鄭都春

摘要：民族音樂學(xué)雖是一門理論學(xué)科，但是在學(xué)習(xí)和把握它的過程中應(yīng)該要與實(shí)踐的田野工作相結(jié)合。本文從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度簡(jiǎn)單闡述了在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)民族音樂時(shí)理論和實(shí)踐的重要性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族音樂學(xué)；理論；實(shí)踐；田野工作；意義

民族音樂學(xué)——這個(gè)最早被稱為“比較音樂學(xué)”的音樂學(xué)學(xué)科，由“民族學(xué)”與“音樂學(xué)”兩個(gè)方面結(jié)合形成。自五四運(yùn)動(dòng)以來，從王光祈先生首次提出的“對(duì)各民族音樂比較批評(píng)”思想起，以中華民族的音樂為研究對(duì)象的中國(guó)民族音樂學(xué)，開始了它的艱辛而又漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路。盡管一路上艱難險(xiǎn)阻，作為一個(gè)在尚未完全成熟的邊緣性理論學(xué)科，中國(guó)民族音樂學(xué)的產(chǎn)生仍占據(jù)著華夏民族音樂乃至世界民族音樂不可替代的獨(dú)特地位，為推動(dòng)?xùn)|方文明具有不可替代的典型意義。

一、中國(guó)民族音樂學(xué)中的理論性與實(shí)踐性

1、中國(guó)民族音樂學(xué)的理論因素

作為一門音樂學(xué)學(xué)科，理論因素是民族音樂學(xué)建立與存在的重要標(biāo)志。

于會(huì)泳教授在1958年間，就把民族音樂學(xué)理論進(jìn)行了以①“民間歌曲研究”、“民間器樂研究”、“戲曲音樂研究”與“曲藝音樂研究”為代表的理論縱向劃分，以及以“腔詞關(guān)系研究”、“句式研究”、“結(jié)構(gòu)規(guī)律研究”、“宮調(diào)研究”、“唱腔與伴奏關(guān)系研究”與“潤(rùn)腔研究”為主的橫向綜合研究。隨著80年代起，我國(guó)民族音樂學(xué)的理論研究逐漸得到重視，中國(guó)民族音樂不僅吸收了更多的理論元素，還發(fā)展了有中華民族特色的“樂種學(xué)”和“形態(tài)學(xué)”。而從我國(guó)目前各院校中所設(shè)立的民族音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)的課程可見，無論專業(yè)課還是基礎(chǔ)課，也都由理論課程占據(jù)了主體，如：民族音樂理論課、藝術(shù)概論、中國(guó)音樂史、中國(guó)古代音樂論著、音樂美學(xué)基礎(chǔ)等等，即使選修課也有音樂分析、中國(guó)古代樂譜讀法等等。

上述這些專有名詞，各個(gè)都彰顯著民族音樂學(xué)的理論性，意在通過各點(diǎn)之間的結(jié)合，對(duì)民族民間音樂的整體進(jìn)行總結(jié)分析，從而整理出其中的規(guī)律。而其散發(fā)的理論魅力也推動(dòng)著無數(shù)民族音樂學(xué)及愛好者們的不斷追求與進(jìn)步。

2、民族音樂學(xué)中的實(shí)踐因素

民族音樂學(xué)雖是一門十足的理論學(xué)科，但是卻以“田野工作”為主要研究方式，是任何學(xué)習(xí)與研究者都不能忽略其過程中的實(shí)踐性。

劉天華曾說②：“沒有實(shí)地考察，就沒有民族音樂學(xué)，沒有實(shí)地考察經(jīng)歷的民族音樂學(xué)家，不能算是真正的民族音樂學(xué)家?！薄疤镆肮ぷ鳌笔且环N深入、甚至直接參與到民族或文化區(qū)域的傳統(tǒng)音樂的活動(dòng)，通過實(shí)地考察，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化，科學(xué)的、客觀的、系統(tǒng)的將民族音樂素材整理和描述，這一方法也是人類學(xué)研究的基本方法和途徑。

而“田野工作”又與古時(shí)周代起實(shí)行、并在當(dāng)代依然常見的“采風(fēng)”制度頗有雷同，它們雖然同為一種搜集工作，但卻有不同。周時(shí)的“采風(fēng)”其目的是為了體察民情，借“風(fēng)”看“國(guó)”，而這些采集到的民間小調(diào)，多數(shù)都要被整理和改編，經(jīng)過二次加工后合成符合帝王審美和利益的新曲；如今的“采風(fēng)”，由于社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)利益、條件等諸多因素的影響，“采風(fēng)”成了走馬觀花，而其搜集的作品卻被“取其精華，去其糟粕”后融進(jìn)新時(shí)代，甚至成為“主流文化”。因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了二次甚至多次創(chuàng)作，雖然還留有了所謂“民間音樂”的一點(diǎn)風(fēng)貌，但對(duì)學(xué)術(shù)研究而言已經(jīng)毫無意義。

“田野工作”需要工作者用一個(gè)虛心接受的態(tài)度，毫無摒棄的完全接受被采訪者或傳授者的全部信息資料。最重要的是要融入所要調(diào)查的地區(qū)中，不僅要融入語言習(xí)慣、生活習(xí)慣、環(huán)境習(xí)慣、文化習(xí)慣等等，還要了解有關(guān)作品地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等多方面的資料。所以這不是一個(gè)普通的搜集資料活動(dòng)，要比“采風(fēng)”更加復(fù)雜和艱難。與此同時(shí)，每一首民間作品作為田野工作的對(duì)象，掌握其自身最表象的內(nèi)容尚不能達(dá)到工作要求，還要盡可能的豐富其作品的演唱、演奏背景，使這個(gè)“第一手資料”能夠通過民族音樂學(xué)家的研究后，具備一定的科學(xué)性和價(jià)值性。

3、民族音樂學(xué)中理論與實(shí)踐的關(guān)系

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)”——這個(gè)當(dāng)年由《光明日?qǐng)?bào)》所提出的觀點(diǎn)，受到了人們的普遍接受，在民族音樂學(xué)中其理論和實(shí)踐也是統(tǒng)一的、不可分割的關(guān)系。

雖然從學(xué)科性質(zhì)而言，民族音樂學(xué)毫無疑問是一門理論學(xué)科，但是缺乏實(shí)踐的民族音樂理論只是紙上談兵，它必須要通過田野實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，只有符合實(shí)踐考察規(guī)格的材料才能成為權(quán)威性的學(xué)術(shù)依據(jù)。也可以說，田野工作是對(duì)民族音樂學(xué)理論知識(shí)的支持和驗(yàn)證，是對(duì)其理論學(xué)說的形象化與立體化。反之，田野實(shí)踐工作也離不開民族音樂理論。民族音樂學(xué)理論知識(shí)是一切田野實(shí)踐的基礎(chǔ)，能夠?yàn)樘镆皩?shí)踐指出明確的方向，使田野實(shí)踐進(jìn)行的目標(biāo)更加清晰，并在田野工作的進(jìn)行中提供理論指導(dǎo)和依據(jù)，從而提高田野工作的效率。

世間的一切事物都是緊密相連的，如果不能把理論與實(shí)踐相聯(lián)系，始終都是片面的、孤立的、無法實(shí)現(xiàn)的。正如伍國(guó)棟先生的論著《民族音樂學(xué)概論》中寫到：“田野工作之前的準(zhǔn)備工作包括思想、資料、技術(shù)能力等方面的準(zhǔn)備及寫作調(diào)查提綱等方面的內(nèi)容?！笨梢?，其中的“資料”、“寫作調(diào)查提綱”都是理論準(zhǔn)備和前提，這些準(zhǔn)備不到位，就很難完成一次有效的田野活動(dòng)。由此，只有將音樂實(shí)踐與音樂理論相結(jié)合，才能把我們已有的資料、實(shí)物價(jià)值最大化，促進(jìn)民族音樂行為的思想和文化聯(lián)系，保留住在我們的民族中仍存留至今的寶貴文化財(cái)富。

二、田野工作對(duì)民族音樂發(fā)展的意義

20世紀(jì)初，隨著田野工作在西方國(guó)家的成熟，為西方國(guó)家的人類學(xué)和民族音樂學(xué)發(fā)展開拓了新的方向。我國(guó)的音樂文化有數(shù)千年之久，無論宮廷中的“雅”樂亦或民間的“俗”樂，也都經(jīng)歷過大范圍的搜集整理，當(dāng)這種搜集發(fā)展為現(xiàn)如今的田野工作時(shí)，事實(shí)證明，這些工作的意義之大。

1、田野工作為中國(guó)民族音樂學(xué)的研究提供了珍貴的研究資料。

近代中國(guó)，隨著眾位藝術(shù)家的推動(dòng)與支持，各類以搜集、整理和研究為主要任務(wù)的研究組織逐一增多。無論是從劉天華開始，到延安魯藝的“民歌研究會(huì)”，亦或是中國(guó)音樂研究所······《東方民族之音樂》（王光祈）、《關(guān)于陜北說書音樂》（呂驥）、《論中國(guó)民歌》（柯仲平）、《河南民歌采訪專集》、《五聲音階及其和聲》等論文資料，都是對(duì)田野工作的總結(jié)和勾畫。而十二木卡姆、侗族大歌、福建南音、西安古樂等少數(shù)民族或地區(qū)的發(fā)掘，對(duì)中國(guó)民族音樂的研究提供了極有價(jià)值的依據(jù)。

2、田野工作使中國(guó)民族音樂有了可繼承的寶貴遺產(chǎn)

田野工作所發(fā)掘的音樂資料，通過演藝團(tuán)體、出版或油印等多種方式和渠道得到有效的傳播和繼承。中國(guó)民族音樂的研究者們始終堅(jiān)持深入發(fā)掘，通過田野工作，獲得大量資料并加以整理、描述、說明并保存，使眾多原本只能口傳心授的視聽資源，成為實(shí)實(shí)在在的文字、曲譜?！断宜魇住?、曾侯乙墓的編鐘、古琴的《幽蘭》、《廣陵散》等，都是田野工作的成績(jī)。正是因?yàn)樘镆八鸭ぷ鞯倪M(jìn)行，才使我們能夠在相隔數(shù)百年甚至數(shù)千年之后依然能借鑒到這些大量的民間音樂資料，甚至親自演奏、翻閱，以感受這些前人所留下的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。而隨著國(guó)務(wù)院對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，昆曲、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等少數(shù)民族歌舞以及古琴、皮影戲等民間藝術(shù)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然其中還有多方面的因素，但若不是田野工作的堅(jiān)持不懈，也很難得以流傳和繼承。

3、田野工作保護(hù)和發(fā)掘現(xiàn)有的民間音樂

民間是產(chǎn)生音樂的源泉，無論地頭、草原亦或是大山之間都隱藏著其特有的民間音樂。但是這樣的地區(qū)，相對(duì)都比較保守，有著自己所固有的信仰和觀念，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上、生活狀態(tài)上又比較落后，與外界的交流較少，相對(duì)而言較為封閉，他們就如同井底之蛙，始終不能感受到井口以外的天空。而隨著人口的群落的縮小或環(huán)境、氣候等影響，他們的生活中流傳的音樂文化作品不得不面臨一個(gè)瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境界。田野工作從發(fā)掘、探索的角度出發(fā)，通過采訪、錄音、筆記等方式，將音樂記錄收藏，并加以研究、比較，從而對(duì)其做出定義，加以推廣和保護(hù)。1986年，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所就發(fā)現(xiàn)了一種與眾人所了解的“河北吹歌”和民間“鼓樂”截然不同的傳統(tǒng)音樂，這種出自北京屈家營(yíng)的音樂“③肅穆古雅，樂器保留唐宋古制，工尺樂譜也夾雜著宋代俗字”，研究者們通過與村民們“四同”（即同吃、同住、同贊樂、同研究），對(duì)音樂進(jìn)行恢復(fù)和重構(gòu)，最終確定其為一種“京音樂”系統(tǒng)下的“小管音樂”，并成功的讓眾人熟知與了解。

由上述可見，田野工作在我國(guó)民族音樂學(xué)的探索和發(fā)展中的重要地位。但我們需知，我國(guó)民族音樂學(xué)的研究不能僅僅依靠田野工作，還需要和實(shí)際理論的歷史資料、文獻(xiàn)等相結(jié)合，這樣才能更加有效的參與到研究與學(xué)習(xí)過程中。

結(jié)語：

總之，中國(guó)民族音樂雖然已經(jīng)取得了一定的成果，并能夠充分體現(xiàn)中國(guó)民族特有的音樂內(nèi)容與形式，但我們?nèi)孕枥^續(xù)堅(jiān)持和努力。而這個(gè)過程必須要在民族音樂學(xué)理論的實(shí)踐中積累和發(fā)展，既不能循回倒矩的重復(fù)理論，也不能一味的沉浸在田野工作的癡狂中。要理論與實(shí)踐互相磨合，不斷的交替上升，從多角度、多層面上做工作，這樣才能真正的把握中國(guó)民族音樂學(xué)研究和學(xué)習(xí)的精華，為中國(guó)民族音樂學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（作者單位：大連理工大學(xué)）

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注解：

①沈洽，中國(guó)民族音樂學(xué)的形成和發(fā)展p6，1995年5月，

②劉天華，《我對(duì)本社的計(jì)劃》，《國(guó)樂改進(jìn)社成立刊》，1927年8月

③薛藝兵. 在家門口的田野上·音樂人類學(xué)田野工作的中國(guó)話題p6.音樂藝術(shù)[J].2009.3