一紙現(xiàn)代西方倫理學的判決書和一篇返歸古典德性倫理的綱領(lǐng)性文獻”，書中對內(nèi)容西方的現(xiàn)代道德危機有著準確深刻的把握對情感主義倫理學和規(guī)則倫理學進行了批判，并卓有成效地探討出解決西方現(xiàn)代危機的出路，追求古希臘傳統(tǒng)美德的歸復和人在共同體中的作用一個好人和一個號公民的關(guān)系以及歷史與哲學的統(tǒng)一。

二、對麥金太爾思想進行全面的介紹和評價

王今一在其碩士論文《麥金太爾美德倫理學攝義》中對麥金太爾的美德倫理思想作了基本的介紹，并且提出了自己對美德倫理和規(guī)則倫理的思考。重點探究美德在現(xiàn)代社會中的可行性得出結(jié)論認為亞里士多德所處的時代背景以及城邦統(tǒng)治的背景在現(xiàn)代社會以及失去而實踐賴以生存的協(xié)作性的組織關(guān)系也日益削弱，這使得美德倫理不能代替規(guī)則倫理成為處理公共關(guān)系的主要倫理而成為了一種飄渺的最高道德追求，并且指出這是由“內(nèi)圣”開出“新外王”的一種一廂情愿的嘗試。

王國銀的博士論文《德性倫理學研究》指出現(xiàn)代倫理學的衰弱和美德倫理學的復興，并介紹了麥金太爾在亞里士多德的傳統(tǒng)下對美德的圖示，第一，把德性看作是獲得實踐的內(nèi)在利益的必需的品質(zhì)：第二，把德性看作是有益于一整體生活的善的品質(zhì)；第三，把德性與對人而言的善的追求相聯(lián)系；這個善的概念只有在一種繼續(xù)存在的社會傳統(tǒng)的范圍內(nèi)才可得到解釋和擁有的三個階段。

萬俊人教授是較早研究麥金太爾的學者發(fā)表過一系列介紹麥金太爾思想的文章并且產(chǎn)生的深遠的影響如《道德類型學及其文化比較視鏡）））兼及現(xiàn)代倫理問題與羅爾斯和麥金太爾對話》對麥金太爾思想進行了詳盡的介紹，指出古典的道德思維方式在靈與肉、理性與情感、規(guī)范秩序與德性能動的分別并不是絕對的，而英國元倫理學為代表的情感主義與薩特的非理性主義雖然都表現(xiàn)出對規(guī)則倫理學的絕望，卻沒有找到真正的出路相比之下，麥金太爾的視野則要廣闊得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位將思想放在歷史和文化多元發(fā)展的背景下進行思考的學者，他不僅僅在西方現(xiàn)在倫理學的框架之下思考美德倫理，并且對西方啟蒙籌劃以來的諸多問題作了反省和批判，對康德主義所存在的問題給出了深刻的回答。

認為我們必須返回到我們一直寄生其中的歷史與傳統(tǒng)，去尋找新的資源和靈感；必循在家庭國家等道德共同體之中去尋找全面而非碎片的自我，過著特殊而非普遍的生活。

三、對美金太爾思想中的具體問題的探討

萬俊人在《關(guān)于美德倫理研究的幾個理論問題》中探討了關(guān)于美德倫理學現(xiàn)代身份再確認關(guān)于美德倫理基本方法的問題，關(guān)于美德倫理學與現(xiàn)代性問題，關(guān)于美德倫理學所面臨的幾種指控，指出麥金太爾是歐美學界較早發(fā)現(xiàn)倫理學有普遍規(guī)范轉(zhuǎn)向的學者，并且進行了激烈的批判，并作出啟蒙運動以來整個現(xiàn)代西方道德謀劃已經(jīng)徹底失敗的言論，堅持主張返回古希臘的美德傳統(tǒng)之中，堅持各種形式的文化和道德共同體，反對普遍原則，在多元的生活中，堅持個體的特殊意義，提倡道德共體和道德特殊主義認為對于文化或道德共同體及其獨特性的優(yōu)先確認、道德文化傳統(tǒng)的多元論和道德之歷史敘事的語境主義立場，以及借助于前兩個基本點而得以確立和展開的道德目的論理路，構(gòu)成了現(xiàn)代美德倫理學建構(gòu)自身理論體系和方法論系統(tǒng)的三個主要方面，面對其他學者對美德倫理學的批評，萬俊人認為不能剝奪美德倫理學作為人類科學知識的資格，并且認為這種人對自身狀況的反思，使最為切近人自身道德的一種選擇，和現(xiàn)代西方最為急切地一種需要。

李義天在其博士論文《當代美德倫理學研究：關(guān)于倫理多樣性的論證與辯護》中麥金太爾也有著有見地的研究，肯定了麥金太爾地重要地位認為麥金太爾不僅贊同恢復美德并且認為這種美德必須放在某種政治理想之下，將這樣一種美德觀放在政治共同體之下將美德放，在一種政治共同體主義的政治環(huán)境中進行重建，并且借用麥金太爾的觀點對規(guī)則倫理學中對人性普遍性的觀點進行的評價從當代美德倫理學與其對立面的互動視野中，了解這一倫理學類型的基本形象。

四、麥金太爾思想與其它思想的比較研究

萬俊人教授是較早研究麥金太爾的學者發(fā)表過一系列介紹麥金太爾思想的文章并且產(chǎn)生的深遠的影響如《道德類型學及其文化比較視鏡）））兼及現(xiàn)代倫理問題與羅爾斯和麥金太爾對話》對麥金太爾思想進行了詳盡的介紹，指出古典的道德思維方式在靈與肉、理性與情感、規(guī)范秩序與德性能動的分別并不是絕對的，而英國元倫理學為代表的情感主義與薩特的非理性主義雖然都表現(xiàn)出對規(guī)則倫理學的絕望，卻沒有找到真正的出路相比之下，麥金太爾的視野則要廣闊得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位將思想放在歷史和文化多元發(fā)展的背景下進行思考的學者，他不僅僅在西方現(xiàn)在倫理學的框架之下思考美德倫理，并且對西方啟蒙籌劃以來的諸多問題作了反省和批判，對康德主義所存在的問題給出了深刻的回答。

認為我們必須返回到我們一直寄生其中的歷史與傳統(tǒng)，去尋找新的資源和靈感；必循在家庭國家等道德共同體之中去尋找全面而非碎片的自我，過著特殊而非普遍的生活。

秦越存的《尋求美德之路，麥金太爾對現(xiàn)代西方倫理危機的反思》主要從對《尋求美德》的文本解讀的角度對麥金太爾的美德學說做了系統(tǒng)的闡釋，敘述了麥金太爾解決當代道德危機的嘗試，并對麥金太爾所探討的主題做了深入的思考。在她看來，歷史已成碎片，傳統(tǒng)悄然斷裂，曾經(jīng)的文化與生活共同體也已被現(xiàn)代性沖刷得幾近消失或被擠出中心而邊緣化。訴諸回歸美德的傳統(tǒng)和歷史，重建美德的倫理的生活語境是不可能解決問題的，同時提出解決的麥金太爾美德存在問題的方法，值得注意的是這種嘗試不是把這種解決方法看成是理論之間的替換，而是嘗試構(gòu)建一種新的綜合，在這種綜合種最為重要的是將馬克思主義的實踐觀做為正確的指導思想將麥金太爾社會學視野下的實踐達到人類的物質(zhì)實踐的高度，作者在此通過麥金太爾對馬克思的思想轉(zhuǎn)變力圖證明麥金太爾德實踐觀與馬克思的實踐觀所具有的一致性，在實踐的基礎(chǔ)上將哈貝馬斯基于“交往理性”所建立的商談倫理，羅爾斯基于公共理性所建立的普遍道義論規(guī)范倫理和麥金太爾基于理想的文化共同體所欲建立的亞里士多德主義的美德倫理綜合起來，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代重建。

本人之所以選擇麥金太爾的倫理觀作為研究，首先是因為現(xiàn)代社會存在的各類道德問題日益凸顯，人與人之間的關(guān)系處于一種利益關(guān)系之中，人被看做是他人的手段或被情感主義所統(tǒng)治，無法實現(xiàn)有尊嚴的生活。社會中缺少一種自然親情式的溝通方式。

而麥金太爾對這一問題有著深刻的洞察力并作出了有力的批判。其歸附傳統(tǒng)的共同體思想對當今社會具有很大的借鑒意義。其次馬克思主義對麥金太爾思想產(chǎn)生了很大的影響，他曾經(jīng)寫過《馬克思主義與基督教》《關(guān)于費爾巴哈的提綱：一條未踏上的道路》這類文章。作為一個馬克思主義哲學專業(yè)的學生，力圖分析麥金太爾思想與馬克思思想的異同點，并站在馬克思主義的立場指出他的不足之處，并為其尋找一條立足馬克思主義實踐領(lǐng)域下的更廣闊的出路。

五、依據(jù)麥金太爾思想對現(xiàn)代社會的批判性研究

萬俊人是國內(nèi)較早將麥金太爾思想介紹到中國來的學者，他發(fā)表的《美德倫理學的現(xiàn)代意義，以麥金太爾美德倫理學為中心》，細致分析了現(xiàn)代社會所存在的問題，以及道德之間的不可公度性，并且提出在這種情況下為何需要美德倫理學的問題，指出現(xiàn)代人更加屈從于社會公共生活的強大壓力導致私人關(guān)系和家庭環(huán)境日益衰弱人們過于依賴普遍規(guī)則所導致的對于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的顛覆，不僅傳統(tǒng)社會固有的那種共同體式的人際關(guān)系被日趨社會化、制序化和理性化的社會交往關(guān)系所取代?，F(xiàn)代社會對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人道德倫理生活世界的規(guī)則主義一致性的片面理解，嚴重忽略了人類道德倫理生活和行為實踐過程中的復雜多樣性和特殊性。肯定了麥金太爾試圖尋找美德在更大領(lǐng)域的位置，也就是在特殊的環(huán)境中的道德實踐的基本思想。

張言亮的碩士論文《麥金太爾對西方道德哲學的批評》文中著重介紹了麥金太爾對西方社會盛行的情感主義等道德理論的批判認為現(xiàn)代道德不僅無法給人一個問題的明確答案并且常常使人陷入更大的困惑之中擴展了不同道德理論之間的分歧，并且指出在情感主義必然化解操縱與被操縱的區(qū)別因為無論是作為目的還是手段，情感主義首先都是自身自由意志和目的的一種體現(xiàn)。并且承認在反思現(xiàn)代性價值尺度的角度，麥金太爾有相當?shù)膬r值。（作者單位：福建師范大學）

參考文獻：

[1] 麥金太爾.倫理學簡史[M].龔群譯.北京：商務印書館，2003.

[2] 麥金太爾.德性之后[M].龔群等譯.北京：中國社會科學出版社，1999

[3] 高國希.走出倫理困境——麥金太爾道德哲學與馬克思主義倫理學研究[M].上海：上海社會科學院出版社，1996.