摘 ?要：從“五四”時(shí)期作為政治運(yùn)動(dòng)的附庸，到20世紀(jì)八九十年代女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，從闡釋和建構(gòu)到在思想解放和商業(yè)洪潮中發(fā)生的變異與回歸，從關(guān)注女性情感、表現(xiàn)女性審美意識(shí)，到大膽的自我描摹和剖析;從獨(dú)立意識(shí)的表現(xiàn)，到關(guān)注民生和社會(huì)。女性以其獨(dú)立的姿態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)自我的探尋。

關(guān)鍵詞：女性主義;文學(xué)思潮;建構(gòu);超越;回歸

作者簡(jiǎn)介：賀娟;性別：女;出生日期：1982.04.29;籍貫：陜西榆林;工作單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院科研處;職稱(chēng)：研究實(shí)習(xí)員;學(xué)歷：碩士研究生（2012級(jí)文學(xué)碩士）;研究方向：文化傳播。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--02

一、 從闡釋到建構(gòu)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代女性文學(xué)提供了產(chǎn)生的溫床。拿破侖法典規(guī)定：“未成年者、已婚婦女、犯人及精神病患者沒(méi)有行使法律的權(quán)利?！泵绹?guó)婦女在解放黑奴的運(yùn)動(dòng)中才意識(shí)到自己的無(wú)權(quán)地位，引爆了19世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《女性獨(dú)立宣言》。“婦女總是被忘卻的人。女性被父權(quán)社會(huì)壓制、馴化乃至沉入地心，活在有軀體而無(wú)靈魂、有生命而無(wú)歷史的邊緣化中，她們?cè)跁?shū)寫(xiě)中被父權(quán)一直掠奪，被父權(quán)意識(shí)重塑，成為承載男性欲望與想象投射的沉默者，因而女人從未構(gòu)成過(guò)一個(gè)獨(dú)立的等級(jí)，作為一個(gè)性別，實(shí)際上也從未扮演過(guò)一個(gè)歷史角色。是歷史境遇中的‘空白之頁(yè)?！盵1]阿倫普·德·朱戈發(fā)現(xiàn)了法國(guó)革命的人權(quán)宣言只是男權(quán)宣言，在1791年發(fā)表《女性與女性市民的人權(quán)宣言》，并因此被送上了斷頭臺(tái)。 “人和人的價(jià)值具有首要的意義”是超越民族、地區(qū)和時(shí)間的屬于全人類(lèi)的精神財(cái)富，對(duì)于深受階級(jí)與性別雙重壓抑之苦的中國(guó)女性更具有吸引力和認(rèn)同感。

中國(guó)女性從“啟蒙”中摒棄傳統(tǒng)偏見(jiàn)，反對(duì)“女子無(wú)才便是德”，擺脫宗法禮教的束縛，反抗“三從四德”，提倡“個(gè)體自由”，意識(shí)到自己受壓迫的現(xiàn)實(shí)境遇，開(kāi)始以獨(dú)立于男權(quán)的視角關(guān)注生命和生存，對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行批判，表現(xiàn)女性作為“人”的基本權(quán)利。最早是陳衡哲在《新青年》上連續(xù)發(fā)表了六篇關(guān)于婦女問(wèn)題的小說(shuō)，《洛伊斯的問(wèn)題》表現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)女性在愛(ài)情與事業(yè)、家庭與婚姻間的迷茫徘徊和艱難抉擇。之后的冰心、凌叔華、陸澄、沉櫻、袁昌英、石評(píng)梅、丁玲等一大批優(yōu)秀女作家，在中國(guó)文學(xué)史上形成了言說(shuō)女性話(huà)語(yǔ)的作家群。她們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)現(xiàn)代資產(chǎn)積極的民主、平等、自由的啟蒙思想，這是女性主體意識(shí)的覺(jué)醒標(biāo)志之一。但女性的聲音只是主流民族話(huà)語(yǔ)的陪襯，依舊殘存著傳統(tǒng)價(jià)值取向的痕跡。石評(píng)梅、廬隱、馮沅君等早期女作家的作品彌漫著濃濃的徘徊、迷茫和悲涼之氣，總是以構(gòu)造一個(gè)理想世界來(lái)解決問(wèn)題，把抽象的“愛(ài)”作為改造社會(huì)的手段。五四新文學(xué)強(qiáng)調(diào)釋放本我，表現(xiàn)人的天性，更加注重女性的生存現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)女性在新舊夾擊時(shí)代中的困境。

中國(guó)現(xiàn)代女性主義區(qū)別于西方在于它不是一場(chǎng)自下而上反父權(quán)的女性主義運(yùn)動(dòng)，而是依附于民族運(yùn)動(dòng)和政治變革。女性主體意識(shí)只是以平等論、自由論和民族論為政治訴求的社會(huì)思想的支流;“女權(quán)”的提出也只是作為“救國(guó)圖存”的手段，女性話(huà)語(yǔ)在這個(gè)時(shí)期被遮蔽在了民族話(huà)語(yǔ)之下。

二、 從自覺(jué)到變異

新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也逐漸走出沉悶。桑竹影、南珊翻譯的西蒙·波娃的《第二性—女人》，凱特·米勒特《性別政治》，伊格爾盾的《女權(quán)主義文學(xué)理論》，弗吉尼亞·伍爾夫的《自己的房間》，貝蒂沸里丹的《女性的奧秘》等被介紹到中國(guó)。西方女性主義思潮直接喚起了中國(guó)作家的創(chuàng)作，張潔的《愛(ài)是不能忘記的》、《沉重的翅膀》、《方舟》，堪蓉的《人到中年》，王安憶的《雯雯系列》、“三戀” 、《崗上的世紀(jì)》，翟永明的《黑夜的意識(shí)》，殘雪的《山上的小屋》，鐵凝的“兩垛”、《玫瑰門(mén)》等，宣告了一個(gè)完全不同的女性世界的誕生。

新時(shí)期女性在尋求女性社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，糾纏在家庭與社會(huì)、愛(ài)情與事業(yè)中，凸顯出女性在二者之間難以?xún)扇睦Ь??！皭?ài)，而不得所愛(ài)”，張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》最早質(zhì)疑兩性關(guān)系中非愛(ài)情因素的合理性。女主人公鐘雨把愛(ài)投注在契訶夫小說(shuō)中，把現(xiàn)實(shí)的感情痛苦寄托于來(lái)生，表達(dá)了埋藏至深而又強(qiáng)烈的生命欲望，表現(xiàn)了呼之欲出而又竭力逃避的自由追求。女性對(duì)生命的無(wú)奈和對(duì)生存的焦慮化作一種對(duì)自由和獨(dú)立的崇高追求，難以自拔卻無(wú)法出逃，女性心理的復(fù)雜自控和辯難，成為一種對(duì)普遍真相的返照。女性情誼是一種自覺(jué)選擇，通過(guò)對(duì)情誼的追尋獲得強(qiáng)大的力量，以建構(gòu)女性世界來(lái)對(duì)抗的手段，在堅(jiān)持自我的前提下平等地追求屬于自己的愛(ài)情。母親是女性作家情感認(rèn)同與價(jià)值趨向的對(duì)象，成為作品表現(xiàn)的重要主題之一。關(guān)愛(ài)自身、表現(xiàn)自我成為這個(gè)時(shí)期女性主義文學(xué)的主旋律，洋溢著強(qiáng)烈的自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)，體現(xiàn)了女性主體意識(shí)的自覺(jué)追求，改變女性形象被書(shū)寫(xiě)和被塑造，以第三方的視角解讀和審視男權(quán)文化。而陳染的《私人生活》、《無(wú)處告別》、《破開(kāi)》，林白的《說(shuō)吧，房間》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《瓶中之水》，薩瑪?shù)摹陡赣H》，王小妮的《應(yīng)該做一個(gè)制作者》，方方的《暗示》，張燁的《鬼男》等將女性文學(xué)“身體化”和“私密化”。這種對(duì)性的大膽描寫(xiě)和表白，雖然被物質(zhì)社會(huì)所消費(fèi)，但在當(dāng)時(shí)表明了新時(shí)期女性從掌握自己的身體開(kāi)始，稱(chēng)為獨(dú)立的個(gè)體。

兩性斗爭(zhēng)作為表現(xiàn)女性意識(shí)覺(jué)醒的重要主題之一，不僅批判男權(quán)意識(shí)，而且能夠冷靜的自我反省和剖析，不再盲目追求性別地位的高低。通過(guò)對(duì)女性的個(gè)體生存和現(xiàn)實(shí)困境的描繪來(lái)表現(xiàn)女性意識(shí)的覺(jué)醒與成熟，通過(guò)對(duì)女性自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的追求來(lái)表現(xiàn)女性人格的確立，而在兩性斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的對(duì)峙與同盟表現(xiàn)了女性對(duì)男權(quán)制度的反抗。

三、 從超越到回歸

在西方女權(quán)主義思潮的影響下，女性文藝成為女性意識(shí)的前沿陣地，達(dá)到了新的高度。九十年代海男《私奔者》、《我的情人們》、徐小斌《雙魚(yú)星座》和林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，引起了對(duì)“私人化寫(xiě)作”的爭(zhēng)議。這正是埃萊娜·西蘇所期望的：“婦女必須參加寫(xiě)作。必須寫(xiě)自己，必須寫(xiě)婦女。婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)文本——就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣。”[2]作為性別意識(shí)，無(wú)論是對(duì)男性中心意識(shí)的批判，還是對(duì)女性意識(shí)的審視，都立足于人性的提升完善和女性的成長(zhǎng)與解放。

映川的小說(shuō)在追求純粹之愛(ài)的同時(shí)，在面對(duì)差異和反復(fù)離合中塑造著男性，表現(xiàn)主人公以堅(jiān)定的女性主義立場(chǎng)對(duì)“純粹之愛(ài)”的不懈追尋。在映川構(gòu)建的愛(ài)情中，女性對(duì)愛(ài)情“純粹”與“獨(dú)立”的追求表現(xiàn)出獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的一面，并在此過(guò)程中逐漸完善自我，不斷挑戰(zhàn)著男性的主導(dǎo)地位，情感和心靈進(jìn)一步完善和成熟，人性也得到了升華。《女的江湖》塑造了一個(gè)知道自己愛(ài)什么、怎樣愛(ài)，在人性和情感的逃離與回歸中，實(shí)現(xiàn)了自我與對(duì)方的互救、鋪陳了相互的差異，表現(xiàn)出一種對(duì)男性的挑戰(zhàn)與和解，是退守的進(jìn)攻，也是女性最終的理性姿態(tài)。

在凸顯女性意識(shí)的私人寫(xiě)作之外，不刻意追求對(duì)性別意識(shí)的寫(xiě)作，以個(gè)性化風(fēng)格，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、天性欲求和生存困境中，營(yíng)造女性文藝的開(kāi)放氛圍。伍爾夫的《一間自己的屋子》所倡導(dǎo)的“雌雄同體”思想，即：“參照歷史上典型的男性精神和女性精神而言，不是生理性別，以往屬于男性精神領(lǐng)地可以有女性涉足，反之，傳統(tǒng)的女性風(fēng)度也可以相伴男性角色”。[3]成為建構(gòu)性別話(huà)語(yǔ)的有力支撐點(diǎn)。從衛(wèi)慧《上海寶貝》和棉棉《糖》到王遲子建的《福翩翩》和安憶的《富萍》構(gòu)建平等的性別話(huà)語(yǔ)權(quán)力，是一種蛻變，引導(dǎo)對(duì)女性生存困境的關(guān)注成為女性主義文藝發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]常彬.中國(guó)女性文學(xué)話(huà)語(yǔ)流變凹[M].北京：人民出版社.2007

[2]吳黛英.女性世界和女性文學(xué)[J].文藝評(píng)論.1986（1）

[3]孫紹先.女性主義文學(xué)批評(píng)[M].遼寧大學(xué)出版社.1987