□孔新峰

(國(guó)家行政學(xué)院 政治學(xué)教研部，北京 100089)

傳統(tǒng)“風(fēng)俗”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

□孔新峰

(國(guó)家行政學(xué)院 政治學(xué)教研部，北京 100089)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著極其豐厚的“風(fēng)俗”論述，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有益于時(shí)?！帮L(fēng)”的重要政治功效是“化”，“風(fēng)俗”向來(lái)與“教化”并舉，成為衡量治亂良莠的重要標(biāo)志、決定治亂良莠的重要因素、引導(dǎo)治亂良莠的重要手段。良風(fēng)美俗實(shí)乃國(guó)之元?dú)猓仫L(fēng)化俗方可落地生根。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“培育”與“踐行”，與中華傳統(tǒng)所昌言的“風(fēng)-俗”恰相對(duì)應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家的風(fēng)俗論說(shuō)，不僅凸顯了良風(fēng)美俗之于心身家國(guó)天下治理秩序的重要意義，更以其敦風(fēng)化俗的有效動(dòng)力機(jī)制為今日中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，足以在動(dòng)因、主體、方法等角度，為當(dāng)下相關(guān)建設(shè)提供有益的啟迪。

風(fēng)俗；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

近年來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)致力于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。令華夏兒女倍感鼓舞的是，黨和國(guó)家體認(rèn)到：牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；要更好地用優(yōu)秀歷史文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在2014年2月份的中央政治局集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記指出：要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。這一重要論述，以及中央近期扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有關(guān)部署，正是“深入闡發(fā)中華文化的歷史淵源、獨(dú)特創(chuàng)造和思想精髓”的自覺(jué)努力；而中華文化關(guān)于“風(fēng)俗”理念與實(shí)踐的深厚資源，足以構(gòu)成理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有效維度，構(gòu)成傳統(tǒng)智慧與當(dāng)下事業(yè)的會(huì)通之處。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》共16次出現(xiàn)“風(fēng)”字，5次出現(xiàn)“俗”字，“風(fēng)俗”連用雖未出現(xiàn)，卻滲透著對(duì)傳統(tǒng)“風(fēng)俗”之道的自覺(jué)接續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

一、“風(fēng)俗”論說(shuō)向?yàn)椤爸袊?guó)話語(yǔ)”

“風(fēng)俗”乃是我國(guó)歷史文獻(xiàn)中用來(lái)論述社會(huì)風(fēng)尚、評(píng)價(jià)政治、臧否道德的重要概念。[1]例如，司馬光在《資治通鑒》中指出：“教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫?yàn)槊髦蔷由钭R(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也?！鼻宕鷮W(xué)者沈銓亦曾說(shuō)：“天下治亂，系乎風(fēng)俗。天下不能無(wú)君子，亦不能皆小人，風(fēng)俗美則小人勉慕于仁義，風(fēng)俗惡則君子亦宛轉(zhuǎn)于世尚之中而無(wú)以自異。是以治天下者以整飭風(fēng)俗為先務(wù)?！?/p>

的確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著極其豐厚的“風(fēng)俗”論述。中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人張?zhí)字浮⑶迥W(xué)者張亮采先生撰述的《中國(guó)風(fēng)俗史》，充滿了拳拳可鑒的國(guó)家意識(shí)，首次以“風(fēng)俗”為線索，將我國(guó)歷史連為一脈，被學(xué)界公認(rèn)為中國(guó)第一部風(fēng)俗史。該書將自“黃帝以前”直至“明”的國(guó)史，以“風(fēng)俗”視角劃分為“渾樸”“駁雜”“浮靡(濁亂)”與“由浮靡而趨敦樸”的四大時(shí)代；尤其是“視風(fēng)俗之考察，為政治上必要之端”，力圖“正風(fēng)俗以正人心”。[2]P1當(dāng)代學(xué)者蕭放將傳統(tǒng)“風(fēng)俗”論的基本特征概括為三個(gè)方面：一是“風(fēng)俗”具有較強(qiáng)的倫理品性；二是“風(fēng)俗”既具有流動(dòng)貫注的傳習(xí)性與擴(kuò)散性，也具有難以變化移易的凝固性；三是雖難改變，但“移風(fēng)易俗”究其實(shí)仍是可能的。[3]另一位學(xué)者陳新崗則深入盤點(diǎn)了兩漢思想家對(duì)“風(fēng)俗”之形成、演進(jìn)及功能方面的豐厚論述。[4]臺(tái)灣學(xué)者王慶中從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)視野詮解我國(guó)第一部“風(fēng)俗”專論——東漢應(yīng)劭所著的《風(fēng)俗通義》。另一位臺(tái)灣學(xué)者王健文則聚焦秦代與西漢的“整齊鄉(xiāng)俗”運(yùn)動(dòng)，并將其作為中華“帝國(guó)統(tǒng)一工程”的重要環(huán)節(jié)。極具價(jià)值且亟待重視的，乃是日本歷史學(xué)者岸本美緒女士的傳統(tǒng)中國(guó)“風(fēng)俗”研究。她爬梳了中國(guó)古典文獻(xiàn)中描述“風(fēng)俗”的術(shù)語(yǔ)，并參酌西方近現(xiàn)代政治社會(huì)概念框架，從“多樣與普遍”“文教與樸素”及“個(gè)人與社會(huì)”三大維度歸納傳統(tǒng)中國(guó)“風(fēng)俗”的涵義。岸本氏將“風(fēng)俗”概念最終闡釋為：“‘風(fēng)俗’一方面意味著具體的地方習(xí)慣，地方志的風(fēng)俗卷包括有關(guān)歲時(shí)、冠婚喪祭、占候、方言等的詳細(xì)的敘述?？墒牵L(fēng)俗’的涵義并不僅限于這些具體的行動(dòng)方式本身?！L(fēng)俗’概念的核心卻在于，通過(guò)這些行動(dòng)方式表現(xiàn)出來(lái)的人民精神的品質(zhì)。換句話說(shuō)，‘風(fēng)俗’就是從‘人民精神的性質(zhì)’這種觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)某個(gè)地方或某個(gè)時(shí)代的整個(gè)行動(dòng)方式。”岸本氏更將傳統(tǒng)中國(guó)“風(fēng)俗”與近現(xiàn)代西方與其相近的“文明”(Civilization)及“文化”(Culture，尤其是德國(guó)語(yǔ)境下的Kultur)“習(xí)慣”(Custom)等概念加以比較，頗為雄辯地指出：“中國(guó)的‘風(fēng)俗’概念沒(méi)有‘文明’那樣直線式進(jìn)步的涵義，也沒(méi)有‘文化’、‘習(xí)慣’那樣的對(duì)抗外部影響的防御性意識(shí)?！?/p>

必須強(qiáng)調(diào)的是，“風(fēng)俗”的內(nèi)涵與外延均遠(yuǎn)大于現(xiàn)代西方“風(fēng)俗學(xué)”尤其是“民俗學(xué)”意義上的“Folklore”，我們對(duì)此要有充分的主體意識(shí)與文明自信。它不僅是《辭?！匪^的“歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”，而是接近于《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所謂的“社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。正如清華大學(xué)方朝暉教授所見(jiàn)：中國(guó)社會(huì)有其獨(dú)特的文化習(xí)性，應(yīng)在此基礎(chǔ)上建立一套“中國(guó)式”的理論預(yù)設(shè)或概念系統(tǒng)，規(guī)避在中國(guó)研究中片面倚重西方人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的“范式危機(jī)”，而“風(fēng)俗”(方教授自創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)是“風(fēng)化政治學(xué)”)足以構(gòu)成其中一個(gè)重要的“中國(guó)式”概念。[5]P244在筆者看來(lái)，當(dāng)下特別需要引起我們重視的，是前述學(xué)人對(duì)于“風(fēng)俗”之政治社會(huì)功用的闡發(fā)。傳統(tǒng)“風(fēng)俗”貫通“廟堂之高”與“江湖之遠(yuǎn)”，本于社稷大經(jīng)大法卻應(yīng)乎百姓人倫日用，“極高明而道中庸”，體現(xiàn)了文明先祖和歷代賢能對(duì)良善治理之道中的精神價(jià)值之維的深刻體察，也為當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了深沉厚重的歷史文化依托。五千年厚重歷史文化是我們民族的“根”和“魂”，要堅(jiān)持不忘本來(lái)、固本培元。核心價(jià)值觀的“培育”與“踐行”，恰恰對(duì)應(yīng)了中華傳統(tǒng)所倡言的“風(fēng)-俗”。收拾世道人心，提振社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)乃當(dāng)下中國(guó)的一大要?jiǎng)?wù)。一個(gè)良善的國(guó)家治理秩序，欲求其長(zhǎng)遠(yuǎn)深固，甚至對(duì)世界有所擔(dān)當(dāng)，就既應(yīng)當(dāng)是一種由可靠而管用的制度勾連與保障的“物理的”秩序，也應(yīng)當(dāng)是一種由根深蒂固、返本開(kāi)新的文化潤(rùn)滑與滋養(yǎng)的“心靈的”秩序。甚至制度之所以運(yùn)行、社會(huì)之所以可能，都離不開(kāi)作為“非正式制度”的“風(fēng)俗”的力量。

二、良風(fēng)美俗乃是“國(guó)之元?dú)狻?/h2>

習(xí)近平總書記用“空氣”的意象來(lái)形容核心價(jià)值觀，可謂切中肯綮的不易之論。在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，“氣”是一個(gè)重要的觀念，既是人生論上“至大至剛”“塞乎天地”的涵養(yǎng)對(duì)象，也是宇宙論上萬(wàn)物生成之所本。孟子通過(guò)明道、集義以“養(yǎng)吾浩然之氣”，引得歷代仁人志士終生履踐。黃宗羲曾說(shuō)：“通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已?！敝档弥匾暤氖?，東漢哲人王符兼重“氣”的宇宙論與人生論價(jià)值，他曾說(shuō)：“正氣所加，非唯于人，百谷草木，禽獸蟲鱉，皆口養(yǎng)其氣?！源敬庵畾?，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也?！庇纱擞^之，“氣”雖無(wú)色無(wú)臭，但卻“雜然賦流形”地充盈于世間，賦予包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物以生命；更重要的是，深具道德情懷與精神追求的中華民族，向來(lái)珍視的不僅是自然之“氣”，尤其是社會(huì)之“氣”，孜孜以求、善加養(yǎng)護(hù)的正是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”的“天地正氣”！

“氣”之流動(dòng)是謂“風(fēng)”。風(fēng)本是自然現(xiàn)象，“迅雷風(fēng)烈”等等，莫不以其神秘和偉力而為先民敬畏折服。有了敬畏之心，有了戒慎恐懼，也就滋長(zhǎng)出宗教、道德、法律等人類群體的內(nèi)在律令與外在規(guī)約?！叭酥愑谇莴F者”，社會(huì)之所以可能，端賴于此?！吨芤住酚性疲骸皳先f(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)”；《尚書·洪范》將風(fēng)列為五種基本氣象之一，并將其分為適時(shí)產(chǎn)生的“時(shí)風(fēng)”與長(zhǎng)刮不止的“恒風(fēng)”；《說(shuō)文》解曰：“風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化，從蟲凡聲”；《管子·四時(shí)》亦言：“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)”。更重要的是，人們也認(rèn)識(shí)到：風(fēng)能動(dòng)物，亦能化人。“四海之內(nèi)，咸仰朕德，時(shí)乃風(fēng)”；“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”，“風(fēng)之所吹，無(wú)物不扇；化之所被，無(wú)往不沾”。

“氣”具有自然與社會(huì)的二重性，“風(fēng)”亦如是。東漢學(xué)者應(yīng)劭與班固均在此意義上論述何謂“風(fēng)”，進(jìn)而引入“俗”的觀念。應(yīng)劭認(rèn)為：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍?，含血之類，像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也?！薄胺裁窈宄Ｖ?，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！倍墩f(shuō)文》將“俗”解釋為“習(xí)”，“習(xí)者，數(shù)飛也。引申之凡相效謂之習(xí)”(段玉裁：《說(shuō)文解字注》)。對(duì)此“風(fēng)”“俗”并舉，后世學(xué)者均有解說(shuō)。元人李果說(shuō)：“上行下效謂之風(fēng)，眾心安定謂之俗”(《風(fēng)俗通義題解》)。明人張瀚指出：“相沿為風(fēng)，相染成俗”(《松窗夢(mèng)語(yǔ)》)。另一位明代學(xué)者陸樹(shù)聲則說(shuō)：“介于上謂之風(fēng)，效于下謂之俗”(《陸文定公書》)?！帮L(fēng)”意味著“弘揚(yáng)”“培育”，“俗”則意味著“推廣”“踐行”。由此觀之，我國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)俗”之論，不僅具有自然與社會(huì)雙重特性，而且兼具中心性(或普遍性)與地方性(或特殊性)兩大面向?！帮L(fēng)”的重要政治功效是“化”，“風(fēng)俗”向來(lái)與“教化”并舉，成為衡量治亂良莠的重要標(biāo)志、決定治亂良莠的重要因素、引導(dǎo)治亂良莠的重要手段。

先賢們認(rèn)識(shí)到：“德之流行，速于置郵而傳命”；“風(fēng)行俗成，萬(wàn)世之基定”；“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”?！豆茏印つ撩瘛芬远Y義廉恥為“國(guó)之四維”，“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。徐樂(lè)曾上書漢武帝，提出“天下之患，在于土崩，不在瓦解”的著名命題，而“俗已亂而政不修”遠(yuǎn)遜“安土樂(lè)俗之民眾”，恰恰構(gòu)成了“土崩”危于“瓦解”的一大重要緣由。顧炎武以“易姓改號(hào)”為“亡國(guó)”，以“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”為“亡天下”，風(fēng)俗敗壞、人心頹喪的破壞力甚至遠(yuǎn)勝于國(guó)之不國(guó)；他亦轉(zhuǎn)引宋代大儒羅仲素語(yǔ)曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗”。同時(shí)，敦風(fēng)化俗也被詩(shī)家盛贊，引為士人的家國(guó)理想，如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，又如“倘筑天平基，請(qǐng)自厚俗始”。宋人蘇軾的風(fēng)俗論可能更具現(xiàn)實(shí)意義。他曾將“厚風(fēng)俗”與“結(jié)人心”、“存紀(jì)綱”并舉為三項(xiàng)首要之事，并將風(fēng)俗視若“國(guó)之元?dú)狻保骸皣?guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧?！彼貏e警示：“道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡。”“人之壽夭在元?dú)?，?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗?！币虼?，“愛(ài)惜風(fēng)俗，如護(hù)元?dú)狻！倍B(yǎng)護(hù)元?dú)庵?，端賴于“慎起居，?jié)飲食，導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新。不得已而用藥，則擇其品之上、性之良，可以久服而無(wú)害者，則五臟和平而壽命長(zhǎng)。不善養(yǎng)生者，薄節(jié)慎之功，遲吐納之效，厭上藥而用下品，伐真氣而助強(qiáng)陽(yáng)，根本已空，僵仆無(wú)日?！币籽灾础耙院?jiǎn)易為法，以清凈為心”是也。此外，蘇軾還指出：“國(guó)之興衰，系于習(xí)俗，若風(fēng)節(jié)不競(jìng)，則朝廷自卑。古之賢君必厲士氣，當(dāng)務(wù)求難合自重之士，以養(yǎng)成禮義廉恥之風(fēng)。”。

三、敦風(fēng)化俗方可“落地生根”

推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)，貴在增強(qiáng)自覺(jué)，重在落地生根，難在持久深入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家的“風(fēng)俗”論說(shuō)，不僅凸顯了良風(fēng)美俗之于心身家國(guó)天下治理秩序的重要意義，更以其敦風(fēng)化俗的有效動(dòng)力機(jī)制為今日中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在此，我們擬從敦風(fēng)化俗的原因、主體與方法三個(gè)角度進(jìn)行分析闡發(fā)。

(一)為何敦風(fēng)化俗

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)何謂傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)“核心價(jià)值觀”多有討論、聚訟紛紜，有的認(rèn)為是“三綱”，有的認(rèn)為是“四維”，有的則認(rèn)為是“五常(德)”。然而，姑且不論傳統(tǒng)“核心價(jià)值觀”究竟為何，中華“風(fēng)俗”之道的可貴之處，恰恰在于高度珍視良善價(jià)值在世道人心中的“落地生根”，進(jìn)而將風(fēng)俗良莠視為社會(huì)治亂的重要判準(zhǔn)——“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心、整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱不可缺矣?！倍仫L(fēng)化俗，實(shí)則蘊(yùn)含著一種護(hù)持傳統(tǒng)而不拘泥傳統(tǒng)的審慎進(jìn)取精神，正如嚴(yán)復(fù)所言的“且守且進(jìn)，此其國(guó)之所以駿發(fā)而又治安也”，惟其如此，才造就了中華文明的旺盛生命——“并世列強(qiáng)，雖新而不古，希臘羅馬，有古而無(wú)今，唯我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”

客觀來(lái)看，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”并進(jìn)，“雅文化”與“俗文化”兼美，很大程度上保障了國(guó)運(yùn)不絕如縷情境之下文明的基本賡續(xù)。先賢們認(rèn)識(shí)到：良風(fēng)美俗的長(zhǎng)期涵育足以造就衰亂之際的中流砥柱之士、賦文明以熹微之光——“至其(按：指東漢)末造，朝政昏濁，國(guó)事日非，而黨錮之流、獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，三代以下風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者?！鄙鐣?huì)真正的危局往往體現(xiàn)為日常生活中的風(fēng)俗敗壞與人心淪喪——“晚世風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡?！憋L(fēng)俗毀之易而成之難，“百年必世養(yǎng)之而不足，一朝一夕敗之而有余”——“夫以經(jīng)術(shù)之治，節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有馀。後之人君將樹(shù)之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣?！?/p>

當(dāng)然，歷史上的儒者并不只是將“風(fēng)俗”視為因循守成的力量，而是同樣堅(jiān)信“風(fēng)俗”也應(yīng)與時(shí)偕進(jìn)而做因革損益。“觀哀、平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無(wú)不可變之風(fēng)俗也”。天下無(wú)不可變之風(fēng)俗，問(wèn)題在于是“向善而變”抑或“趨惡而變”。從歷史角度觀之，敦風(fēng)化俗的原因往往是物欲橫流、信仰缺失、社會(huì)斷裂、外力沖擊等因素雜糅之下的“風(fēng)流俗敗”。我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)春秋后期直至西漢中期以及南北朝直至北宋兩次漫長(zhǎng)深刻的風(fēng)俗巨變，相應(yīng)地通過(guò)卓絕努力實(shí)現(xiàn)了“漢晉”與“宋明”兩次國(guó)民精神秩序的重建，近代以降、遭逢“三千年未有之大變局”以來(lái)直至今日，正處在第三次國(guó)民精神秩序“大轉(zhuǎn)型”之中。套用漢儒董仲舒的提法，此種轉(zhuǎn)型的志業(yè)不僅在于“改制”，更在于敦風(fēng)化俗之“更化”——“當(dāng)更張而不更張，雖有良工，不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢，不能善治也?！?/p>

而今，“面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)”，我國(guó)正在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，“促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步”，“集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量”。從大歷史視角觀之，這不啻于中華民族又一次“因時(shí)更化”的自覺(jué)努力。

(二)誰(shuí)來(lái)敦風(fēng)化俗

征諸我國(guó)歷史，先賢們多將敦風(fēng)化俗作為圣王、官員與士人階層的本務(wù)?！笆ト俗鞫R之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗”，“孔子曰：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)’，言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”，“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”；“公卿大夫，所使總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗也”；“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆?！?/p>

誠(chéng)然，在良風(fēng)美俗的塑造上，官員與社會(huì)賢達(dá)因其握有的公權(quán)力或影響力，理應(yīng)發(fā)揮典范作用?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”；“靈王好細(xì)腰，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死也。由此觀之。權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣”。但是，權(quán)力是把雙刃劍，若恣意妄為，亦可使老百姓進(jìn)退失據(jù)、無(wú)所措手足。更有甚者，若當(dāng)局者本身有悖社會(huì)良風(fēng)美俗，則其惡劣影響尤劇。因此，顧炎武將“恥”視為“四維”之要，厲聲痛斥“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”！更為重要的是，鑒于現(xiàn)代社會(huì)平等化的基本特征，“風(fēng)俗”之塑造理應(yīng)是一種兼具“自上而下”“自下而上”“橫向交互”的多向度過(guò)程——“然人民如只沐浴于君主德化之下，則人民仍只是被動(dòng)的接受德化，人民之道德主體仍未能樹(shù)立。而只可說(shuō)僅君主自樹(shù)立其道德主體。然而如僅君主自樹(shù)立其道德主體，而不能使人民樹(shù)立其道德的主體，則此君主縱為圣君，而一人之獨(dú)圣，此即私‘圣’為我有，即非真能成其為圣，亦非真能樹(shù)立其道德的主體。所以人若真成樹(shù)立其道德的主體，則彼縱能以德化萬(wàn)民，亦將以此德化萬(wàn)民之事之本身，公諸天下，成為萬(wàn)民之互相德化。”正是在此意義上，一方面，“黨員、干部要做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面帶好頭，以身作則、率先垂范”，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物要增強(qiáng)弘揚(yáng)正氣的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；另一方面，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)的共同責(zé)任”，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位”。

另外，所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，“風(fēng)俗”往往具有較為鮮明的“地方性”特點(diǎn)，國(guó)家卻先天具有一種“六合同風(fēng)，九州共貫”的“齊同風(fēng)俗”之沖動(dòng)。但正如魯迅先生所言：“倘不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究，解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無(wú)論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時(shí)?！痹诖耍痘茨哮櫫摇返摹洱R俗》篇頗具借鑒意義。該篇依循《莊子》“維齊非齊”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“以道論者，總而齊之”，以大道一體為主軸，以“體道返性”為目標(biāo)，以感化方法和柔性方式去“循理行宜”“體情制文”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“大德”，當(dāng)我們?cè)噲D將其推行廣布、以之敦風(fēng)化俗之時(shí)，理應(yīng)“以百姓心為心”，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)思潮動(dòng)態(tài)分析，強(qiáng)化社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的正面引導(dǎo)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣。

(三)如何敦風(fēng)化俗

所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，無(wú)道不成器，無(wú)器亦無(wú)道，二者相互依存，不離不棄。中華傳統(tǒng)“風(fēng)俗”的落地生根，妙就妙在認(rèn)識(shí)到“百姓日用即道”，妙就妙在踐行了“融入”二字。亦即“亦風(fēng)亦俗”，高度重視習(xí)焉不察、潤(rùn)物無(wú)聲的“百姓人倫日用”，著力使良風(fēng)經(jīng)由美俗進(jìn)入人們的日常生活世界，涵化人們的思維言行習(xí)慣。大德高義，終須落實(shí)到百姓日用、民間生活之中。先賢們體認(rèn)到：“夫禮之初，始于飲食”；“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉……故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”；“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”；“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！枪誓厦娑翁煜拢灰越袒癁榇髣?wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庫(kù)序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”；“人之性無(wú)邪，久湛于俗則易。易而忘本，合于若性”；“故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國(guó)俗”；“故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸?！?/p>

習(xí)近平總書記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在“落細(xì)、落小、落實(shí)”上下功夫。近期中央關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一系列部署，準(zhǔn)確地把握到應(yīng)“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們生產(chǎn)生活和精神世界”，堅(jiān)持接地氣、貼民心，堅(jiān)持常態(tài)化、長(zhǎng)期抓，以積土成山的精神推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)。如，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中，任務(wù)落實(shí)到基層，建設(shè)網(wǎng)上傳播陣地，注重把相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定，開(kāi)展涵養(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)，重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，開(kāi)展移風(fēng)易俗、創(chuàng)新民俗文化樣式、形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時(shí)代發(fā)展相一致的新民俗；形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的濃厚風(fēng)氣，使禮節(jié)禮儀成為培育社會(huì)主流價(jià)值的重要方式，實(shí)現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進(jìn)，形成好人好報(bào)、恩將德報(bào)的正向效應(yīng)以及注重傳承“家風(fēng)”與旌表“鄉(xiāng)賢”以“樹(shù)之風(fēng)聲”，等等。上述舉措莫不根植于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、體大思精的“風(fēng)俗”傳統(tǒng)，必將發(fā)揮預(yù)期的成效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，必將像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有、強(qiáng)我國(guó)本、德化風(fēng)行。

[1]王曉葵.“風(fēng)俗”概念的近代嬗變[J].文化遺產(chǎn),2010(3).

[2]張亮采.中國(guó)風(fēng)俗史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[3]蕭放.中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(6).

[4]陳新崗.兩漢諸子論風(fēng)俗[J].民俗研究，2005(2).

[5]方朝暉.“三綱”與秩序重建[M].北京：中央編譯出版社，2014.

(責(zé)任編輯：朱文鴻)

The Construction of Socialist Core Value in the Domain of Discourse of Traditional “Custom”

KONG Xin-feng

(DepartmentofTeaching&ResearchonPolitics,ChineseAcademyofGovernance,Beijing100089,China)

The Chinese good traditional culture contains enriched discourses on custom,and their modern transformation is beneficial for the current times.An important political function of “custom” is “education”.Custom,together with education,becomes an important symbol indicating the social order,an important factor determining the social order,and an important measure guiding the social order.Good custom is indeed the strength of a country,and it cannot be deeply rooted into the public mind without education.The “cultivation” and “practice” of socialist core value echo the custom and education advocated by the Chinese tradition.The Chinese good traditional culture,especially Confucian discourse on custom,not only exhibits the important significance of good custom on mental and physical health as well as the social order,but also provides valuable experiences for the core value construction of Chinese society nowadays through the education mechanism.It enlightens the current work of relevant constructions from the angles of dynamics,subject,method,etc.

custom;socialist core value;modern transformation of traditional culture

2015-02-01

孔新峰(1980—)，男，山東曲阜人，博士，國(guó)家行政學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副秘書長(zhǎng)、政治學(xué)教研部副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檎卫碚?、中?guó)政治。

本文系國(guó)家行政學(xué)院2013年度科研一般項(xiàng)目“公平政府基本理論與中國(guó)政府改革研究”及國(guó)家行政學(xué)院2013年度科研重大項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)的理論闡釋、政府使命和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略研究”的階段性成果。

D648.3

A

1674-0599(2015)02-0023-06