馬飛

(寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013，mafei88800096@126.com)

生命倫理視域下的殘疾人競(jìng)技體育價(jià)值辨析*

馬飛

(寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013，mafei88800096@126.com)

通過(guò)殘疾人競(jìng)技體育對(duì)殘疾個(gè)體存在價(jià)值的生命關(guān)注，殘疾人競(jìng)技體育倫理核心價(jià)值應(yīng)有的視域，殘疾人生命的意義與競(jìng)技體育價(jià)值的博弈，殘疾人競(jìng)技體育工具理性價(jià)值觀和人文理性價(jià)值觀的對(duì)話，殘疾人競(jìng)技體育與現(xiàn)實(shí)生活的鏈接等方面的分析，對(duì)殘疾人競(jìng)技體育在生命倫理視域下的價(jià)值進(jìn)行了辨析。

生命倫理學(xué);殘疾人;競(jìng)技體育;生命價(jià)值

生命倫理學(xué)是一門(mén)運(yùn)用倫理方法來(lái)探討關(guān)乎生命問(wèn)題的學(xué)科。生命倫理學(xué)是以人的生命為主，同時(shí)兼顧其他物種的生命而開(kāi)展的倫理研究，其核心問(wèn)題在于追問(wèn)什么是對(duì)生命的正確態(tài)度。這就決定了關(guān)于人的生命價(jià)值、生命質(zhì)量以及與生命相關(guān)的倫理問(wèn)題。

殘疾人競(jìng)技體育是指殘疾人參加的競(jìng)技性體育，從這個(gè)層面上講，殘疾人競(jìng)技體育應(yīng)該有它的獨(dú)特之處。因?yàn)槠鋮⑴c的主體是特殊人群，作為殘疾人參與的競(jìng)技體育，它的內(nèi)核應(yīng)該傾向于殘疾人對(duì)生命意義的追求，而不是以競(jìng)技性、挑戰(zhàn)性為主旋律的身體活動(dòng)。殘疾人競(jìng)技體育實(shí)際上涉及一個(gè)意義生成的過(guò)程，其活動(dòng)本身負(fù)載著一定意義和價(jià)值。但是，歸根到底，殘疾人競(jìng)技體育的終極價(jià)值，最終還是要回歸殘疾人的現(xiàn)實(shí)生活、身心健康和對(duì)殘疾人生命的關(guān)懷上來(lái)。生命倫理學(xué)正是立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的主體——真實(shí)的人，生命和意義價(jià)值的拷問(wèn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)生活的共同秩序。［1］對(duì)殘疾人競(jìng)技體育價(jià)值的建構(gòu)，應(yīng)與殘疾人的生活現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，關(guān)注殘疾人的生活，從生命倫理學(xué)的視角對(duì)殘疾人的身心需要、內(nèi)心參與、精神再生進(jìn)行深層次的探索。

1 殘疾人競(jìng)技體育對(duì)殘疾個(gè)體存在價(jià)值的生命關(guān)注

生存意義主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命機(jī)能、生存張力、生活意蘊(yùn)的自我體驗(yàn)、自我覺(jué)解。殘疾人競(jìng)技體育作為一種人類文化活動(dòng)，理應(yīng)體現(xiàn)對(duì)殘疾人存在價(jià)值的生命關(guān)注?，F(xiàn)代殘疾人體育盡管使殘疾人的能力得到了極大的提升和發(fā)揮，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡，但也給殘疾人的身心健康發(fā)展帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。殘酷的現(xiàn)實(shí)使殘疾人體育離殘疾人的本真生活越來(lái)越遠(yuǎn)，使本已殘缺的身體還要承受超強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的摧殘。但殘疾人競(jìng)技體育的價(jià)值依歸絕對(duì)不是身體的對(duì)抗。人的一生是一個(gè)由生到死的生命存在的過(guò)程，人類生命的延續(xù)發(fā)展，無(wú)一不是以人的生命存在為前提條件。但人生命的存在不僅僅是指活著，更是指人以人的生活方式存在為前提。［2］殘疾人競(jìng)技體育的價(jià)值要實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)化，必須關(guān)注殘疾人個(gè)體的生活方式，殘疾人競(jìng)技體育的現(xiàn)實(shí)意義，必須從狹窄的功利主義轉(zhuǎn)向具體現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在性，關(guān)注殘疾人的精神生活，改善殘疾人的生活質(zhì)量，提升殘疾人的內(nèi)心幸福感。

2 殘疾人競(jìng)技體育倫理核心價(jià)值應(yīng)有的視域

唐凱麟先生認(rèn)為:“應(yīng)有視域”是對(duì)“不應(yīng)有視域”的否定，是對(duì)抽象而永恒的人性或者神性的否定。［3］然而，這并不意味著否定倫理學(xué)忽視對(duì)人的關(guān)注和發(fā)展，恰恰相反，倫理學(xué)應(yīng)該立足于對(duì)客觀存在的人的研究，而真正的人就是人的社會(huì)本質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的“應(yīng)有視域”就是指它應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)直面當(dāng)代中國(guó)人所面臨的諸多的生活矛盾，特別是他們的精神生活矛盾，并對(duì)此作出積極地回應(yīng)。具體說(shuō)來(lái)，這一“應(yīng)有視域”應(yīng)該是“宏觀視域”“中觀視域”和“微觀視域”的統(tǒng)一體。［4］現(xiàn)實(shí)社會(huì)是殘疾人競(jìng)技體育生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤，不管殘疾人運(yùn)動(dòng)員取得了多么輝煌的成績(jī)，但是退役后他們還是要面對(duì)由于身體殘缺帶來(lái)的重重困惑。從某種意義上講，殘疾人競(jìng)技體育漸漸遠(yuǎn)離了殘疾人的現(xiàn)實(shí)生活。殘疾人競(jìng)技體育倫理核心價(jià)值應(yīng)有的視域，必須緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，在生活背景下實(shí)現(xiàn)，只有這樣，殘疾人競(jìng)技體育的研究才具有真實(shí)性，才具有價(jià)值。脫離了時(shí)代精神的殘疾人體育，其生命力不會(huì)長(zhǎng)久。

3 殘疾人生命的意義與競(jìng)技體育的價(jià)值的博弈

在各種殘疾人競(jìng)技體育比賽中，殘疾運(yùn)動(dòng)員以不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、頑強(qiáng)拼搏、樂(lè)觀進(jìn)取的精神和態(tài)度激勵(lì)著全人類。追求卓越彰顯了殘疾人生命的價(jià)值，這是殘疾人競(jìng)技體育的價(jià)值導(dǎo)向。殘疾人競(jìng)技體育的本質(zhì)就是殘疾人在追求卓越的過(guò)程中體驗(yàn)和驗(yàn)證生命的意義?，F(xiàn)代殘疾人競(jìng)技體育，已經(jīng)有形無(wú)形地給殘疾人競(jìng)技體育比賽披上了功利性的外衣，扭曲了殘疾人競(jìng)技體育發(fā)展的價(jià)值取向，喪失了殘疾人的生命意義和價(jià)值追求，忽視了殘疾人本真的生命需要。功利主義僅僅適用于人際間的利益調(diào)節(jié)，并不適用于對(duì)人生命與存在價(jià)值的考量與評(píng)價(jià)，功利主義鼓勵(lì)個(gè)體自我犧牲的價(jià)值導(dǎo)向，偏離了殘疾人競(jìng)技體育的價(jià)值軌道。當(dāng)利益概念被換成生命代價(jià)概念時(shí)，功利主義的原則和思維習(xí)慣及行為模式顯然就觸及到了道德的邊界。［5］生存的意義在于人對(duì)生命機(jī)能、生存張力、生活意蘊(yùn)的自我體驗(yàn)、自我覺(jué)醒，是人對(duì)自身整個(gè)生存世界的“人化”屬性的領(lǐng)悟。［6］

4 殘疾人競(jìng)技體育工具理性價(jià)值觀和人文理性價(jià)值觀的對(duì)話

工具理性體育價(jià)值觀集中反映社會(huì)生活中資本和權(quán)利主體對(duì)體育的需要和利益。它把體育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治功利目的的系統(tǒng)工具，當(dāng)作一個(gè)人們以種種技術(shù)形式(運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目)進(jìn)行的身體運(yùn)動(dòng)的集合，當(dāng)作一個(gè)無(wú)人稱的或者人格化的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)操作活動(dòng)系統(tǒng)?；蛘哒f(shuō)，體育是一個(gè)不論什么人都必須按照各種身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)規(guī)定性運(yùn)作的系統(tǒng)，其中按照身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)規(guī)定性進(jìn)行操作的活動(dòng)的人，都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治功利目的的工具。［7］殘疾人競(jìng)技體育是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)，其活動(dòng)本身就負(fù)荷著意義和價(jià)值。工具理性殘疾人競(jìng)技體育價(jià)值觀，把殘疾人競(jìng)技體育完全看成了一種純粹知識(shí)性的物化模式，導(dǎo)致理性主義和技術(shù)化的單向度的膨脹和提升。在這種模式下，運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高成了殘疾人競(jìng)技體育中統(tǒng)領(lǐng)一切的法寶。人文理性體育價(jià)值觀代表的是活生生個(gè)人主體為實(shí)現(xiàn)自己作為的最高價(jià)值和利益。這種觀念中的體育不是工具系統(tǒng)，而是把體育當(dāng)作一個(gè)個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)生活化的一種主體性活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)人的生命存在應(yīng)該是一種有意義的存在，人的發(fā)展在不斷開(kāi)拓著生命的意義。殘疾人競(jìng)技體育的人文性體育價(jià)值觀以發(fā)現(xiàn)和遵循有組織身體運(yùn)動(dòng)游戲的科學(xué)規(guī)律之真，以促進(jìn)人性不斷在自由全面發(fā)展階梯的新高度上自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)于善。但它絕不止于真、善，尤其重要的體現(xiàn)殘疾人在自身改造過(guò)程中，同他自己這種依照“真”以達(dá)于“善”的活動(dòng)之間構(gòu)成的“審美關(guān)系”。［8］現(xiàn)代殘疾人競(jìng)技體育不僅發(fā)揮彰顯著真、善、美的終極關(guān)懷的本體價(jià)值，而且充分體現(xiàn)出自身所具有的共鳴、激情、交融人心的特質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人類超越自我的稟性。

5 殘疾人競(jìng)技體育與現(xiàn)實(shí)生活的鏈接

現(xiàn)代殘疾人競(jìng)技體育從本質(zhì)上講還是擺脫不了健全人競(jìng)技體育內(nèi)容和形式上的桎梏，其運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目和競(jìng)賽內(nèi)容大多數(shù)還是以健全人競(jìng)技體育比賽的模式進(jìn)行的，成績(jī)、金牌與榮譽(yù)仍舊是殘疾人追求的目標(biāo)。人們對(duì)殘疾人體育的理解還停留在功利性的價(jià)值趨向上，造成了殘疾人競(jìng)技體育表層意義窄化的理解，從而割斷了殘疾人競(jìng)技體育與生活的鏈接。人的一切意義和價(jià)值都要在真實(shí)生活中體現(xiàn)，人生的樂(lè)趣也在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)。人類的本能就是很自然的生活，人生的意義大小、是正是負(fù)，這不帶外求，只存在生活本身，所有這些都取決了人生的態(tài)度。［9］殘疾人競(jìng)技體育不能脫離殘疾人的生活而孤立存在。如果從殘疾人生活需求的視角出發(fā)，就會(huì)引起人們對(duì)殘疾人競(jìng)技體育更深層次的思考。殘疾人競(jìng)技體育在追求功利、表面體質(zhì)增強(qiáng)的同時(shí)，遺忘了殘疾人回歸生活，最終與生活鏈接的重要環(huán)節(jié)。所以殘疾人競(jìng)技體育價(jià)值終極發(fā)展，就是如何脫去工具理性的外衣，尋求殘疾人競(jìng)技體育與現(xiàn)實(shí)生活的正確連接點(diǎn)，保持與殘疾人現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，是殘疾人競(jìng)技體育發(fā)展的終極目標(biāo)。

殘疾人競(jìng)技體育是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，殘疾人競(jìng)技體育發(fā)展體現(xiàn)人類的文明與對(duì)殘疾人的關(guān)注。殘疾人競(jìng)技體育的價(jià)值和意義在于它本身所傳達(dá)和承載著殘疾人的一種價(jià)值追求，對(duì)自身的超越以及帶給人們的心靈感動(dòng)、反思和感悟。因此，殘疾人競(jìng)技體育的價(jià)值取向應(yīng)該以殘疾人的現(xiàn)實(shí)生活為切入點(diǎn)，樹(shù)立關(guān)注殘疾人的精神世界、內(nèi)心需要、生存狀態(tài)、身心健康與社會(huì)適應(yīng)能力為終極目標(biāo)的價(jià)值體系。

［1］ 吳素香.善待生命——生命倫理學(xué)概論［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2011:5.

［2］ 熊文.競(jìng)技體育與倫理［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2008:82.

［3］ 程新宇.生命倫理學(xué)前言問(wèn)題研究［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2012:180.

［4］ 章淑慧.競(jìng)技體育倫理基礎(chǔ)理論和核心價(jià)值觀研究［M］.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，2012:188.

［5］ 甘紹平.人權(quán)倫理學(xué)［M］.北京:中國(guó)發(fā)展出版社，2009:194.

［6］ 高清海.人就是“人”［M］.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2001:18.

［7］ ［美］阿倫·古特曼.從儀式到記錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)［M］.花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂(lè)，等.譯.北京:北京體育大學(xué)出版社，2012:12.

［8］ 于軍，程衛(wèi)波.回歸生活——?dú)埣踩梭w育價(jià)值引論［M］.北京:高等教育出版社，2010:158.

［9］ 李霞.生活方式與變遷選擇［M］.北京:人民出版社，2012:74.

〔修回日期 2015－04－27〕

〔編 輯 吉鵬程〕

Bioethical View on the Sports Value of Competitive Sports for the Disabled

MA Fei
(Department of Physical Education，Baoji University of Arts and Sciences，Baoji 721013，China，E－mail:mafei88800096@126.com)

The author had carried out the analysis on the sports value of competitive sports for the disabled from the bioethical view，based on the following points:the individual value in the disabled competitive sports;core value of competitive sports for the disabled ethics;the meaning of life and the value of competitive sports for the disabled;humanistic rational values of the instrumental rationality;competitive sports for the disabled and links to the real life，and so forth.

Bioethics;The Disabled;Competitive Sports;Life Value

R－052

A

1001－8565(2015)03－0472－03

2015－01－25〕

* 研究課題:陜西省教育廳2014年科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“陜西普通高校體育社團(tuán)參與殘疾學(xué)生體育服務(wù)的運(yùn)行機(jī)制研究”子課題(14JK1032)研究成果;寶雞文理學(xué)院院級(jí)一般課題:陜西省殘疾人群眾體育發(fā)展的現(xiàn)狀、制約因素以及發(fā)展對(duì)策研究