張執(zhí)浩

從看見到說出

張執(zhí)浩

1

詩人究竟是一些什么人？我經(jīng)常被人這樣問到，常常無以為答?！拔沂窃娙藛?？”當(dāng)我這樣反觀自省時(shí)，心里頭總會(huì)迅速浮現(xiàn)出某種鮮明的形象來。我可以精確地說出個(gè)體詩人的情貌和特征，但面對(duì)整體詩人的面貌時(shí)，卻失去了概括力。當(dāng)一群詩人聚在一起的時(shí)候，你看到的是一個(gè)被放大了的世界；當(dāng)一個(gè)詩人獨(dú)處時(shí)，你看到的世界又被縮小了很多。在放大與縮小之間，我們都在尋找一種與世界，與他者之間的關(guān)系。如此說來，詩人應(yīng)該是以一種獨(dú)特視角、別樣手法來看待這個(gè)世界，處理與生活之間關(guān)系的那種人，他是如此的與眾不同，如此稀有和異端。因此，他若是想讓自己成為人群之中具有說服力的那一個(gè)，就必須讓自己的語言具有一擊而中的效果——用最簡省的語言說出最接近真實(shí)的存在。

2

好奇心和感受力應(yīng)該是衡量一個(gè)詩人寫作壽命之長短的重要指標(biāo)。前者要求我們始終保持對(duì)未知世界強(qiáng)烈的渴望和探求欲；后者要求我們心智飽滿，觸覺銳利，能對(duì)掠經(jīng)我們內(nèi)心的世間萬物具有條件反射般的反應(yīng)力。一個(gè)詩人如何在漫長的人生歲月里永葆一顆敏感的心靈，這關(guān)乎著他的寫作走向。而更為嚴(yán)峻的是，僅僅有敏感的心靈仍然不夠，還得有歷久彌新的言說能力，這是一種迫使苦難、幸福、歡樂或罪感等種種情感自動(dòng)現(xiàn)身的能力。我愿意相信，真正優(yōu)秀的詩人是從來不會(huì)逃避生活的，他總能從生活中得到五味雜陳的感受，并能將之轉(zhuǎn)化成人所共有的普遍情感，而只有他才具備那種“脫口而出”的能力。

真正長壽型的詩人是永遠(yuǎn)不會(huì)有“看破紅塵”之日的，因?yàn)樗靼?，文學(xué)的根本意義并不在于“看破”“看穿”，詩歌既不是望遠(yuǎn)鏡，也不是顯微鏡，它只是我們感受生活的一種方式，它并不以看破、看透、看穿為己任，它只是看見，然后用最貼己的帶有自身溫度的聲音說出來。或者說，詩歌以看見的形態(tài)呈現(xiàn)出這個(gè)世界的部分真相，那些真相并非一味的殘酷，也并非一味的美好，詩歌告訴我們，殘酷和美好對(duì)于這個(gè)世界來說同樣重要。

3

稍有寫作經(jīng)驗(yàn)的人都知道，一首好詩的誕生過程是神秘的，而一首平庸之作的出現(xiàn)往往會(huì)輕易地露出馬腳。正因?yàn)槿绱?，很多詩人拒絕寫所謂的“創(chuàng)作談”，因?yàn)樗靼?，無論他怎樣天花亂墜，事實(shí)上他說不清楚。這種略顯難堪的局面牽扯出了一個(gè)百談不厭的話題：究竟是我在寫詩，還是詩在寫我？

在我看來，真正的詩歌并不是詩人能刻意寫出的。當(dāng)一個(gè)寫作者在產(chǎn)生寫詩沖動(dòng)之前，詩歌已經(jīng)浮現(xiàn)在了他的腦海里，他只需要一個(gè)詞語或一個(gè)句子，來把那種情感的幻象勾勒出來，然后用最飽滿的情緒、最恰當(dāng)?shù)恼Z言將之定型。也就是說，當(dāng)一首好詩降臨之時(shí)，詩人瞬間便由上帝的棄兒變成了上帝的寵兒，上帝給了他一個(gè)提示音，而警醒著的他正好聽見了，又感受到這個(gè)聲音召喚的力量。接下來，詩人的工作就是要將這種召喚之音變成復(fù)活之聲。從這一刻起，他身心的所有通道都將全部打開，他一生積攢的詞語將攜帶著各種情感從他腦海中呼嘯而過，詩人每一次看似漫不經(jīng)意的攫取，都是對(duì)他內(nèi)心修為的深刻考驗(yàn)，技巧、學(xué)識(shí)、情感的深度，以及人生的廣度等等，都將在寫的過程中得到落實(shí)。

一首詩終止于最后落筆的那個(gè)詞語（或符號(hào)），詩歌結(jié)束了，而詩人的工作永遠(yuǎn)沒有完結(jié)之期。他再一次成了上帝的棄兒，他也將孤獨(dú)地、耐心地等待再度成為上帝寵兒的那一天。詩人的命運(yùn)如此奇異，玄妙莫測。所以，所有真正優(yōu)秀的詩人每當(dāng)夜深人靜，都會(huì)捫心自問：我寫過什么？什么是我真正能寫出來的？