■ 肖 峰

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

基于身體哲學(xué)的青年認(rèn)知特征探究

■ 肖 峰

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

身體哲學(xué)的興起為我們把握青年的認(rèn)知特征提供了又一種視角，使青年認(rèn)識(shí)論的研究擺脫了“無(wú)人身哲學(xué)”的局限性，從而自覺(jué)地意識(shí)到青年的認(rèn)知特征需要在一定程度上根據(jù)青年的身體特征去說(shuō)明。但在引入身體哲學(xué)的視野探究青年認(rèn)知的特征時(shí)，也不能走向?qū)⑿闹峭耆珰w結(jié)為身體功能的物理主義，而是要從身心交互和統(tǒng)一的關(guān)系中把握作為認(rèn)知主體的青年，并促進(jìn)物性和靈性在青年身上更融洽地結(jié)合。

身體哲學(xué) 青年認(rèn)知 青年認(rèn)識(shí)論

一、身體哲學(xué)的興起及其方法論意義

西方哲學(xué)一度受心靈和身體二元區(qū)隔的觀念支配，脫離人的身體去抽象地探討人的心靈、認(rèn)知現(xiàn)象，進(jìn)而形成“揚(yáng)心抑身”的哲學(xué)傳統(tǒng)，由此成為“無(wú)頭腦的哲學(xué)”或“無(wú)人身的哲學(xué)”，達(dá)成的是“先驗(yàn)自我”或“純粹意識(shí)”之類(lèi)的認(rèn)知主體。

身體從20世紀(jì)下半葉起逐漸進(jìn)入哲學(xué)視野，由此興起的身體哲學(xué)一反過(guò)去的傳統(tǒng)，開(kāi)始重視身體在人的精神活動(dòng)中的重要作用，并從根據(jù)、起點(diǎn)和歸宿等意義上去看待身體對(duì)于意識(shí)的價(jià)值。其最重要的代表人物是法國(guó)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂，他以“知覺(jué)”作為心靈、認(rèn)知活動(dòng)的代表來(lái)引出其身體哲學(xué)的立場(chǎng)，認(rèn)為“知覺(jué)是一切行為得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，是行為的前提”[1]。他主張只有基于知覺(jué)，我們才可以意識(shí)和行為，在此基礎(chǔ)上他充分闡釋了身體在其中的核心地位。

梅洛-龐蒂認(rèn)為，要重視知覺(jué)，就必須強(qiáng)調(diào)身體的作用和價(jià)值，因?yàn)椤爸X(jué)”無(wú)非是人以身體為憑借或中介對(duì)世界的感知和體驗(yàn)，或者說(shuō)“知覺(jué)，是借助身體使我們出現(xiàn)在某物面前，該物在世界的某處有其自身的位置，而對(duì)它的破譯旨在將其每一細(xì)節(jié)再置放到適合它的感知境域之中”[2]。如果我們調(diào)整身體，就可以調(diào)整我們對(duì)世界的感知，使得每一次對(duì)象對(duì)于我們的“側(cè)顯(perspective)”不斷增加，進(jìn)而使對(duì)象的意義不斷向我們“涌現(xiàn)”出來(lái)，將物的“細(xì)節(jié)”納入我們的掌握之中。換句話(huà)說(shuō)，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是主體的身體從世界中的某處出發(fā)所進(jìn)行的知覺(jué)，“我們的身體必須處于某一位置，因此我們就必須從某一方向和角度來(lái)觀察對(duì)象，對(duì)象也就只能將一定的側(cè)面顯現(xiàn)給我們。這就是說(shuō)，身體乃是知覺(jué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而不是對(duì)象世界的一部分。我們是通過(guò)自己的身體而不是純粹意識(shí)來(lái)進(jìn)行知覺(jué)活動(dòng)的”[3]。作為認(rèn)知主體的身體運(yùn)用知覺(jué)作用來(lái)認(rèn)識(shí)物體時(shí)，也就是通過(guò)知覺(jué)與物體建立了直接的聯(lián)系；這樣，知覺(jué)不僅是身體的知覺(jué)，也是具有物體對(duì)象性的知覺(jué)，進(jìn)而我們也是通過(guò)身體在世界中存在、并通過(guò)身體來(lái)知覺(jué)這個(gè)世界的。

在梅洛-龐蒂看來(lái)，知覺(jué)受制于身體，身體使我們向外的觀察得以開(kāi)始，無(wú)論是知覺(jué)的哪一種形式，都和我們的身體遺產(chǎn)相關(guān)，例如“感覺(jué)體驗(yàn)是一種生命過(guò)程，也是生殖，呼吸或成長(zhǎng)”，或者說(shuō)“感性事物是我們用感官把握的東西，但我們現(xiàn)在知道，這個(gè)‘用’不僅僅是工具，感覺(jué)器官不是一種導(dǎo)體，周?chē)窠?jīng)的生理印象已經(jīng)進(jìn)入以前被認(rèn)為是中樞神經(jīng)的關(guān)系中”[4]。如果不納入身體的視角，就不可能談?wù)撊藢?duì)世界的感知；而一切“較高級(jí)”的腦力功能也是些身體行為，“因而不能把神經(jīng)過(guò)程定義為一定信息的單純傳遞……正常的功能應(yīng)被理解為一種整合過(guò)程，在這種過(guò)程中，外部世界的原本(texte)不是被復(fù)制的，而是被構(gòu)成的”[5]。我們之所以能對(duì)對(duì)象形成一個(gè)整體性的知覺(jué)，也是因?yàn)樯眢w擺脫了離散狀態(tài)，而可以對(duì)各方面的信息進(jìn)行綜合，即“身體的感受器隨時(shí)準(zhǔn)備通過(guò)協(xié)同作用使關(guān)于物體的知覺(jué)成為可能”[6]，即身體在進(jìn)行著感官的綜合，使得“感官的統(tǒng)一性和物體的統(tǒng)一性也能通過(guò)身體圖式的概念來(lái)描述”[7]，正是身體諸官能間的統(tǒng)一，我們才可能獲得關(guān)于對(duì)象的整體性的知覺(jué)。

可見(jiàn)，知覺(jué)在哲學(xué)使命中的重要地位也必然體現(xiàn)為身體的重要性，這樣，它將先前無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)主義還是理性主義在進(jìn)行知覺(jué)分析所掩蓋的身體彰顯了出來(lái)。梅洛-龐蒂尤其看到了“經(jīng)驗(yàn)”與身體的緊密相關(guān)，所以用“身體的經(jīng)驗(yàn)”(body experience)即“體驗(yàn)”來(lái)替代“經(jīng)驗(yàn)”的使用，從而將胡塞爾的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與狄爾泰的生命性體驗(yàn)概念融為了一體。

梅洛-龐蒂還特別強(qiáng)調(diào)人的身心統(tǒng)一性，他認(rèn)為人不是附在機(jī)體上的一種心理現(xiàn)象，心理動(dòng)機(jī)和身體原因可能交織在一起，心理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，現(xiàn)代生理學(xué)對(duì)我們提出的問(wèn)題給出了一個(gè)非常明確的回答：“心理事件不能用笛卡爾主義的生理學(xué)來(lái)解釋?zhuān)⒈辉O(shè)想為一種自在過(guò)程和一種我思活動(dòng)的接近。靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)?！盵8]梅洛-龐蒂還進(jìn)一步指出，在20世紀(jì)“‘身體’和‘精神’的界限變得模糊。人們把人的生命看成既是精神的，也是身體的，人的生命始終以身體為基礎(chǔ)，在其最具體的方式中始終涉及人與人之間的關(guān)系。在19世紀(jì)末的許多思想家看來(lái)，身體是一塊物質(zhì)，一堆機(jī)械結(jié)構(gòu)。在20世紀(jì)，人們修正和深化了肉體，即有生命的身體的概念”[9]。總之，梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)研究人的認(rèn)識(shí)時(shí)，更強(qiáng)調(diào)與身體密切聯(lián)系的知覺(jué)，故其現(xiàn)象學(xué)就是身體現(xiàn)象學(xué)。

這種身體哲學(xué)在20世紀(jì)末所形成的共識(shí)就是“通過(guò)身體認(rèn)知世界”，這也是我們常說(shuō)的“體認(rèn)”的含義所在，或用認(rèn)知的“涉身性”、“寓身性”來(lái)表達(dá)，它表明，在人的認(rèn)知活動(dòng)中，人類(lèi)的生理構(gòu)造和身體經(jīng)驗(yàn)具有重要的作用，甚至認(rèn)知、思維或心智等均產(chǎn)生于人的身體經(jīng)驗(yàn)。

二、青年若干認(rèn)知特征的身體溯源

上述的身體哲學(xué)告訴我們，人的心靈狀態(tài)與身體狀態(tài)密切關(guān)聯(lián)，將這一原則推展到對(duì)青年的分析，那么青年的認(rèn)知特征也需要在一定程度上根據(jù)青年的身體特征去說(shuō)明?；蛘哒f(shuō)，如果將身體哲學(xué)應(yīng)用于對(duì)青年認(rèn)知特征的分析，則可以將這種分析的精神實(shí)質(zhì)理解為，不能脫離青年的身體特征去“空談”青年的認(rèn)知特征，這也可以視為以青年為載體的身體認(rèn)識(shí)論，或在青年向度上展現(xiàn)出來(lái)的身體哲學(xué)。當(dāng)我們說(shuō)，高個(gè)子和矮個(gè)子看到的世界是不一樣的時(shí)，就是一種身體認(rèn)識(shí)論的視角，這就初步地表明了人的身體與“視界”的相關(guān)性，當(dāng)然，這種相關(guān)所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)比這個(gè)簡(jiǎn)單的比喻要更為豐富。

青年的認(rèn)知特征，作為一種心智現(xiàn)象，不是純粹的精神，而是身心相互作用的結(jié)果，即有其身體的根源；青年是通過(guò)自己的身體來(lái)知覺(jué)世界的，身體的特征影響著他們知覺(jué)的特征，從而也影響著他們的整個(gè)認(rèn)知特征。如果說(shuō)身體是自然與心靈的中介，那么自然對(duì)青年心靈的塑造，則是通過(guò)其身體而完成的；當(dāng)他們的身體沐浴于自然的滋養(yǎng)時(shí)，他們的心靈也隨之受到陶冶。

從發(fā)展心理學(xué)的視角看，青年的心理發(fā)展依賴(lài)于生理的發(fā)展，故他們的認(rèn)知特征在很大的程度上來(lái)源于他們的身體特征。對(duì)此可從兩方面來(lái)看：一方面，青年與非青年(前青年、后青年)時(shí)期相比，作為一個(gè)“類(lèi)”的青年存在著基于身體差異而出現(xiàn)的認(rèn)知差異，即青年作為一個(gè)整體在身體上的特殊性，導(dǎo)致了作為一個(gè)整體的青年在認(rèn)知上的特殊性，兩者之間形成一種無(wú)法避免的“糾纏”，即是說(shuō)，青年人“身上”的特征與其“心上”的特征是相互關(guān)聯(lián)的。另一方面，除了從“類(lèi)”上看青年的認(rèn)知特征有別于其他群體之外，即使在青年內(nèi)部，其個(gè)體之間的身體差異也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知差異，如同柏拉圖所認(rèn)為的，身體就是使靈魂個(gè)性化的東西，故青年的身體也是使作為個(gè)體的青年在思維和認(rèn)知上呈現(xiàn)出個(gè)性化的原因。本文因篇幅所限，專(zhuān)門(mén)討論前一種情況。

基于身體哲學(xué)的視野，我們顯然不能延續(xù)“無(wú)人身哲學(xué)”的傳統(tǒng)，脫離青年的身體特征去探尋青年的認(rèn)知特征。一些青年研究學(xué)者從心理與生理的關(guān)系上揭示了這一道理：“青春期的生理發(fā)育為青年心理的發(fā)展，特別是心理的趨向成熟提供了不可缺少的生物前提和生理基礎(chǔ)。例如，青春期臉和神經(jīng)系統(tǒng)的高度發(fā)展，使青年的智力水平達(dá)到了人生的高峰階段，使青年不僅具有了探索真理的愿望和勇氣，而且使青年具有了探索真理的智慧和能力。又如青春期性的成熟和性激素的大量分泌，使青年的性心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了急劇的變化，從而影響著青年的內(nèi)心世界趨向豐富、復(fù)雜、深刻而又微妙起來(lái)?！盵10]“青年身體的迅速發(fā)育成長(zhǎng)，對(duì)心理產(chǎn)生影響和沖擊，成為心理發(fā)展的原始動(dòng)力。例如，進(jìn)入青年期，人體大腦日益完善，腦皮層的興奮與抑制過(guò)程逐步趨向平衡，腦細(xì)胞、神經(jīng)元空前活躍，大腦神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展使第二信號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，青年的感知力、記憶力、觀察力、想象力、邏輯思維能力等顯著提高?！盵11]總之，青年期被描述為“體力最充沛、精力最旺盛、智力最發(fā)達(dá)”[12]的身心幾乎同步達(dá)到峰值，這里顯然“身”的發(fā)展是前提，“心”的發(fā)展是結(jié)果。

青年期是學(xué)習(xí)的“黃金時(shí)代”，這與其作為認(rèn)知能力之一的記憶力處于人生的最佳期不無(wú)關(guān)聯(lián)，而這正是根源于大腦機(jī)能的特殊性。人出生后隨著年齡的增長(zhǎng)，大腦的機(jī)能逐漸發(fā)達(dá)，大腦皮質(zhì)中所形成的暫時(shí)聯(lián)系等在青年期進(jìn)入最佳階段。據(jù)心理學(xué)研究，人的記憶力發(fā)展的高峰，一般在30歲以前，超過(guò)一定的年齡以后，即隨著年齡的增長(zhǎng)而緩慢地遞減。美國(guó)心理學(xué)家桑代克把人的記憶力劃分為以下幾個(gè)等級(jí)：20-30歲為記憶力的黃金時(shí)代；30-45歲為優(yōu)等；12-20歲和45-65歲為中等；12歲以前為下等。記憶力的高峰期決定了他們“學(xué)習(xí)”的效率和效果在一生中最佳，也決定了這一階段的人生在認(rèn)知特征上是以“攝取信息”為主。

青年的大腦機(jī)能成熟，但腦神經(jīng)并未固化，所以思維模式并未固化，未形成后青年時(shí)代那種日趨強(qiáng)大的思維定勢(shì)，具有可塑性。青年腦神經(jīng)的這種可塑性決定了他們易于接受新知識(shí)、新觀念、新思想，但同時(shí)也容易“被虛假的東西”欺騙，即亞里士多德所說(shuō)的“老年人懷疑真的，青年人相信假的”。青年的腦神經(jīng)未固化而導(dǎo)致“信得多”，也表明了作為認(rèn)知主體的青年在認(rèn)知系統(tǒng)中還未形成健全的信息篩選機(jī)制，因此對(duì)外來(lái)信息采取“來(lái)者不拒”的態(tài)度，這也是皮亞杰所歸結(jié)的“順應(yīng)大于同化”的認(rèn)知階段，即外來(lái)的新信息很容易改變認(rèn)知主體原有的思維結(jié)構(gòu)，使其產(chǎn)生“順應(yīng)”外界的變化。由此也造成了青年人思想活躍、追逐各種新思潮和新觀念的認(rèn)知上“求新”的特征。當(dāng)然，這種求新中的“什么都信”，同時(shí)也伴隨著“輕信”等天真、稚氣、不成熟等認(rèn)知特征，使其相對(duì)中老年人來(lái)說(shuō)也更容易成為錯(cuò)誤思潮的俘虜。

青年是人生中最富生機(jī)的時(shí)期，各項(xiàng)身體素質(zhì)的指標(biāo)達(dá)到峰值。他們血?dú)夥絼?、激素分泌旺盛，體力和精力充沛，熱情奔放；與此相關(guān)在心理和認(rèn)知特征上就表現(xiàn)出探索性和創(chuàng)新性強(qiáng)，當(dāng)我們說(shuō)“年輕真好”時(shí)，主要就是基于這些身體和認(rèn)知上的優(yōu)勢(shì)。青年是人一生中身體新陳代謝最為旺盛的時(shí)期，所以也是思想最活躍最容易沖動(dòng)的時(shí)期，誤入歧途的可能性也最大。這種“雙重性”使得他們既具有充當(dāng)認(rèn)知革命發(fā)起者的最大可能性，也是帶來(lái)認(rèn)知混亂的最大策源地，因?yàn)榍嗄暝谏眢w上的“血?dú)夥絼偂迸c其在認(rèn)知上的“激進(jìn)冒失”不無(wú)關(guān)聯(lián)，所以霍爾也稱(chēng)其為人生中的“狂飆期，動(dòng)蕩期”[13]。也可以說(shuō)，正是因?yàn)榍嗄暧辛松眢w的“本錢(qián)”，才可能“狂飆”式地去發(fā)揮。這樣的發(fā)揮也使得“青年的反叛”或“越軌”成為隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象。弗洛伊德從“精神分析”的視角也闡釋了這一點(diǎn)：由于作為人的心理發(fā)生發(fā)展的基本動(dòng)力的“力比多”在進(jìn)入青春期后的高漲，使青年人會(huì)呈現(xiàn)出一種急劇的騷動(dòng)狀態(tài)，因此青年天然地具有一種反抗和叛逆本能；日本青年心理學(xué)家關(guān)忠文指出：“隨著精神上、社會(huì)上對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，在青年中出現(xiàn)了不僅反抗父母，而且反抗教師和社會(huì)的現(xiàn)象。初中時(shí)代的青年人，由于身體和智力的不成熟，這種反抗常以虛張聲勢(shì)而告終。而從高中時(shí)代的后半期開(kāi)始，不論在身體上，還是在智力上，都已能像成人那樣發(fā)揮了，所以動(dòng)不動(dòng)就表現(xiàn)出像‘英雄’那樣反抗。”[14]這或許也是一種力求擺脫“成年社會(huì)”管制的自發(fā)行為。

青春期也是人生中最富理想的時(shí)期，在青年人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，理想通常大于現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)無(wú)限想象的認(rèn)知特征無(wú)疑也是與其身體特征相關(guān)的。一般情況下，青年是人一生中體態(tài)最健美的時(shí)期，此時(shí)對(duì)身體的自信和欣賞，可以擴(kuò)散為對(duì)前途和事業(yè)的自信，從生機(jī)勃勃、風(fēng)華正茂的身體常?？梢宰园l(fā)地延伸為豪情萬(wàn)丈、氣吞山河的氣概。所謂“雄心壯志”也恰當(dāng)?shù)乜坍?huà)了這種關(guān)系：一顆強(qiáng)壯的心(身體狀態(tài))更能導(dǎo)向一種遠(yuǎn)大的抱負(fù)(認(rèn)知狀態(tài))。青年的理想主義傾向還可以理解為對(duì)完美身體的追求，身體的完美趨向與認(rèn)知的完美趨向形成一種匹配，或者說(shuō)正是身體的上升期擴(kuò)展到了對(duì)自身主觀定位和認(rèn)知目標(biāo)的上升期，這種上升的最終趨向就是對(duì)理想自我和完美境界的追求，也就是理想主義的傾向。換句話(huà)說(shuō)，青年人的身體還有迷人的未來(lái)，所以他們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬，理想甚至理想主義油然而生。與此相反，在后青年時(shí)代，隨著身體走向衰弱，隨著“完美的身體”漸行漸遠(yuǎn)，理想的強(qiáng)度和跨度呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)。這也可視為“生理自我”對(duì)“心理自我”的影響或制約。當(dāng)然，青年人處于這種身體令其自豪的階段時(shí)，也容易因“年輕氣盛”及追求身體能力的擴(kuò)張而處處競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高甚至好狠斗勇、狂妄自大、過(guò)度自負(fù)、不知天高地厚；部分青年對(duì)身體的崇拜導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)的擴(kuò)張，他們對(duì)身體增強(qiáng)的愿望極為強(qiáng)烈，希望自己的身體中蘊(yùn)含無(wú)限可能，并用身體去“征服”世界，再派生出用精神去征服世界，其間就可能形成過(guò)激的看法和言論，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判有余而建設(shè)不足的種種看法，一種過(guò)度理想主義的認(rèn)知趨向，或“眼高手低”的行為特征。

創(chuàng)造力是認(rèn)知能力的又一個(gè)重要方面。青年無(wú)疑是人生中最具創(chuàng)造力的時(shí)期，他們創(chuàng)造力優(yōu)勢(shì)的來(lái)源之一在于身體強(qiáng)壯、充滿(mǎn)青春活力、生理機(jī)能亢奮，從而思維極易興奮，其身體的敏捷也在一定程度上決定其思維也是一生中的最敏捷期，因此也是創(chuàng)造力相對(duì)來(lái)說(shuō)最旺盛的時(shí)期，由此形成新的創(chuàng)見(jiàn)和創(chuàng)造的可能性也是最大的時(shí)期。研究表明，人的智力通常與體力在相近的年齡達(dá)到高峰，平均是25歲，然后略有下降，所以青年期正是兩者的峰值期。我們看到在許多領(lǐng)域尤其是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的重大創(chuàng)造性成果，多屬年輕人所為，這無(wú)疑反映了青年人在創(chuàng)造性思維上的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，除了身體上的原因之外，青年人好奇心最強(qiáng)，既有知識(shí)和觀念所形成的包袱和束縛較少。同時(shí)，這種“過(guò)?！钡膭?chuàng)造性也可能因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足、方向不對(duì)而“劍走偏鋒”，如耗盡精力去發(fā)明所謂的“永動(dòng)機(jī)”，不惜傾家蕩產(chǎn)去推翻愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，將“標(biāo)新立異”作為目的本身而不是通向新的真理的手段，從而才華耗盡卻一事無(wú)成。

與此相關(guān)，青春期也是人的一生中想象力最為豐富的時(shí)期，這也部分源于他們突破身體限制的強(qiáng)烈愿望。想象常常是超前的，認(rèn)知上的這種超前性往往也和浪漫性聯(lián)系在一起，成為青年期想象的特點(diǎn)。薩特把身體分為“存在性的身體”和“想象性的身體”兩種，他在與波伏瓦的談話(huà)中講到，年輕時(shí)“我總是把自己的身體想象成為成年人的身體——他身強(qiáng)力壯，爬進(jìn)大火彌漫的房子把姑娘們背了出來(lái)，救了她們。這樣，從一開(kāi)始，甚至在我能夠看書(shū)之前，我就使自己處于聽(tīng)到的故事之中，使自己跟高大強(qiáng)壯的主人公合在一起，他的目的是營(yíng)救一位姑娘或一個(gè)小孩，他是一個(gè)比別人強(qiáng)大的人，照護(hù)著年幼和無(wú)助者”[15]?？梢?jiàn)，青年對(duì)身體的這種超前或浪漫想象常常會(huì)超出合理的限度，從而陷入“想入非非”的虛幻世界，走向極端化后還會(huì)使一部分青年人難以和現(xiàn)實(shí)相容，進(jìn)而從“理想主義”走向“空想主義”。

此外，在青年人身上還有種種其他認(rèn)知特征也是與青年的身體特征相關(guān)聯(lián)的，例如，他們看問(wèn)題辦事情易走極端，這就與其生理激素的峰值相關(guān)：沖動(dòng)的身體常常造成沖動(dòng)的思想，形成走極端的思維方式，他們?nèi)菀妆徽駣^，也極易受挫而消沉，所以在情緒上也起伏不定，在兩極中“震蕩”。又如青年人常常急于求成，這無(wú)疑與其身體的新陳代謝較快有關(guān)，使得他們生活與思考的“節(jié)奏”成為一生中最快的時(shí)期，風(fēng)馳電掣的生命節(jié)律極易形成急于求成的“認(rèn)知方法”或“辦事習(xí)慣”。再如，青年人觀社會(huì)、看世態(tài)時(shí)易感困惑，這除了因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足、涉世不深之外，在身體特征上也有其根源，這就是他們處于身體的急劇變化時(shí)期，有時(shí)因發(fā)現(xiàn)身體的瑕疵而從理想主義跌落到自慚形穢，身體的不穩(wěn)定或不平衡隨之帶來(lái)了心理的不穩(wěn)定或不平衡，一些消極的身體體驗(yàn)有可能會(huì)影響或擴(kuò)散到他們對(duì)外在世界的感受之上，導(dǎo)致困惑、迷茫、情緒化等認(rèn)知狀態(tài)的產(chǎn)生。當(dāng)然，一些青年人基于身體發(fā)育的蓬勃向上和“陽(yáng)光般美好”，也可能造就并形成簡(jiǎn)單化、直線化、單向決定論和過(guò)度樂(lè)觀主義的認(rèn)知特征。

總的來(lái)說(shuō)，青年在認(rèn)知上的特征，無(wú)論是長(zhǎng)處還是短處，都呈現(xiàn)出與其身體特征的極大相關(guān)性，從身體特征去分析青年的認(rèn)知特征，無(wú)疑為我們更準(zhǔn)確地把握青年提供了一個(gè)重要的視角。

三、認(rèn)知與身體的交互性：走向青年的身心統(tǒng)一觀

對(duì)青年的認(rèn)知特征進(jìn)行“寓心于身”的分析，無(wú)疑改變了青年認(rèn)識(shí)論研究中的“無(wú)身之心”或“無(wú)人身的哲學(xué)”的傾向，即青年作為認(rèn)識(shí)的主體，也是“身體—主體”，而不是先驗(yàn)的構(gòu)造，由此使得青年的認(rèn)知特征奠基于其特有的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)了精神現(xiàn)象對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象的依賴(lài)關(guān)系。由此需要把青年的認(rèn)知特征與青年的身體特征關(guān)聯(lián)起來(lái)考察，也就是需要將傳統(tǒng)視域中被分割的青年生理學(xué)與青年心理學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)加以研究。梅洛-龐蒂說(shuō)：“身體是我們擁有一個(gè)世界的一般方式”[16]，我的身體是所有物體的共通結(jié)構(gòu),或者也可以說(shuō),是一種“風(fēng)格”，“對(duì)被感知的世界而言，我的身體是我的‘理解力’的一般工具”[17]。 如果我們的視角不深入到身心之間的關(guān)系中，就難以把握青年通過(guò)自己的身體所感知的世界并形成獨(dú)特特征的根源。

但同時(shí)也不能走向另一個(gè)極端——物理主義的身體決定論：將青年的任何認(rèn)知特征都機(jī)械、絕對(duì)地歸結(jié)為其身體特征，或在認(rèn)知與身體之間還原式地、一一對(duì)應(yīng)地 “建立”起簡(jiǎn)單的關(guān)系。這樣的視角也是將身體哲學(xué)的解釋力不適當(dāng)夸大而形成的“泛身體哲學(xué)”，是一種類(lèi)似于“顱相學(xué)”的錯(cuò)誤看法。

從人的一生來(lái)說(shuō)，身體的發(fā)展與認(rèn)知的進(jìn)化具有相關(guān)性，但又并不一定是完全同步的，如人的一生中身體最強(qiáng)壯、最豐滿(mǎn)的時(shí)期并不一定是意志最堅(jiān)定、思想最豐富的時(shí)期，或者說(shuō)青年期可以達(dá)到生理的成熟，但心理卻并非完全成熟，而是趨向成熟。從身體哲學(xué)的視角我們還看到身體的頂峰期可能伴隨創(chuàng)造力的頂峰期，尤其是自然科學(xué)的創(chuàng)造性峰值年齡就是青年時(shí)期；但同時(shí)我們也看到，在自然科學(xué)以外的人文社科領(lǐng)域中，創(chuàng)造的峰值年齡并不是青年期；此外，基于身體或生理的優(yōu)勢(shì)，青年的學(xué)習(xí)能力、探索能力最強(qiáng)，但他們的知識(shí)不一定最豐富，正確決策的能力并不一定最強(qiáng)，這也說(shuō)明了身體發(fā)展與認(rèn)知成就之間的一致性中又有非一致性，或者還存在不能用身體因素去解釋的其他原因。還比如，人的生理年齡大體規(guī)定心理年齡，但又不是絕對(duì)對(duì)應(yīng)和同步，所以也有思想上心理上的“少年老成”、“未老先衰”或“老當(dāng)益壯”等。

將認(rèn)知特征完全歸因于身體特征的身體決定論以及將身體進(jìn)一步肉體化或生理化后的身體決定論，就是“生物決定論”。心理學(xué)中的生物決定論完全排除了其他因素對(duì)心理活動(dòng)和心理特征的貢獻(xiàn)，尤其是社會(huì)因素、實(shí)踐因素被完全忽視，唯一地從生理上去尋找心理現(xiàn)象的全部原因，將青年認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程完全歸結(jié)為其生理機(jī)能成熟的過(guò)程，或者從青年身體內(nèi)部的生理發(fā)展階段去全部地推斷其心理發(fā)展階段，使其成為一個(gè)不受環(huán)境作用和影響的純粹“內(nèi)部展開(kāi)”的過(guò)程，這樣去分析青年的認(rèn)知特征無(wú)疑會(huì)陷入極大的片面性和簡(jiǎn)單化。

避免兩種極端的實(shí)質(zhì)，就是要以“身心統(tǒng)一觀”去把握人的認(rèn)知現(xiàn)象，看到青年的身心狀態(tài)，就是他們感知的世界的狀態(tài)；而做到身心健康，則是他們能夠以正確合理的方式感知世界和對(duì)待世界的基礎(chǔ)。青年人常常通過(guò)想象自己的身體來(lái)想象自己的“生存”、“際遇”和“可能性”，他們對(duì)身體的驕傲與自卑，會(huì)導(dǎo)致對(duì)世界的看法不同，導(dǎo)致思維和行為方式的差異。他們對(duì)世界的認(rèn)知出了問(wèn)題，可能不僅僅是思想的問(wèn)題，也有可能是身體的問(wèn)題，此時(shí)心理矯正與生理醫(yī)治的關(guān)系就被提了出來(lái)。所謂“病態(tài)的眼光看世界”，就既可能是生理的病態(tài)影響了認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程中的心理狀態(tài)，也可能是心理本身的不正常而帶來(lái)的認(rèn)知異常，由于身心之間的相互作用，“病態(tài)的眼光”很難說(shuō)僅是純粹的生理問(wèn)題或純粹的心理問(wèn)題，常常是兩者交織而形成的，所以需要的是全面的幫助，使其重建平衡、和諧、正常的身心統(tǒng)一體，這對(duì)于青年認(rèn)知能力的培養(yǎng)，形成認(rèn)識(shí)自己、把握社會(huì)的健康心態(tài)和正確的眼光，都是極為重要的。

就是說(shuō)，基于身體哲學(xué)探究青年的認(rèn)知特征，目的是在納入身體的視角后，走向?qū)η嗄甑纳砼c心理特點(diǎn)之間相互融合的深入把握。在這個(gè)意義上，完全脫離身體的因素去探究青年的認(rèn)知特征的“無(wú)人身的哲學(xué)”和只從身體的角度去談?wù)撉嗄暾J(rèn)知特征物理主義或自然主義的認(rèn)識(shí)論都是片面的。或者說(shuō)，僅有身體哲學(xué)還不能說(shuō)明青年的所有認(rèn)知特征的全部來(lái)源，還需要補(bǔ)充社會(huì)歷史的視角、實(shí)踐的視角、技術(shù)的視角以及心智對(duì)身體反作用的視角，因此還需要有實(shí)踐哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)以及技術(shù)哲學(xué)、心智哲學(xué)等的“聯(lián)合作業(yè)”，才能為我們提供一幅青年認(rèn)知形成的“全景圖”。例如，如果納入社會(huì)哲學(xué)的視野，那么我們可以進(jìn)一步看到青年的“兩個(gè)身體”：自然身體和社會(huì)身體，后者就是被社會(huì)化的身體，包括被社會(huì)規(guī)訓(xùn)和培養(yǎng)的身體，也包括被技術(shù)化了的身體。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他們的認(rèn)知特征也最先打上計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的特征。例如，正是他們最先將自己的身體虛擬化，以克服現(xiàn)實(shí)身體的缺陷或局限，以一副想象中完美的身體在網(wǎng)絡(luò)空間中“自由施展”自己的喜怒哀樂(lè)。這也是人類(lèi)目前追求的增強(qiáng)方式：通過(guò)技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)身體增強(qiáng)，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知增強(qiáng)。青年最善于通過(guò)技術(shù)來(lái)增強(qiáng)自己的認(rèn)知能力的特征也需要處理好技術(shù)與身體功能的關(guān)系，因?yàn)榧夹g(shù)取代身體的功能常常導(dǎo)致相應(yīng)功能的退化，如過(guò)多使用搜索技術(shù)導(dǎo)致記憶力的下降、過(guò)多使用計(jì)算器導(dǎo)致計(jì)算能力的下降等。又如，若是納入實(shí)踐哲學(xué)的視野，那么青年的身體成長(zhǎng)作為一個(gè)過(guò)程也是一種實(shí)踐，正是實(shí)踐使他們的身體成為具有認(rèn)知內(nèi)容的身體，成為身心統(tǒng)一體。

這種相互作用觀還表明，青年的認(rèn)知既受制于自己的身體特征，也不斷超越自己的身體限制，正是在這一過(guò)程中，其認(rèn)知走向“成熟”，成為各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的“主體”。心和身之間的關(guān)系，在人的一生中呈現(xiàn)出不同的特征，例如較之成年、老年人，青年的認(rèn)識(shí)更受制于身體(所謂“身大于心”)，他們對(duì)身體更敏感，身體的狀況更能制約他們的認(rèn)知狀況，包括情感狀況；不像中老年人那樣在自己的身體“久經(jīng)風(fēng)霜”之后可以一定程度地超脫自己的身體(所謂“心大于身”)，即通過(guò)心理來(lái)對(duì)生理施加強(qiáng)大的“反作用”。而青年的心智還處于成長(zhǎng)階段，其反作用還有待于增強(qiáng)，因此還處于人生中的 “身體軸心時(shí)代”：身體的狀況常常左右他們的認(rèn)知狀況，對(duì)身體的失望或希望可能導(dǎo)致他們對(duì)一切的失望或希望。正因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)身體也不時(shí)有“完美”的要求，在現(xiàn)實(shí)的人生中青年的身體也被視為“幾近完美”的階段：從前青年階段的不完美走向青年階段的完美，再到走出完美步入“后青年時(shí)代”，直到身體的衰老和死亡。維基百科對(duì)這一過(guò)程解釋道：在經(jīng)過(guò)一段有機(jī)體更新幾近完美的階段(對(duì)于人類(lèi)而言，在20-35歲之間)之后，衰老開(kāi)始出現(xiàn)，表現(xiàn)為應(yīng)對(duì)壓力的能力下降、體內(nèi)平衡失衡的程度增加、患病的風(fēng)險(xiǎn)加大，這一系列不可逆的改變最后無(wú)可避免地導(dǎo)致死亡。就是說(shuō)，只要有過(guò)青年時(shí)代，人的一生就可以以它為軸心去進(jìn)行敘事，即使到了后青年時(shí)代，也會(huì)擺脫不了青年的情結(jié)。老子曰: “吾所以有大患者, 為吾有身也, 及吾無(wú)身, 有何患?”(《老子·第十三章》)故身體是我們最大的資產(chǎn)，也是我們最大的拖累。正因?yàn)槿绱?，青年也常常因?yàn)樯眢w的不完美糾結(jié)，而影響他們對(duì)世界的看法，影響與他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，所以青年時(shí)期更要理性地認(rèn)識(shí)身體、愛(ài)護(hù)身體、培育身體，即通過(guò)健康的認(rèn)知去引導(dǎo)健康的身體，用健康的身體去形成健全的認(rèn)知。

青年時(shí)期是一生中身體功能最強(qiáng)大的時(shí)期，而這種強(qiáng)大功能也具有“雙刃劍”的屬性，在健全的認(rèn)知統(tǒng)攝下，這一功能就形成對(duì)社會(huì)的正向促進(jìn)，成為社會(huì)進(jìn)步的“生力軍”；而如果被錯(cuò)誤的認(rèn)知支配，尤其是被社會(huì)的“反面勢(shì)力”(如恐怖組織)所利用，就會(huì)形成極大的“社會(huì)負(fù)能量”。當(dāng)前“伊斯蘭國(guó)”極端宗教組織中“很多都是年輕人，經(jīng)常是青少年，很大一部分人都是來(lái)自非穆斯林國(guó)家”；他們此前的“人生都叛逆頹廢，跟家庭關(guān)系很差”，因此“要尋找更大的目標(biāo)和生命的意義”[18]。這無(wú)疑表明，身體是青年最寶貴的財(cái)富，但如果納入到錯(cuò)誤的認(rèn)知狀態(tài)就會(huì)成為巨大的破壞力，而他們的身體就會(huì)成為一種社會(huì)的“負(fù)資產(chǎn)”。

在一定意義上，身體是青年認(rèn)知的先行基礎(chǔ)和規(guī)定，但青年在行使“身體-主體”的功能時(shí)，也需要成為“能動(dòng)-主體”，這才是一種整全的身體觀和認(rèn)知觀。這種整全的身體-認(rèn)知觀表明：一方面，青年需要維持一種正常而健康的身體狀況，才具有更大的可能性形成正常而健康的認(rèn)知狀況；另一方面，當(dāng)身體狀況出現(xiàn)異常時(shí)，不能讓心智完全被動(dòng)地受其負(fù)面影響，而是要積極地施加“反作用”，促進(jìn)身體向正常而健康的狀況回歸，這就是通過(guò)認(rèn)知的成熟去克服身體的不足和缺陷，從而使作為認(rèn)知主體的青年成為真正和諧的身心統(tǒng)一體，使物性和靈性在青年的身上更融洽地結(jié)合。

[1][4][5][6][7][8][16][17]梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2003年版，第5、31、30、297、300、124-125、194、300頁(yè)。

[2]梅洛-龐蒂：《知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論》，王東亮譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第73-74頁(yè)。

[3]蘇宏斌：《現(xiàn)象學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館2005年版，第75頁(yè)。

[9]梅洛-龐蒂：《符號(hào)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2003年版，第284頁(yè)。

[10]金國(guó)華：《現(xiàn)代青年學(xué)》，北京：中國(guó)青年出版社1989年版，第108頁(yè)。

[11]王勝利：《青年學(xué)》,天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社2007年版，第70頁(yè)。

[12]羅佐杰 胡曉明：《教育創(chuàng)新理論與實(shí)踐 (下)》，北京：中國(guó)大地出版社2008年版，第 545頁(yè)。

[13]菲利普·賴(lài)斯等：《青春期——發(fā)展、關(guān)系和文化》，陸 洋等譯，上海：上海人民出版社2009年版，第27頁(yè)。

[14]關(guān)忠文：《青年心理學(xué)》，王永麗等譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社1982年版，第4頁(yè)。

[15]西蒙娜·波伏瓦：《一個(gè)與他人相當(dāng)?shù)娜恕?，黃忠晶譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2007年版，第214頁(yè)。

[18]許 曄 張嬌楊：《為什么歐美年輕人會(huì)加入ISIS？》，http://news.ifeng.com/a/20140814/41580880_0.shtml

(責(zé)任編輯：王俊華)

2014-12-20

肖 峰，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究哲學(xué)。

本文系中國(guó)青年政治學(xué)院2013年度重大招標(biāo)課題“青年研究的哲學(xué)向度(第2期)”的研究成果。