摘 要：《搜神記》是我國魏晉南北朝時期志怪小說的代表性作品，其中有二十則故事詳細(xì)記載“蛇”這一異物。蛇意象是當(dāng)時社會生活的真實反映，是當(dāng)時社會思想發(fā)展的有力證明。

關(guān)鍵詞：《搜神記》；蛇意象；文化背景

《搜神記》中出現(xiàn)“蛇”字的地方有74處，有二十則故事詳細(xì)記載“蛇”這一異物。分析這些短文中蛇意象，我們發(fā)現(xiàn)有三個特點：一是，人蛇斗；二是，吉兇征兆；三是，龍蛇緣。蛇意象的出現(xiàn)，與當(dāng)時人們的生活環(huán)境有直接的關(guān)系，并且在某種程度上折射出人們對蛇的態(tài)度：或惡心、或好奇、或恐懼、或崇拜。通過蛇意象的分析，我們能從中挖掘其產(chǎn)生的文化背景。

一、魏晉社會背景的影響

在生產(chǎn)力方面，魏晉時期是封建社會的早期，雖然與原始社會相比有了很大的發(fā)展，但仍處于人類社會發(fā)展的早期階段，社會生產(chǎn)力水平相對較低下。面對森林遍布、毒蛇猛獸泛濫的大自然，人們無法抗拒。于是人們普遍相信蛇具有大自然賦予的力量。這個時期，人類認(rèn)識自然萬物的能力也很低，由于災(zāi)難和恐懼對世間萬事萬物都充滿了神秘感。將一切人類所不能解釋的事物都加以想象，并且將他們神化。蛇就是在這樣的社會環(huán)境中被神話，甚至被人類所膜拜。

在政治方面，魏晉南北朝時期是我國歷史上大分裂、大動亂的階段，政權(quán)更迭，軍隊混戰(zhàn)，國家分崩離析，多種宗教思想、淫祀之風(fēng)、神靈鬼怪思想在當(dāng)時社會傳播、彌漫。所以關(guān)于蛇的神話故事在當(dāng)時很有說服力。同時統(tǒng)治者利用人們的對未知物的恐懼，對蛇、龍等動物圖騰的崇拜征服人民、爭奪政權(quán)。

在文化方面，魏晉南北朝時期，巫風(fēng)盛行。佛教更是廣為流傳，佛教思想逐漸深入人心，人們普遍接受了“善有善報，惡有惡報”的思想觀。佛教的傳入使人民對一切不可戰(zhàn)勝的力量都處于精神崇拜中。人們相信地獄、相信因果輪回，如果違背了神的意愿就會受到懲罰，傷害了神就要遭到報復(fù)。例如第二部分人化的蛇對有恩于它的人的報答，也如由于人傷害了蛇而引起的疾病、災(zāi)難等的自然報復(fù)。

二、原始圖騰觀念的影響

《搜神記》關(guān)于蛇形象的故事記載，體現(xiàn)動物本性的蛇形象相對較少，而將蛇人化、神化的蛇形象則較多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與原始的圖騰崇拜有著密不可分的關(guān)系。原始時代的人類由于對蛇的恐懼，從而產(chǎn)生了原始的蛇崇拜。原始圖騰崇拜的產(chǎn)生是人類發(fā)展歷程中的一種非常普遍的文化現(xiàn)象。圖騰被認(rèn)為是人類的吉祥物或者是氏族的一種標(biāo)志。

《聞一多全集》中提到“龍不拘泥與局部的像馬、像狗、像魚、像鳥、像鹿，它的主干部分和基本形態(tài)依然是蛇，龍圖騰就是以蛇圖騰為最強(qiáng)大的部落合并與融合其它圖騰部落的結(jié)果?！彼月勔欢嗾J(rèn)為龍的原型就是蛇，“龍之所以有資格被奉為圖騰，首先一定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，即所謂的‘魔那者，然后才肯奉它為圖騰，崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都交付給它”幾乎所有的華夏民族都以龍為圖騰。

統(tǒng)治者利用人們對蛇和龍的崇拜信仰來鎮(zhèn)壓百姓、鞏固自己的統(tǒng)治地位。經(jīng)過他們對龍蛇神秘的渲染以及與民眾龍蛇圖騰信仰崇拜的融合，相對于虛幻的龍來說，生活常見的蛇便成為了帝王、權(quán)力、財富、地位等的象征，蛇的出現(xiàn)也被人們意為國家大事發(fā)生的預(yù)兆。這便是第三部分神化的蛇形象中皇權(quán)、帝王象征的蛇形象出現(xiàn)的原因。《搜神記》記載的是民間的傳說故事，而這些故事恰恰是原始圖騰崇拜在后世人們思想觀念中的發(fā)展，是民間文化不斷演進(jìn)的體現(xiàn)。

三、古代人類心理認(rèn)識的影響

上古人幾乎都是有神論者，他們認(rèn)為大多數(shù)事件的發(fā)生都是上天的安排，都是天命注定的。再加上當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)狀，多種宗教特別是佛教的盛行，中庸思想對人民的影響，人們對待生活中的磨難大多采取的是一種逆來順受的態(tài)度，即便他們對現(xiàn)實有很多的不滿，但卻沒有勇氣去改變、去反抗，總是一味妥協(xié)，然后再編造出一個又一個讓自己心安理得承受一切的理由，從而轉(zhuǎn)嫁矛盾，求得心理平衡與安慰。

我們從蛇的象征意義方面來看，中國蛇文化的祥瑞觀念開始于我們祖先們對蛇這類動物的恐懼和崇拜，從最初本義的蛇到人化的蛇，最后到將它們蛇神、始祖般的神化和尊貴化，使蛇逐步發(fā)展成為龍——真命天子，成為權(quán)勢、身份、地位和祥瑞的象征，并在民間廣為流傳。蛇形象的靈瑞、吉祥、神性，傳達(dá)出了人們對始祖、對神靈的敬仰，表達(dá)了人們對美好、幸福、平安、富足生活的向往。

四、作者干寶個人原因

任何的文學(xué)作品都是作者思想觀念的結(jié)晶，是作者態(tài)度感情的載體。所以任何一部作品，如果我們要去挖掘在作品的深層意義，首先要想到的就是作者個人原因。

干寶是一個有神論者，他在《搜神記》的自序中稱：“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”所以，干寶作《搜神記》就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘述的多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，并且雜糅佛道。不同類型的蛇形象就是他作品中眾多主角的其中之一?！端焉裼洝分械墓适麓蠖嗥绦。楣?jié)簡單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩。

干寶作為封建社會的史官，對于當(dāng)世當(dāng)代的事件、態(tài)度不能暢所欲言的時候就會借文學(xué)的方式、借鬼狐神怪的行為語言將它們表達(dá)出來。所以小說反映的是當(dāng)時的社會現(xiàn)實，人們的心理狀態(tài)，人民的思想觀念，是作者對時代、事件的態(tài)度。第442則故事講的是二蛇幻為人形為爭奪土地來人間打官司。二蛇爭斗的背后是世間人與人之間的爭斗。

從上述分析，我們可以看出蛇意象的出現(xiàn)不僅與作者干寶個人的思想、觀念存在著密切的關(guān)系，同時還與魏晉時期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教盛行等社會背景以及原始圖騰崇拜有著不可分割的關(guān)系。所以，我們對文學(xué)的理解應(yīng)該是，文學(xué)不僅是文學(xué)作品，它更是一部包羅社會、自然萬象的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多.聞一多全集[M].武漢：湖北人民出版社，1994.

[2]干寶撰，汪紹楹校注.搜神記[M].北京：中華書局，1980.

[3]李傳江.試析<搜神記>中的蛇文化[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2004（8）.

[4]王青.魏晉南北朝時期的佛教信仰與神話[M].北京：中國社會出版社，2001.

作者簡介：張紅欣（1982.3—），女，漢族，山東濰坊人，南京師范大學(xué)碩士研究生，現(xiàn)為濟(jì)南職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向是古代文學(xué)、語言學(xué)。