許瑞芳

摘 要

儒家社會(huì)關(guān)愛思想，從關(guān)愛自己、關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)與國(guó)家，再到心系天下世界，自然過渡，由己推人，是儒家很好的邏輯，可以為今天我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值做出貢獻(xiàn)。借鑒和弘揚(yáng)儒家社會(huì)關(guān)愛思想，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的推進(jìn)和我國(guó)社會(huì)道德新秩序的構(gòu)建，具有重大的意義。

關(guān) 鍵 詞

社會(huì)關(guān)愛；情感；價(jià)值

近年來，社會(huì)冷漠事件頻繁，從路人見倒不（敢）扶，到見死不（敢）救，引起了國(guó)人以至世界對(duì)我國(guó)社會(huì)道德水準(zhǔn)的關(guān)注與批評(píng)。社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象時(shí)常可見，維系人與人之間關(guān)系的道德情感也日漸淡薄，尤其是青少年對(duì)社會(huì)的關(guān)愛品質(zhì)缺失和責(zé)任意識(shí)逐漸淡化?！叭藗?yōu)楹稳绱死淠币鹆藝?guó)人深深的思考。青少年是國(guó)家發(fā)展的未來，他們能否擺脫這種冷漠現(xiàn)象，確立社會(huì)關(guān)愛的道德品質(zhì)，形成勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感，是關(guān)乎實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重大問題。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的主流，儒家思想蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)關(guān)愛的倫理思想。習(xí)近平總書記在五四講話中就強(qiáng)調(diào) “‘德不孤，必有鄰‘仁者愛人‘與人為善‘己所不欲，勿施于人‘出入相友，守望相助‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼‘扶貧濟(jì)困‘不患寡而患不均等等”這些富有儒家社會(huì)關(guān)愛精神的思想所具有的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，指出“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”。[1]借鑒和弘揚(yáng)儒家社會(huì)關(guān)愛思想，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的推進(jìn)和我國(guó)社會(huì)道德新秩序的構(gòu)建，具有重大的意義。

一、儒家社會(huì)關(guān)愛思想的內(nèi)涵

關(guān)愛是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，關(guān)愛是“關(guān)懷愛護(hù)”的意思。社會(huì)關(guān)愛是指社會(huì)個(gè)體對(duì)其所屬群體、社會(huì)和國(guó)家的高度關(guān)注與價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷性。在傳統(tǒng)儒家文化中，沒有 “關(guān)愛”一詞，但其以“仁”為核心的倫理道德教育資源中卻具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)愛的情懷和理念，并最終體現(xiàn)在以人為終極關(guān)懷的人本思想中，突出體現(xiàn)在對(duì)自己的關(guān)愛、對(duì)他人的關(guān)愛、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)愛上。

（一）關(guān)愛自己

關(guān)愛自己，也稱之為自愛。一個(gè)人只有懂得關(guān)愛自己才能知曉關(guān)愛他人和社會(huì)，也只有具備關(guān)愛自己的能力也才有發(fā)展關(guān)愛他人和社會(huì)的能力。儒家文化對(duì)個(gè)體的生命有深切的關(guān)愛，關(guān)愛自己被儒家視為是關(guān)愛他人和社會(huì)的前提。

儒家的關(guān)愛自己是從心性品格的倫理道德層面出發(fā)，從社會(huì)的需要來看待個(gè)人品德的修養(yǎng)?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵睦砟?，要達(dá)到“仁者愛人”的社會(huì)關(guān)愛情懷，內(nèi)在就應(yīng)該先求“仁”?！盾髯印ぷ拥馈酚羞@樣一段闡述：

子路入，子曰： “由，知者若何？ 仁者若何？”子路對(duì)曰： “知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬?“可謂士矣。”子貢入，子曰： “賜，知者若何？ 仁者若何？”子貢對(duì)曰： “知者知人，仁者愛人?！弊釉唬?“可謂士君子矣?！鳖仠Y入，子曰： “回，知者若何？ 仁者若何？”顏淵對(duì)曰： “知者自知，仁者自愛。”子曰： “可謂明君子矣?！?/p>

在這段論述中，孔子對(duì)于“仁者使人愛己”、“仁者愛人”和“仁者自愛”的評(píng)價(jià)分別是“士”“士君子”和“明君子”。可見，孔子推崇“仁者自愛”。在儒家那里，“仁者自愛”首先要“明明德”，才有可能“親民”和“止于至善，”而“明明德”是為了“居仁由義”。正如孟子所說，“自棄者，不可與有為也……吾身不能居仁由義，謂之自棄也”（《孟子·離婁上》）。為此，儒家非常強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的發(fā)展，而高度的社會(huì)性則要求人去踐履人類的正義、承擔(dān)關(guān)愛社會(huì)的責(zé)任。由于每個(gè)人都愛自己，必然希望他人也愛自己，要達(dá)到這一目的，則必須自己也愛他人并抑制自己過分的欲求。

關(guān)愛自己是對(duì)自我的認(rèn)同、自我的悅納，是對(duì)生命價(jià)值的肯定。西方教育家盧梭說過：“自愛始終是很好的，始終是符合自然的秩序的。我們第一個(gè)最重要的責(zé)任就是而且應(yīng)當(dāng)不斷關(guān)心我們的生命。為了保持我們的生存，我們必須要愛自己，我們愛自己要?jiǎng)龠^愛其他一切的東西。從這種情感中將直接產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果：我們也同時(shí)愛保持我們生存的人?！盵2]“仁者自愛”“仁者不憂”（《論語·憲問》），因此，“仁者”才能“愛人”。這就是說只有具有高尚道德品行的人對(duì)生命的自我價(jià)值才會(huì)有很高的體認(rèn)，他的自我愉悅感才能得到滿足。因此他也是快樂的，且有足夠的道德動(dòng)力去關(guān)愛他人與社會(huì)。

（二）關(guān)愛他人

在儒家看來，“仁者自愛”，但“仁”只有在對(duì)他人的關(guān)愛中才能真正得到體現(xiàn)。樊遲問仁，孔子說仁就是“愛人”（《論語·顏淵》），這是對(duì)關(guān)愛精神的最直接表述?？鬃右浴鞍舶傩铡睘樽罡呃硐耄浅ｊP(guān)愛他人的生命，具有樸素的人道主義觀念。如《論語》中載“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！?（《論語·鄉(xiāng)黨》）作為一種道德實(shí)踐，“仁者愛人”的基本精神與價(jià)值取向在于為他人而奉獻(xiàn)自我。

“仁”不是空洞的，而是具體的，“仁”遵循一個(gè)由近到遠(yuǎn)、推己及人的路線。同樣，對(duì)于社會(huì)關(guān)愛精神的闡述，在儒家這里也是遵循著推己及人，由他人到社會(huì)、國(guó)家再到天下的路線。儒家把“孝悌”作為“仁之本”，由愛父母兄弟擴(kuò)充為博愛大眾。《論語·學(xué)而》中載“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子講“能近取譬，是謂仁之方也矣。”這是說仁就在自己身邊，就在生活之中?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）關(guān)愛他人的第一要義應(yīng)是愛父母、愛兄長(zhǎng)。在人與我的關(guān)系上，儒家推崇克己復(fù)禮，曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在關(guān)愛他人方面，儒家不僅要求要以仁愛之心關(guān)愛他人，而且要以“恕”來對(duì)待他人，提出“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），更倡導(dǎo)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），充分地體現(xiàn)了儒家為他人著想、寬容待人的可貴精神。

（三）關(guān)愛社會(huì)、國(guó)家

同墨家的“兼愛”不同的是，儒家的愛是有差等的。先從對(duì)自己的關(guān)愛，到關(guān)愛家人、他人，再到社會(huì)、國(guó)家和天下的層面，儒家的關(guān)愛是在愛有差等的原則上層層推進(jìn)。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）孟子同墨者夷之辯論時(shí)問道：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·媵文公上》） 在孟子看來，對(duì)于兄長(zhǎng)兒子的關(guān)愛之情，自然會(huì)厚于對(duì)鄰人兒子的關(guān)愛。但人們應(yīng)當(dāng)“善推其所為” （《孟子·梁惠王》），推廣這種關(guān)愛精神，使之惠及更廣泛的社會(huì)成員?！叭收咭云渌鶒?，及其所不愛”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……推恩足以保四海，不推恩無以保妻子” （《孟子·梁惠王》），強(qiáng)調(diào)“一事之仁，也是仁；仁及一家，也是仁；仁及一國(guó)，也是仁；仁及天下，也是仁”（《朱子語類》），人皆有“善端”， 從而“在‘推己及人的感性體驗(yàn)和‘天人一體的理性論證的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上，成長(zhǎng)為一種基于親情而又高于親情的偉大人類之愛”。[3]對(duì)本國(guó)的關(guān)愛不等于對(duì)其他國(guó)人福祉的無視，恰恰相反，由“仁”出發(fā)，并最終達(dá)到“天下之人皆相愛”的社會(huì)理想。

可見，儒家社會(huì)關(guān)愛思想在人的社會(huì)實(shí)踐中明確提出以“正心、誠(chéng)意、格物、致知，修身、齊家、治國(guó)、平天下”為順序，由愛“己”發(fā)展為“無不愛”，通過“成己”而“成人”，通過關(guān)愛自己到關(guān)愛他人，通過內(nèi)圣而外王，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張子語錄·中》），從而轉(zhuǎn)化成為一種社會(huì)責(zé)任，形成了社會(huì)關(guān)愛“盡其在我”的人倫觀。這種人倫觀強(qiáng)調(diào)，個(gè)體首先應(yīng)對(duì)群體和社會(huì)盡義務(wù)、履責(zé)任，要“躬自厚而薄責(zé)于人”（ 《論語·衛(wèi)靈公》）。因此，儒家的社會(huì)關(guān)愛道德品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)不僅具有真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，而且可以隨著社會(huì)的發(fā)展而拓寬。

二、推崇儒家社會(huì)關(guān)愛思想的

現(xiàn)代價(jià)值

關(guān)愛是理解、欣賞、尊重、關(guān)心、愛護(hù)人的理念和思想，是人類最值得珍惜的一種智慧和境界，是人類社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本。從當(dāng)代社會(huì)來說，社會(huì)關(guān)愛是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的客觀產(chǎn)物。在現(xiàn)代，隨著人口生育率下降，家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化，城市逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì)，人們對(duì)于社會(huì)關(guān)愛的需求與日俱增，除了依靠制度化的安排外，為社會(huì)關(guān)愛的實(shí)施提供必要的機(jī)制保障外，更為緊要地是要加強(qiáng)社會(huì)關(guān)愛的教育。儒家的社會(huì)關(guān)愛思想，雖然已經(jīng)是久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，但在現(xiàn)代化今天推進(jìn)，仍有其歷久彌新的意義和價(jià)值。

（一）關(guān)愛自己體現(xiàn)公民個(gè)體的獨(dú)立自覺

人是社會(huì)生活的主體，是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的。公民個(gè)體作為社會(huì)的基本成員首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)，關(guān)愛自己。一方面，公民個(gè)體關(guān)愛自己，是關(guān)愛家庭、關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)和國(guó)家，乃至國(guó)際社區(qū)的前提條件；另一方面，人只有自重、自愛，才能獲得他人的尊重和關(guān)愛。

其一，關(guān)愛自己的生命。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大。心理焦慮、失衡成了困擾不少公民個(gè)體的心理問題。甚至，導(dǎo)致了公民個(gè)體對(duì)自己生命價(jià)值的漠視、否定與放棄。對(duì)于生死的問題，早在先秦儒家時(shí)代就曾展開探討。孔子的學(xué)生季路向他請(qǐng)教如何看待“死”的問題，孔子回答：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）反映了儒家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生命的重視和關(guān)愛。關(guān)愛自己，是關(guān)注生命的體現(xiàn)。在教育中要教人關(guān)心生命，人必須要愛自己，甚至愛自己要?jiǎng)龠^愛其他一切東西。要引導(dǎo)學(xué)生正視學(xué)習(xí)、生活中的失敗與挫折，以樂觀的心態(tài)和積極的態(tài)度對(duì)待所有的事情，始終對(duì)生活保有希望，珍愛自己的生命。關(guān)愛自己還表現(xiàn)為對(duì)自己名譽(yù)的愛惜。珍惜自己的名譽(yù)，公民個(gè)體才能夠?yàn)樽约旱男袨樵O(shè)置底線，才會(huì)控制自己的言行舉止，有所為有所不為。

其二，完善自己道德人格。儒學(xué)一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)問是“為己之學(xué)”，是自身的修為。關(guān)愛自己是人的品德結(jié)構(gòu)中最具有源發(fā)性、動(dòng)力性的基礎(chǔ)美德。不管是西方的美德倫理還是我國(guó)儒家德性倫理，其全部的中心問題是要研究解決“應(yīng)該成為什么樣的人”這樣一個(gè)問題。在任何一個(gè)時(shí)代，人們都有一種追求道德人格自我完善的內(nèi)在需求。要追求道德人格的自我完善，必然要求道德主體要有關(guān)愛自己的意識(shí)和能力，也才能維護(hù)真善美、警惕假丑惡。所以，培養(yǎng)公民個(gè)體關(guān)愛自己的道德品質(zhì)，對(duì)于人的發(fā)展完善至關(guān)重要。

儒家把“成己”與“成人”聯(lián)系起來，要求在成就他人的過程中成就自己。 從公民個(gè)體發(fā)展的角度來看，關(guān)愛只有超越自身才能走向他人、社會(huì)與國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)自我作為人的全部?jī)r(jià)值和意義。從社會(huì)的道德角度來看，也只有從關(guān)愛自己走向關(guān)愛他人、社會(huì)、國(guó)家，此時(shí)的道德主體才真正認(rèn)識(shí)到自己的角色與使命，才能自覺地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，做積極公民。

（二）關(guān)愛他人實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的關(guān)愛性

關(guān)愛與被關(guān)愛是人類的基本需要，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開他人和社會(huì)。人的社會(huì)性決定人的意義不能脫離社會(huì)。人不是孤零零的存在，他總是生活在與其他人的交往之中，他的生存有賴于他人的給予、合作和支持，他的歸屬、愛和自尊須以他人為對(duì)象、參照和條件。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間是一種陌生的社會(huì)交往關(guān)系，但這并不意味著交往的無序性和失范化。每一個(gè)公民都是作為一個(gè)主體而存在的，其人格是自由獨(dú)立的。當(dāng)公民之間發(fā)生交往關(guān)系時(shí)，他們對(duì)于彼此來說，在人格和主體價(jià)值上是平等的。作為公民，在其生活的社會(huì)公共領(lǐng)域中，關(guān)愛他人并接受他人的關(guān)愛是必不可少的。他人的存在是個(gè)人存在的前提，也正是因?yàn)橛辛怂说拇嬖?，社?huì)才能稱之為社會(huì)。人與人之間的相互依賴性，決定了人與人之間應(yīng)該互相承擔(dān)一定的道德責(zé)任。

關(guān)愛他人，要教會(huì)公民個(gè)體尊重他人。尊重就是承認(rèn)他人與自己一樣是獨(dú)立的個(gè)體，具有獨(dú)立的人格，自己與他人之間的關(guān)系是平等的；尊重就是要理解他人，要能夠站在他人的立場(chǎng)上去考慮問題，“己所不欲，勿施于人”；尊重就是要尊重他人的生命、權(quán)利、尊嚴(yán)，還要尊重他人的勞動(dòng)成果和個(gè)人習(xí)慣。關(guān)愛他人，還要具有一種寬容精神，寬容是尊重的進(jìn)一步深化，意味著“心甘情愿地允許別的人對(duì)自己不贊成的事保持或者表達(dá)觀點(diǎn)，采取行動(dòng)”。[4]這一立場(chǎng)充分體現(xiàn)在伏爾泰的名言中：“我不贊成你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！爆F(xiàn)在的公民個(gè)體，獨(dú)立自主的主體意識(shí)有余，寬容意識(shí)不足。因此，要引導(dǎo)教育他們不以自我為中心，能夠容人之短、容人之言、容人之行，與他人和睦相處。此外，寬容并不是無原則的寬容，要保證自己的人格獨(dú)立，在社會(huì)道德和法律的界限內(nèi)做到寬容。

（三）關(guān)愛國(guó)家為指向的社會(huì)關(guān)愛精神的確立

人不是孤立地生存于這個(gè)世界上，他必然要有歸屬，也就是屬于不同的共同體或社群。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“國(guó)”并不具備現(xiàn)代意義上的政治含義，而是一個(gè)文化共同體。儒家在這方面，非常經(jīng)典地使“家國(guó)同構(gòu)”。“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”。[1]可見，儒家社會(huì)關(guān)愛思想從關(guān)愛自己、關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)與國(guó)家，再到心系天下世界，自然過渡，由己推人，是儒家很好的邏輯，可以為我們今天培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值做出貢獻(xiàn)。

關(guān)愛國(guó)家，不僅僅是對(duì)其有著一份熱愛，更有著一份沉沉甸甸的責(zé)任關(guān)切。關(guān)愛國(guó)家會(huì)形成一種堅(jiān)定而穩(wěn)固的情感，是對(duì)于祖國(guó)廣袤的土地、秀美的山川河流的熱愛，對(duì)中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、語言文字的自豪，對(duì)于同族同胞的依戀，是中華民族強(qiáng)大的精神力量。關(guān)愛國(guó)家最終會(huì)作為一種價(jià)值信仰，國(guó)家是人們?nèi)〉霉裆矸莸幕緱l件，是公民權(quán)利的保護(hù)者，它是人們最高的信仰體系。這種信仰使公民意識(shí)到自己對(duì)國(guó)家負(fù)有責(zé)任，并自覺承擔(dān)這種責(zé)任，甚至可以在國(guó)家處于危難之時(shí)激起公民的熱忱和勇氣，鼓勵(lì)他們效法先人。

因此，社會(huì)關(guān)愛教育要從國(guó)家的視角來思考問題，公民個(gè)體的發(fā)展、個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、責(zé)任的承擔(dān)都應(yīng)該以國(guó)家的繁榮富強(qiáng)為前提，以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作為行為的出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、關(guān)切和熱愛。概而言之，就是要培養(yǎng)具有社會(huì)關(guān)愛精神、勇于并能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的積極公民個(gè)體。

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責(zé)任編輯/齊 欣