張榮軍

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

依法治國的雙重邏輯

張榮軍

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

根據(jù)馬克思社會存在決定社會意識的理論，依法治國作為上層建筑，他的存在與發(fā)展必然是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。一方面，依法治國不僅是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求；另一方面，社會現(xiàn)實的發(fā)展也需要依法治國“理性之光”的照耀。而市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟是資源的兩種配置方式，黨的十八屆三中全會提出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，就是要發(fā)揮資本在市場中積極配置資源的作用。以資本為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟，經(jīng)濟上要求平等，政治上要求民主，價值上追求正義，社會生活規(guī)范上要求依法治國，所以，依法治國內(nèi)在的蘊含著理論和現(xiàn)實邏輯與資本邏輯相統(tǒng)一的維度。

依法治國；理論邏輯；現(xiàn)實邏輯；資本邏輯；

一、實施依法治國的理論邏輯與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一

（一）依法治國的理論邏輯

治國方略關(guān)乎一個國家、民族的興衰存亡。新中國成立后，經(jīng)過經(jīng)過三年的社會主義改造，以何種方式來治理國家，一直是以一個懸而未解的歷史難題。

1.依法治國的緣起。恩格斯說：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！保?］恩格斯所講的“社會發(fā)展某個很早的階段”指的是“第一次社會大分工”，其導(dǎo)致的直接結(jié)果，就是私有制產(chǎn)生、階級的到來。由此，氏族社會演變?yōu)閲?，氏族?xí)慣做法逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治工具——法律。

馬克思恩格斯在批判巴枯寧法律虛無主義，向共產(chǎn)主義過渡時期仍然需要法律時說：“所有通過革命取得政權(quán)的政黨或階級，就其本性來說，都要求有革命創(chuàng)造新的法治基礎(chǔ)得到絕對地承認(rèn)，并被奉為神圣的東西”。［2］馬恩在這里強調(diào)的是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要用無產(chǎn)階級的法律來鞏固無產(chǎn)階級專政和社會主義民主，也是巴黎公社失敗后，馬克思總結(jié)失敗的教訓(xùn)時強調(diào)的無產(chǎn)階級法的鎮(zhèn)壓功能不可或缺。

馬克思恩格斯雖然提出了法的起源及其社會主義法制在鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)的重要性，但是，由于歷史條件的限制，他們沒有也不可能回答無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后治理國家的每一個具體問題。

十月革命之后，俄國布爾什維克鞏固了新生的蘇維埃政權(quán)之后，在著手社會主義經(jīng)濟、文化建設(shè)的同時，列寧意識到法治的重要性，指出“工人階級奪取政權(quán)之后，像任何階級一樣，要通過改變同所有制的關(guān)系和實行新憲法來掌握和保持政權(quán)，鞏固政權(quán)”［3］，并進(jìn)一步強調(diào)了加強社會主義法制的必要：“我們的政權(quán)愈趨向穩(wěn)固，民事流轉(zhuǎn)愈發(fā)展，就愈需要提出加強革命法制這個堅定不移的口號”［4］。在無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)的進(jìn)程中，我們主要靠暴力，且不受法律約束，但是，隨著無產(chǎn)階級成為執(zhí)政黨，法就應(yīng)該成為統(tǒng)治的常規(guī)性武器，“隨著政權(quán)的基本任務(wù)由武力鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)向管理工作，鎮(zhèn)壓和強制的典型表現(xiàn)也會由就地槍決轉(zhuǎn)向法庭審判”，［5］列寧的可貴之處在于認(rèn)識到法治在治理國家中的重要性，通過“就地正法的暴力”不能治理好國家，必須借助于法律這一武器。

1945年7月，毛澤東與黃炎培關(guān)于歷史周期率的對話中，毛澤東認(rèn)為要避免“政亡人息”，就必須要“讓人民來監(jiān)督政府”、［6］“人人起來負(fù)責(zé)”，［7］才會跳出“歷史周期率”。黨的八大報告指出：“我們目前國家工作中的迫切任務(wù)之一，是著手系統(tǒng)制定比較完備法律，健全我們國家法制”，［8］遺憾的是，這一正確法治思想沒有被貫徹到底，“文化大革命”徹底把依法治國思想丟進(jìn)了太平洋。

2.依法治國的醞釀萌芽階段。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平在總結(jié)我國建國后法治建設(shè)的艱難曲折歷程及蘇聯(lián)法治建設(shè)的教訓(xùn)時說：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?，?］接著，鄧小平進(jìn)一步指出：“我有一個觀點，如果一個黨，一個國家把希望寄托在一兩個人的威望上，并不很健康。那樣，只要這個人一有變動，就會出現(xiàn)不穩(wěn)定”，［10］并且提出了防止個人崇拜、遏制人治的根本出路在于“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”。［11］

在實踐的過程中，黨逐漸意識并認(rèn)識到法治的重要，因此提出“發(fā)揚社會主義民主，加強社會主義法制”［12］的方針，“黨自身必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動”。［13］根據(jù)鄧小平“實行黨政分開，這是政治體制改革的關(guān)鍵”［14］這一重要思想，黨的十三大把實行黨政分開列為政治體制改革的第一項任務(wù)，強調(diào)指出：“政治體制改革必須以黨政分開作為首要的關(guān)鍵”。［15］截止1991年底，黨旗幟鮮明的提出黨政、黨法分開，拉開了政治體制改革的序幕，也標(biāo)志著依法治國方略新生的開始。

3.依法治國的形成階段。1992年，鄧小平南方談話助推了建立社會主義市場經(jīng)濟，黨的十四大報告明確提出：“我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，而“市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟”，［16］依法治國方略初見端倪。

1997年，在黨的十五大上，江澤民提出：“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略”，［17］“就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進(jìn)行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變”。［18］

1999年，“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”，正式寫入憲法，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”［19］已經(jīng)上升到國家意志的層面，賦予了憲法的權(quán)威。

4.依法治國的成熟與跨越階段。從黨的十六大開始，“依法治國”思想趨向成熟，基本形成了社會主義法律體系，依法治國也提到國家方略的高度。在強調(diào)依法治國的同時，注意與以德治國相結(jié)合，在法律面前人人平等的基礎(chǔ)上，法德并用。

黨的十八屆三中全會重點闡述了“推進(jìn)法治中國建設(shè)”問題，進(jìn)一步強調(diào)了依法治國、法治政府、法治社會一體化建設(shè)。維護(hù)憲法法律的權(quán)威，確保依法獨立公正行使審判權(quán)檢察權(quán)等。

黨的十八屆四中全會就“依法治國”提出了一系列新觀點、措施和方法，明確了黨和依法治國的理論與實踐關(guān)系問題，實現(xiàn)了依法治國的新突破，為構(gòu)建富強、民主文明的現(xiàn)代化國家，助推“中國夢”在法治的軌道上順利實施。

總之，依法治國既是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在訴求，即由革命黨上升到執(zhí)政黨之后，不能再僅僅靠“就地正法的暴力”來維護(hù)統(tǒng)治，要依靠文明的“法治”來使自己的統(tǒng)治長治久安；依法治國既是理論自身發(fā)展的要求，也是現(xiàn)實社會的呼喚。隨著人類社會文明程度的不斷提高，社會主義國家要有比資本主義更高的法治文明，不能僅僅停留在口號上，更需要我們在實踐的過程中，不斷創(chuàng)新，執(zhí)行好、建設(shè)好、發(fā)展好社會主義法治這篇大文章。

（二）依法治國的現(xiàn)實邏輯

社會主義有市場經(jīng)濟，資本主義也有市場經(jīng)濟，除了二者的區(qū)別之外，其共性都是市場經(jīng)濟：在經(jīng)濟領(lǐng)域都要求等價交換，不能強買強賣、賤買貴賣，兩者都是法制經(jīng)濟；經(jīng)濟領(lǐng)域的等價交換原則投射到政治領(lǐng)域，必然要求平等、自由、民主。這也是社會主義核心價值觀對社會基礎(chǔ)內(nèi)在要求的外在反映，即符合了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律，也體現(xiàn)了馬克思的唯物史觀。

歷史已充分地證明：資本如果不加以約束，任其發(fā)展，在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，必然會導(dǎo)致社會的兩極分化。就此，鄧小平明確指出：“社會主義和資本主義不同的特點就是共同富裕、不搞兩極分化”，［20］如果改革開放“導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了”。［21］因而，在發(fā)揮資本積極作用的同時，要控制其消極性——兩極分化，這就要求加強政府的作用。

1.依法治國之市場經(jīng)濟的演變。在中國，圍繞市場與資本的作用的發(fā)展經(jīng)歷了諸多曲折與探索。鄧小平認(rèn)為：“說市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟，這肯定是不正確的。社會主義為什么并不可以搞市場經(jīng)濟，這個不能說是資本主義，市場經(jīng)濟，在封建社會時期就有了萌芽。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”，［22］圍繞“姓社姓資”的討論與探索，一直持續(xù)到1992年鄧小平的南方談話。

改革開放以來，市場經(jīng)濟在歷次黨代會上表述有：黨的十一屆三中全會（1978年）提出“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”；［23］黨的十二大報告（1982年）提出了“在農(nóng)村和城市，都要鼓勵勞動者個體經(jīng)濟在國家規(guī)定的范圍內(nèi)和工商行政管理下適當(dāng)發(fā)展，作為公有制經(jīng)濟的必要的、有益的補充”；［24］黨的十四大（1992年） 指出:“多種經(jīng)濟成分長期共同發(fā)展”；［25］黨的十五大報告（1997年）指出：“非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”；［26］黨的十六大報告（2002年）提出：“毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”；［27］黨的十六屆三中全會（2003年）公報的提法是“更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”；［28］黨的十七大報告（2007年）提出了“兩個平等”，即“堅持平等保護(hù)物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進(jìn)新格局”［29］由此，實現(xiàn)了對不同的市場主體法律上的平等保護(hù)和經(jīng)濟上的平等競爭，這也是所有制經(jīng)濟理論的又一次飛躍；黨的十八大報告（2013年）提出要“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。［30］經(jīng)濟理論創(chuàng)新的關(guān)鍵是處理好“兩只手”，即在社會主義制度的框架下，處理好政府有形之手（宏觀）與市場無形（微觀）之手的休戚關(guān)系。黨的十八屆三中全會（2013年）強調(diào)了“市場在資源配置中起決定性作用”。這不僅實現(xiàn)了理論的創(chuàng)新，而且實現(xiàn)了實踐的突破。這就要求我們大力發(fā)展資本、揚資本組織生產(chǎn)的有效方式之長，棄任資本發(fā)展造成兩極分化之短，把發(fā)展資本帶來的“惡”裝到公平正義的籠子里，這就需要“更好發(fā)揮政府作用”，控制它、駕馭它。如果出現(xiàn)兩極分化，那改革開放也就失敗了。

在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展歷程中，“資本”一直扮演著舉足輕重的作用，而“資本”作為一個有爭議的存在，資本有沒有生命力，資本價值生命在什么意義上存在呢？

2.依法治國之資本價值生命的烏托邦。從詞源學(xué)來看，“烏托邦”是一個希臘詞語，“‘烏托邦’的意思是沒有地方，是空想、虛構(gòu)和深話”。［31］回到資本，資本價值究竟有沒有歸宿，如果有？在哪里！資本有沒有生命？資本是否會永遠(yuǎn)存在呢？資本的生命會隨著人類社會一起進(jìn)入共產(chǎn)主義社會？對這些問題，學(xué)界主要有兩種觀點：一種是有些學(xué)者認(rèn)為，“資本”的作用將在共產(chǎn)主義繼續(xù)發(fā)揮作用，根據(jù)就是馬克思恩格斯認(rèn)為：“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的公共財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)”。［32］在這個意義上，馬克思并沒有反對資本本身，而是反對資本在私有制綁架下罪惡的資本主義制度。馬克思所主張的是經(jīng)過揚棄的資本社會性占有，即未來社會主義及共產(chǎn)主義是以消滅“私有制”為基礎(chǔ)的“資本”性的社會占有。歷史雖不能假定，但可以假設(shè)。當(dāng)初如果社會主義如早些理解為“資本性”的社會占有，資本不是“姓社姓資”的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的社會主義實踐就會大大縮短受計劃經(jīng)濟的束縛與羈絆，改革的阻力也將大大降低，。這不僅折射了資本與現(xiàn)代市場的姊妹情懷，現(xiàn)在的歷史恐怕也許將會被改寫。由此也驗證了必然之中的偶然性與偶然性中的必然性——實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)界較為認(rèn)同的另一種觀點：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到，在資本主義社會中，“勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮都可以歸結(jié)為這樣一種同義反復(fù)：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了”。［33］馬克思強調(diào)，資本雖然在歷史上有其巨大的歷史作用，但最終不是永恒的，有其增長的界限，其限制就是資本自身，也就是“資本”在資本主義社會特有的生產(chǎn)背景下，“與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來的生產(chǎn)方式的梗桔。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”。［34］在馬克思主義語境中，資本的價值會隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之后，資本主義的滅亡，共產(chǎn)主義的勝利而終結(jié)。因為雇傭勞動不存在了，所以，資本也就失去了存在的土壤和根據(jù)。也就是馬克思恩格斯所強調(diào)的“兩個必然”與“兩個絕不會”，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的掛念實行最徹底的決裂”。［35］正如德里達(dá)所說：“這個世界出毛病了，它已經(jīng)破敗不堪”，［36］“這個世界病得很厲害，一天不如一天”。［37］德里達(dá)結(jié)論性地指出，人類“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”。［38］當(dāng)下放眼世界，全球共產(chǎn)主義運動處于低潮的時候，資本主義世界卻相對穩(wěn)定，堅定我們對共產(chǎn)主義信仰的自覺性與實踐性，認(rèn)真學(xué)習(xí)《資本論》，掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，克服資本的消極影響，發(fā)揮資本的積極作用，才能為中華民族的偉大復(fù)興有一份光發(fā)一份熱。

就資源配置方式看：有市場和計劃兩種方式。就市場經(jīng)濟看：有社會主義和資本主義之別。但是，不管是社會主義市場經(jīng)濟，還是資本主義市場經(jīng)濟，都有一個共同點，就是要發(fā)揮“資本”在資源配置中的積極作用、抑制和限制其消極性。黨的十八屆三中全會要求“市場在資源配中起決定性作用”，也就是要發(fā)揮資本在資源配置中的驅(qū)動作用，讓資本更好的優(yōu)化配置資源，為社會主義法治中國增磚添瓦。

二、依法治國的資本邏輯

依法治國和資本之間的內(nèi)在邏輯是什么？要回答這個問題首先要澄清前提，即搞清楚什么是資本？在馬克思主義語境下，資本不是物，資本是關(guān)系、是資源配置方式，是以物的形式出現(xiàn)，遮蔽了人與人之間的關(guān)系。資本以關(guān)系、資源配置方式現(xiàn)身的時候，就內(nèi)在地要求市場在法治的軌道上運行，而市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，即必須遵循契約原則、法制精神，投射到生活領(lǐng)域，就要求依法治國，所以，資本邏輯和依法治國在邏輯上是統(tǒng)一的。

（一）資本的本體論：無善無惡

“Capital”作為一個歐洲詞，把其放在歐洲語言習(xí)慣與語境來考察，更符合其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性。從詞源學(xué)意義上去探尋，“Capital”誕生在拉丁文語系。按照當(dāng)代人對事物“異同差別”的慣常理解，現(xiàn)代人編輯“Capital”的時候，對其解釋含義多達(dá)十幾種。

當(dāng)作為名詞使用“Capital”的時候，主要是指腦袋、頭的意思；有首長、領(lǐng)袖的意思；有中心、首府、首都的意思；有大寫字母的意思；有（建筑的）柱頂之意；有資金、資本的意思；有人、人口、生命的意思；有篇、章的意思；有基礎(chǔ)、實質(zhì)、主要部分的意思。作為形容詞來使用“Capital”的時候：有一流的、資本的、首要的、大寫的、涉及死亡的、極其嚴(yán)重的、卓越的、杰出的意思。

當(dāng)從跨文化的視角將“Capital”翻譯成“資本”的時候，“Capital”的很多功能性解釋發(fā)生了“意義的遺漏”或者嬗變。在古羅馬，“Capital”即“資本”的本來意義，主要還是指“頭”和“首腦”，其功能性解釋規(guī)定有：“首先，有自身發(fā)展的動力性的東西（有生命力的）；其次，就本體論而言，是本體核心要件的構(gòu)成要素，是本體的動力之源；第三，就事物的整體發(fā)展來看，是引領(lǐng)事物發(fā)展的主要矛盾或矛盾的主要方面；第四，就事物整體來看，是處于事物的‘首要的、核心的’位置”。［39］

當(dāng)“資本”以研究對象出現(xiàn)的時候，肇始于18世紀(jì)70年代的薩雷·迪貝卡里亞。亞當(dāng)·斯密的貢獻(xiàn)在于明確清楚地對“生產(chǎn)性資本”進(jìn)行了界定，并與“非生產(chǎn)性消費”相對照。［40］而布里斯則認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)中的“資本理論”如果能達(dá)成共識，“那么其他所有問題就將迎刃而解了”。［41］所以，概念本身的復(fù)雜性，也就決定了人們對“資本”見仁見智的不同理解，但是，有一個共同點，那就是“資本”被作為物的維度來理解。

由美國經(jīng)濟學(xué)家索洛（R.Solow）創(chuàng)立的新古典經(jīng)濟“增長理論”，其后薩繆爾森（P.Samuelson）和肯尼斯·阿羅（KJ.Arrow）進(jìn)行了發(fā)展，重在研究“物的資本”的積累過程。美國芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人貝克爾（G.Becker）在創(chuàng)立“人力資本”理論的時候，把作為物的人所載負(fù)的知識的累積效應(yīng)作為研究重點。不論是物品之耐用性，還是門格爾所講的財貨性之四重性質(zhì)被使用后所產(chǎn)生的“剩余效應(yīng)”，都是以“物”的面貌出現(xiàn)并由“資本”所產(chǎn)生的一種累積效應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)家們稱之為“積累”。而資本積累是在社會關(guān)系當(dāng)中完成的，當(dāng)我們面對社會關(guān)系的“資本”時，“資本”便從本體論領(lǐng)域進(jìn)入到認(rèn)識論領(lǐng)域呈現(xiàn)在人們面前。

資本“既不追求做善事，也不追求做壞事，只追求價值增值本身?！保?2］主客二分之后，資本便成為一種客觀的存在，被主體（人） 進(jìn)行認(rèn)識和點評，由此開啟了認(rèn)識論意義上的資本。

（二）資本的認(rèn)識論：有善有惡

在此認(rèn)識論意義上的資本“善惡”，是指思維和存在的統(tǒng)一性問題。在馬克思主義的語境中，資本是能夠帶來剩余價值的價值。資本不是從來就有的，是一個歷史性概念。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會后期，在商品經(jīng)濟的催生下，在勞動力成為商品之后，資本便開始瘋長起來。就資本本身而言，并沒有“善惡”之分，“善惡”的區(qū)別是在主客二分的前提下，主體在道德領(lǐng)域?qū)ζ涞脑u價，有其深刻的歷史和現(xiàn)實的因素。在特定的歷史時空中，由于人的主觀認(rèn)識的問題，導(dǎo)致“資本”在認(rèn)識論上一直背負(fù)著道德的譴責(zé)與“惡棍”的名聲。

學(xué)界對“資本”概念的認(rèn)識有兩個向度：一是把“資本”理解為物，即從物的維度把“資本”理解為一種社會生產(chǎn)要素，從微觀經(jīng)濟學(xué)來把握。二是把“資本”理解為關(guān)系，即從社會關(guān)系的維度來理解，主要是從宏觀政治經(jīng)濟學(xué)層面來把握和理解。

1.資本之“惡”。把資本和資本的原始積累混為一談，是資本之惡的認(rèn)識論根源。如果把“金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀”的表述轉(zhuǎn)換到貨幣和資本的關(guān)系上，可以表述為貨幣天然不是資本，但資本天然表現(xiàn)為貨幣。貨幣與商品，如同生產(chǎn)與生活資料，從誕生的那一刻起并不是資本。需要轉(zhuǎn)化才能升級為資本，而資本的轉(zhuǎn)化需要在一定的時間、地點等條件下才能告竣。不同商品的占有者必須相互排斥、對立并接觸。一方面，生活生產(chǎn)資料的占有者，購買他人的自由勞動力，在勞動力和勞動資料的結(jié)合下，使自己的價值增值。另一方面，就是大量的活勞動力獲得雙重自由，一是擺脫舊的農(nóng)奴保護(hù)關(guān)系、依附關(guān)系以及徭役賦稅關(guān)系獲得的自由。二是喪失了所有物質(zhì)生產(chǎn)資料及其物質(zhì)的存在形式的自由。這就促成了他們唯一的活路，要么“出賣自己的勞動力”；［43］要么“行乞、流浪和搶劫”。［44］顯然，行乞、流浪和搶劫是行不通的，因為伊麗莎白執(zhí)政時期就立法規(guī)定行乞也要有許可證，否則就處以鞭刑、烙印、直至以叛國罪處死且毫不留情。他們當(dāng)然試圖走第二條路，但走第二條路的結(jié)果，就是“被絞架、恥辱柱和鞭子從這一條路上趕到通往勞動力市場的狹隘道路上去”。［45］滿足了這兩個條件之后，貨幣才有可能轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化為資本。英國工業(yè)革命時期，“羊吃人”的“圈地運動”，就是對此生動的寫照。

資本的原始積累，即資本的歷史起源，在歐洲空間之外的地區(qū)靠暴力掠奪財寶，回流到掠國然后再轉(zhuǎn)化為資本。［46］在西印度專營出口貿(mào)易的種植殖民地，遭受最殘酷的莫過于土著居民，那些“尊貴”的新教大師們通過立法，“每剝一張印第安人頭蓋皮和每俘獲一個紅種人都給賞金40鎊”，［47］通過血腥、暴力和恐怖獲取轉(zhuǎn)化為資本貨幣。從掠奪美洲的金銀、強迫土著居民從事苦役、對東印度的征服、從非洲販賣黑人，“這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光”。［48］資本的歷史向世人“展示出一幅背信棄義、賄賂、殘殺和卑鄙行為的絕妙圖畫”。［49］在對資本的評價上，恐怕沒有哪一句話比“資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［50］更為人們熟知了。所以，在認(rèn)識論領(lǐng)域，資本在其發(fā)生發(fā)展的過程中，特別是進(jìn)入中國之后，在意識形態(tài)之水的滋潤下，其“惡”的方面被充分地發(fā)揚，而“善”的維度受到抑制。

2.資本之“善”?！独献印罚ǖ谖迨苏拢┰唬骸案Ｙ獾溗?，禍兮福所倚”，資本的“善”與“惡”也是“資本陰陽”轉(zhuǎn)化一個問題的兩個方面?！柏泿拧畞淼绞篱g，在一邊臉上帶著天生的血液’”［51］同時，資本如阿拉丁的神燈一樣來到世間，照亮了人間。

資本的起源過程，一方面充滿了血腥和暴力；另一方面，也是一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式替代一種落后生產(chǎn)方式的過程，亦是資本主義的生產(chǎn)方式取代了封建的生產(chǎn)方式；也是一種先進(jìn)的文明取代一種落后的文明，具有歷史的進(jìn)步性。當(dāng)然，在這種文明轉(zhuǎn)換的過程中，暴力，一方面充滿了血腥；另一方面暴力也是新舊社會更替的助產(chǎn)婆，“暴力本身也是一種經(jīng)濟力”。［52］

當(dāng)我們談資本之“惡”的時候，也就潛意識的認(rèn)同了資本之“善”。資本“惡”的存在是以資本“善”的存在為前提。沒有資本的“善”，資本的“惡”也就失去了存在的基礎(chǔ)。二者是相伴而生，如影隨形。只是人們在從不同角度進(jìn)行考察的時候，資本被賦予“善”與“惡”。對資本的理解含有兩個方面，一是就資本本身進(jìn)行探討，即資本的本體論。二是對資本的追問，即轉(zhuǎn)換到認(rèn)識論領(lǐng)域，“資本”又被劃分為“善”、“惡”兩極。

自Capital在中國的話語體系意識形態(tài)的土壤中生存、發(fā)展，其負(fù)面、消極的價值內(nèi)涵就被無限夸大；其積極的、正面的價值被抑制。就專業(yè)研究看，學(xué)者們應(yīng)該擺脫因命名的狹隘帶來的對其價值的偏離。資本本身沒有“善、惡”之分，資本的原始的積累過程充滿了“惡”，資本的本性就是增值、逐利，從而“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”。［53］

馬克思認(rèn)為：“資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放”，［54］在這一過程中，無疑，資本的力量是始作俑者。資本推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展的同時，但資本力量的有沒有限度呢？如果有，它的邊界在哪里呢？其標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？馬克思的答案是：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”。［55］無論是在哪一種階級社會，或未來共產(chǎn)主義社會還未實現(xiàn)之前，這一論述同樣可以適用于對資本的評價（學(xué)界還有一種觀點認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)后，資本依然發(fā)揮作用）。資本的滅亡必須以其所能容納的全部容量為限度，只要這種力量未能全部發(fā)揮，資本就有存在的必然性和生命力，就不會滅亡，這也是資本的力量發(fā)揮的限度和標(biāo)尺。在其統(tǒng)治地位不到100年的時間內(nèi)，“它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大還要多”［56］的局面的發(fā)生，這一成就的取得，歸根結(jié)底，“資本”是其始作俑者。

什么是資本？“資本是積蓄的勞動”。［57］也就是，“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或者利潤的時候，才叫做資本”。［58］如果“資本”因公共利益或社會福利而放棄對“剩余價值”的追求，那它就不是資本了。資本主觀上本能的永無止境的去追求價值增值，在追求剩余價值的過程中，客觀上又因自身的增值欲望驅(qū)，使人們不斷增值的勞動投入到更多的擴大再生產(chǎn)中尋求更大的價值增值。這也就生成了推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力之源。他內(nèi)在地要求節(jié)約成本和資源、促進(jìn)技術(shù)革新，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人們的生活水平具有積極的正能量。

就宏觀看，放眼人類歷史的長河，資本主義生產(chǎn)方式取代封建社會的生產(chǎn)方式是人類社會文明的一大進(jìn)步。這種文明的進(jìn)步與資本的作用密不可分；就認(rèn)識論而言，盡管資本的原始積累過程“每個毛孔都充滿了血和骯臟的東西”，［59］但“資本”又如阿拉丁的神燈一樣照亮了人間，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，改善人們的生活上具有“善”的功能！

總之，資本在逐利的過程中，資本邏輯內(nèi)在的要求規(guī)范市場、規(guī)范社會環(huán)境，要求實現(xiàn)契約經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，作為上層建筑的依法治國最終還是由社會主義的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，而資本在這一過程中扮演的角色莫出其右。

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責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2015）03-0143-06

2015-04-26

張榮軍（1975-），男，山東臨沂人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院在讀博士后。研究方向：馬克思主義基本理論及其當(dāng)代價值。