盧純躍 （浙江省東陽市上盧管理處 322100）

論中國三十年代的浪漫主義文學思潮
——以沈從文的田園小說創(chuàng)作為例

盧純躍 （浙江省東陽市上盧管理處 322100）

3.年代浪漫主義是作家一次次返回鄉(xiāng)村故園，在故鄉(xiāng)的自然風景與人事滄桑中，尋找慰藉心靈的精神家園。本文擬對中國三十年代田園浪漫主義文學思潮作一番初步的探討，以沈從方的田園小說創(chuàng)作為例，以期對田園浪漫主義文學思潮的來龍去脈及其特征作出恰如其分的判斷。

一

眾所周之，在人文學科領(lǐng)域給研究對象下定義，永遠會處于進退兩難的境地：不是太狹窄就是太寬泛。盡管給浪漫主義下定義是非常困難的，但是浪漫主義的三大特征，即主觀性、個人性和自然性還是得到大家基本一致的認同的。

下面簡要梳理下中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮的發(fā)展軌跡：首先在“五四”文壇上高張浪漫主義大旗的是“異軍突起”的創(chuàng)造社。浪漫主義在20年代中期處于低潮，一度沉寂，現(xiàn)實主義開始占據(jù)文壇的統(tǒng)治地位。到了20年代后期，浪漫主義文學思潮開始復蘇，再度崛起，形成繼“五四”時期之后的第二個洪峰——革命浪漫蒂克文學。當上述兩個浪漫主義文學思潮的洪峰在那在轟轟烈烈、大起大落的時候，另一種類型的浪漫主義在二三十年代的中國悄然出現(xiàn)，悄然生長，這就是以周作人、廢名、沈從文、豐子愷等作家為代表的具有濃厚的中國傳統(tǒng)色彩的浪漫主義。

這些作家的創(chuàng)作沒有去表現(xiàn)那個時代知識分子苦悶躁動的心靈，也沒有去描繪那個時代的風云變幻，而是另辟蹊徑，善意描寫20世紀中國的田園生活與田園風光，在那個嚴峻的歲月吹奏出一支優(yōu)美和諧而又略帶憂愁的田園牧歌。本文著重要論述的就是中國現(xiàn)代30年代以沈從文為代表的田園浪漫主義文學思潮的突出特質(zhì)及其發(fā)展。

二

30年代初，從浪漫主義思潮這方面看，沈從文的影響就相對突出了。所謂“突出”，是指他轉(zhuǎn)變到田園型的浪漫主義，這一轉(zhuǎn)向代表了中國現(xiàn)代浪漫主義思潮在二三十年代之交的發(fā)展趨勢，他的湘西小說又是這種田園浪漫主義的典型形態(tài)。沈從文借鑒了鄉(xiāng)土文學的經(jīng)驗，可最終并沒有真正走上鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作道路。相反，他傾向于表現(xiàn)鄉(xiāng)土的樸素與寧靜，把它們當作美的極致，寫一些美麗而憂傷的愛情故事來寄托他作為鄉(xiāng)下人的靈魂的痛苦掙扎。他也去除了郁達夫浪漫小說中感傷與頹廢的成分，而讓“自我表現(xiàn)”采取了樸素的形式，他并不違避性的描寫，而只是把郁達夫式的自我暴露改造成對自然人性的生動展現(xiàn)，讓大自然的清新氣息來凈化人物的肉欲沖動。

現(xiàn)代中國浪漫文學思潮中最鮮明的標記就是主觀抒情性，面中國現(xiàn)代田園浪漫主義文學思潮的抒情形態(tài)主要是沖淡型。沖淡的抒情形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文學中一種主要的抒情形態(tài)，一直受到古代詩人和批評家的無與倫比的推重，一般采用節(jié)制式的抒情方式，用沈從文的話來說，就是要善于做“情緒的體操”，他也常常規(guī)勸他人在創(chuàng)作時不要感情太熱，要多點理性與克制，“我的意見不是反對作品熱情，我想告給你的是你自己寫作時用不著多大興奮?！币粩傃话蜒蹨I不一定就能表現(xiàn)出巨大的悲哀，一個聰明作家也可以用微笑來表現(xiàn)人類在痛苦。他的小說《蕭蕭》，蕭蕭被花狗大誘騙懷孕，本是帶有悲哀色彩的主題，但沈從文卻用微笑來發(fā)掘人性的美好，蕭蕭生下別人的兒子后，夫家人“一家子都歡喜那兒子”，那個兒子“平時喊蕭蕭丈夫做大叔，大叔也答應，從不生氣”。作者將富于悲劇性的故事平靜地敘來，不會有意識地揭露或控訴什么，甚至在痛苦的人生中還要發(fā)掘出那么一點真善美，使人不至于徹底絕望。他的《邊城》更是用一種溫和筆調(diào)抒寫的田園牧歌，那個宛如世外桃源的世界也有生老病死，也有悲歡離合，可作者不去渲染它，而是淡化它，從而使整個作品回蕩著一種美麗而憂郁的情感基調(diào)。

沈從文在小說創(chuàng)作中自然景色與人物心境的相交相融，呈現(xiàn)出物我相融，一片空明的美的意境，在對自然景物的精心描繪中，抒發(fā)自己的情感與性靈。沈從文的《邊城》實際上具有雙重結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)敘述的是翠翠與大老二老的愛情糾葛，深層結(jié)構(gòu)傳達出的則是一種內(nèi)心的孤獨，一種對人生命運不確定性的憂慮和深沉的人生哀痛。但是，這些主觀情愫不是直接抒發(fā)的，而是常常浸透在自然景物的描寫中，文中的自然景物描寫也就不單單是一種背景，而是作為更深層次的內(nèi)心情感的外在物化。

三

在中國當時特定的黑暗動亂的時代風云里，個人的覺醒與社會的黑暗相沖突，使現(xiàn)代作家們陷入了極度的理想與現(xiàn)實的落差中，因此，他們?yōu)榱藢で笮撵`的慰藉，把目光投向了大自然，把自然作為休憩受傷的靈魂的最佳場所。

沈從文就是用大自然的光和空氣沖淡肉的氣息，提升靈的因素，重在展示“鄉(xiāng)下人”的健康而樸素的人性。他在《水云》說“對于一切自然景物，到我單獨默會它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時，也無一不感覺到生命的莊嚴”。他理想中的人性是用陽光、空氣、溪水，帶著泥土的氣息，也許粗野點，便樸素健康，一切循乎自然。沈從文通過對淳樸的風土人情的描摹，營造了一個獨特的精神空間，這個精神空間與作者自身所處的物性空間形成了強烈的對照，這個精神空間其實就是沈從文夫子自道的“希臘小廟，而這“希臘小廟”里供奉的是一種充滿人性和神性的愛。

田園浪漫主義文學思潮中，田園文學有其特定的內(nèi)涵，它并不囊括所有描寫鄉(xiāng)村題材表現(xiàn)農(nóng)民生活的作品，而只有以理想主義的態(tài)度來抒寫鄉(xiāng)村生活，表現(xiàn)農(nóng)民淳樸人性的作品才屬于田園文學的范疇。沈從文筆下的鄉(xiāng)民，都是真善美的最直觀地表現(xiàn)：翠翠、爺爺、三三、船夫、水手，甚至是妓女也極具善良的品性，像《柏子》里的水手柏子為了能與相好的婦人相處，“預備將這一月儲蓄的金錢與精力，全傾之于婦人身上，他們卻不曾預備要人憐憫，也不知道可憐自己。”雖然，我們很難從一般道德層面上去判定這樣的人事物，但是人性中的奕奕閃光還是讓人們感受到了熾熱的生命與原始的沖勁。沈從文把原始情欲當作正常的人性，當作人的生命強力來表現(xiàn)。情欲在其筆下，已不再是丑惡、淫穢的別名，而是人性的復蘇，青春的覺醒，存在的莊嚴召喚，站在你面前的如同人類的祖先亞當和夏娃。

這種努力使他的作品時代氣息濃不濃，但它們包含著人性的美，因而在經(jīng)歷了革命年代的冷落后到了新時期又被重新發(fā)現(xiàn)，并且引發(fā)了“沈從文熱”。沈從文是從解剖“文化根性”的立場，來解剖中國積存各種“問題”的，他們寄希望于未來，期待那些淳樸、善良的人們“放棄過去對自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去”，去支配自然，創(chuàng)造歷史，從而“還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長久一些”。

[1]朱光潛.文藝心理學[M].上海：復旦大學出版社，2005（5）.

[2]羅成琰.現(xiàn)代中國的浪漫文學思潮[M].長沙：湖南教育出版社1992（2）.

[3]陳國恩.浪漫主義與20世紀中國文學[M].合肥：安徽教育出版社，2000（10）.

[4]沈從文.沈從文作品精選[M].武漢：長江文藝出版社，2007（12）. [5]徐向昱.中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮論[J].學術(shù)界，2011（8）.

盧純躍，浙江省東陽市上盧管理處。