趙義良 王萌蘇

（北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院，北京 海淀 100191）

與理論哲學(xué)的方法論相比，馬克思主義理論不僅強(qiáng)調(diào)理論的科學(xué)性，而且強(qiáng)調(diào)自己理論的價(jià)值性，并由此形成了自己的理論品格：在實(shí)踐基礎(chǔ)上追求科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。但目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義這一本質(zhì)特征的探討，卻存在兩種值得關(guān)注的傾向：一是割裂二者之間的緊密聯(lián)系，要么把價(jià)值追求作為馬克思主義的基本出發(fā)點(diǎn)，把科學(xué)性的內(nèi)涵納入到價(jià)值性的追求當(dāng)中；要么把科學(xué)分析資本主義作為馬克思主義的核心主題，把價(jià)值性的追求作為科學(xué)分析的結(jié)論；二是內(nèi)涵的定型化，這種傾向注意到了馬克思方法論科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，但沒有揭示出這一內(nèi)涵在馬克思思想背后的演進(jìn)軌跡及其豐富內(nèi)涵。

仔細(xì)考察以上兩種傾向形成的原因，我們認(rèn)為最根本就是對(duì)于馬克思主義方法論的這一本質(zhì)特征的內(nèi)涵還缺乏深入的理解和把握，這在一定程度上阻礙了我們對(duì)于馬克思主義本質(zhì)特征的理解，同時(shí)對(duì)于我們自覺運(yùn)用馬克思主義的具體方法分析當(dāng)代中國(guó)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題是不利的?；诖?，我們?cè)噲D從思想史的角度勾勒出馬克思方法論本質(zhì)特征在馬克思經(jīng)典文本背后的邏輯演進(jìn)軌跡及其理論內(nèi)涵，以加深對(duì)這一特征的理解。

一、歷史演進(jìn)：從自覺追求到初步確立

追求人性的完善與人類解放，是馬克思一生秉持的價(jià)值理想。與形形色色的人道主義和空想社會(huì)主義者最大的不同在于：馬克思始終將他的價(jià)值追求與對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析緊密結(jié)合。雖然這一點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中才最終實(shí)現(xiàn)，但馬克思早在大學(xué)讀書期間，就開始試圖將科學(xué)性論證和價(jià)值性判斷有機(jī)結(jié)合起來觀察和思考問題。

從馬克思現(xiàn)存的文本來看，在馬克思思想的發(fā)展過程中，他曾經(jīng)歷過一個(gè)理想主義的階段。在波恩大學(xué)一直到柏林大學(xué)讀書初期，他被康德和費(fèi)希特的思想所吸引，打算仿效康德的《法的形而上學(xué)的基本原理》寫一部法哲學(xué)著作，試圖以理想的法來建構(gòu)“應(yīng)有”，以應(yīng)有裁判現(xiàn)有。然而嘗試以失敗告終，馬克思意識(shí)到脫離現(xiàn)實(shí)的“應(yīng)有”是空洞無力的。他在1837年給父親的信中寫道：“開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，不過我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。在這種情況下，數(shù)學(xué)獨(dú)斷論的不科學(xué)的形式從一開始就成了認(rèn)識(shí)真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生動(dòng)的東西。在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一?！保?-1］在這封信中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)自己分析問題的方法進(jìn)行了深刻的反思，首次提出了應(yīng)該將應(yīng)然的價(jià)值判斷與實(shí)然的現(xiàn)實(shí)分析結(jié)合起來分析問題的方法論原則。

正是這種自覺地將應(yīng)然與實(shí)然結(jié)合起來的方法論意識(shí)，使馬克思開始關(guān)注他本來覺得枯燥無味的黑格爾哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)對(duì)康德的形式主義進(jìn)行了批判，提出要超越主觀唯心主義的內(nèi)在論，回到事物本身，對(duì)事物本身的邏輯進(jìn)行研究。1837年在施特拉勞養(yǎng)病期間，馬克思通讀了黑格爾著作以及他大部分弟子的著作，并與青年黑格爾派接觸，這使他更加堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)的重要性。通過對(duì)黑格爾著作的閱讀，馬克思寫出了這樣的詩篇：“康德和費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索；而我只求深入全面的領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物?！保?-2］在這里，馬克思表達(dá)了兩層意思：一是他要告別康德、費(fèi)希特的理想主義哲學(xué)方法，這種方法著眼于應(yīng)然，不關(guān)注實(shí)然，停留于良心的滿足，而不是現(xiàn)實(shí)世界的改變；二是他也不完全認(rèn)同于黑格爾，黑格爾所回到的現(xiàn)實(shí)是事物背后的邏輯本質(zhì)，即絕對(duì)理念，然而馬克思所要回到的現(xiàn)實(shí)不是由邏輯所規(guī)范的現(xiàn)實(shí)，而是日常的事物，即日常生活。這兩個(gè)方面表現(xiàn)出馬克思在理論的初創(chuàng)時(shí)期，就表露出了自覺的方法論意識(shí)以及這種方法的本質(zhì)特征，即將對(duì)人性完善和人類解放的追求與對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析有機(jī)結(jié)合起來。

在他的博士論文中，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然使用著黑格爾主義的語言探討自由意志，然而他對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，映射出他認(rèn)為人類自我意識(shí)自由的實(shí)現(xiàn)，并非如德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為的那樣，是主體自身的自我完善和回歸，而是存在于現(xiàn)實(shí)的人與人的交往中：“所以一個(gè)人，只有為同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而是他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物?！保?-3］孤立的主體內(nèi)在的自由，“是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由?！保?-4］自由在這里被設(shè)定為最高價(jià)值，不論這一自由是對(duì)于自我意識(shí)還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的存在來說都是如此。這一最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的馬克思看來要依靠實(shí)踐的力量：“一個(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國(guó)，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)的規(guī)律?！保?-5］雖然此時(shí)馬克思理解的“實(shí)踐”只是一種頭腦內(nèi)的革命，但當(dāng)他在其后提出哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化命題的時(shí)候，我們可以看到在這一理論探索背后所必然具有的現(xiàn)實(shí)性。由此我們可以說，當(dāng)馬克思還處在我們所謂的唯心主義歷史視野的時(shí)候，他已經(jīng)在抽象的自我意識(shí)中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與物質(zhì)實(shí)踐手段的關(guān)注。也就是說，他已初步奠定了其方法論科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思雖然并未完全擺脫黑格爾主義，但馬克思這一時(shí)期的文本已內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值取向和科學(xué)分析二者交叉融合的方法論特征。譬如馬克思在分析“國(guó)家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”命題時(shí)，他已經(jīng)有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益在社會(huì)發(fā)展中具有重要影響的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為對(duì)自由的追求都需要以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益為支撐：“私人利益總是怯懦，因?yàn)槟欠N隨時(shí)都可以遭到劫奪和損害的身外之物，就是它的心和靈魂，有誰會(huì)面臨失去心和靈魂的危險(xiǎn)而不戰(zhàn)栗呢？如果自私自利的立法者的最高本質(zhì)是某種非人的，外在的物質(zhì)，那么這種立法者怎么可能是人道的呢?”［1-6］在對(duì)摩塞爾地區(qū)酒農(nóng)貧困問題的分析中，馬克思已經(jīng)區(qū)分出作為理性實(shí)現(xiàn)的國(guó)家與現(xiàn)實(shí)的官僚機(jī)構(gòu)之間的區(qū)別，并指出了社會(huì)關(guān)系的客觀性：“人們?cè)谘芯繃?guó)家狀況時(shí)很容易走入歧途，即忽略各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移?！保?］

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對(duì)黑格爾有關(guān)國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了批判，指出不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，市民社會(huì)是國(guó)家產(chǎn)生的人為基礎(chǔ)。對(duì)于黑格爾從人的自然出生來規(guī)定王權(quán)的合法性這點(diǎn)，馬克思指出：“他忘記了‘特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會(huì)特質(zhì)，而國(guó)家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式?！保?-1］甚至馬克思還指出了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)政治的決定性作用：“長(zhǎng)子繼承權(quán)是私有財(cái)產(chǎn)的政治意義，是就政治意義即普遍意義來講的私有財(cái)產(chǎn)。這樣一來，國(guó)家制度在這里就成了私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家制度?！保?-2］

然而這并不意味著馬克思真正實(shí)現(xiàn)了價(jià)值性判斷和科學(xué)性論證的有機(jī)統(tǒng)一。其突出的例子是馬克思在《論猶太人解放》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治解放的辯證分析。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治革命沒有廢除市民社會(huì)，從而沒有消除人的原子式存在出發(fā)，提出超越政治解放的人類解放理想。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思則提出了將無產(chǎn)階級(jí)作為人類解放主體的思想：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”［3-3］然而作為理想的人類解放，它的理論出發(fā)點(diǎn)是人的類特性，作為革命主體的無產(chǎn)階級(jí)，它的先進(jìn)性在于對(duì)黑格爾普遍等級(jí)邏輯的轉(zhuǎn)換，這兩者都是通過邏輯的推演得出的結(jié)論，而不是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析。也就是說，這一時(shí)期的馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理解還是從人是類存在物的邏輯前提出發(fā)的，這與馬克思在理論成熟之后從對(duì)資本主義生產(chǎn)方式剖析中分析出人類解放的合理性有著天壤之別。

由此可見，馬克思早期雖然自覺追求并初步確立了科學(xué)性分析與價(jià)值性判斷有機(jī)結(jié)合起來把握問題的方法論意識(shí)，但他對(duì)二者結(jié)合起來分析和把握問題的運(yùn)用還是非常簡(jiǎn)單和表面的，即僅僅認(rèn)識(shí)到將這兩者有機(jī)結(jié)合起來是分析問題必不可少的兩個(gè)尺度，在實(shí)際文本中卻表現(xiàn)出二者之間背離的性質(zhì)，這明顯表現(xiàn)在馬克思早期文本中存在的從價(jià)值層面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行抽象分析和判斷的跡象。這就是阿爾都塞提出了著名的卡爾·馬克思問題，即馬克思早期著作和后期著作之間存在著一個(gè)大的“斷裂”：馬克思早期是人道主義，后期是科學(xué)的歷史唯物主義。由此看來這一判斷并非毫無道理。

二、實(shí)現(xiàn)途徑：對(duì)黑格爾異化勞動(dòng)辯證法的繼承

馬克思真正把科學(xué)性分析和價(jià)值性判斷有機(jī)結(jié)合起來分析問題是始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，完成于《德意志意識(shí)形態(tài)》，實(shí)現(xiàn)的途徑是通過對(duì)黑格爾異化勞動(dòng)辯證法的繼承和超越。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了為西方馬克思主義學(xué)者廣為關(guān)注的異化概念。在“筆記本Ⅰ”中，他以異化為分析范式對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為異化具有三個(gè)環(huán)節(jié)：未異化的本真態(tài)；異化態(tài)；揚(yáng)棄異化復(fù)歸本真態(tài)。其中本真態(tài)具有濃厚的價(jià)值判斷色彩，何為本真態(tài)，就是每個(gè)主體具有不同的價(jià)值判斷。人的本真態(tài)就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。［4-1］所謂自由的有意識(shí)的活動(dòng)本身就是一個(gè)指向未來的價(jià)值分析，是一種無法給予確切描述的、沒有現(xiàn)實(shí)途徑可以達(dá)到的應(yīng)然狀態(tài)，以此作為人以及社會(huì)發(fā)展的終極指向必然導(dǎo)致將共產(chǎn)主義視為一種完全的、自覺的人性復(fù)歸，是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。以人的本真態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，馬克思提出了廣為人所熟知的異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定，即人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、同自己生命活動(dòng)的異化、與類本質(zhì)的異化以及人同人的異化，通過對(duì)異化勞動(dòng)這四個(gè)規(guī)定的逐一分析，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所存在的不合理現(xiàn)象淋漓盡致的批判。

然而，以《穆勒評(píng)注》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，馬克思改變了對(duì)資本主義社會(huì)的單向度批判立場(chǎng)，將科學(xué)性分析和價(jià)值性判斷更為緊密地結(jié)合在一起。馬克思在對(duì)穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理探究》一書作筆記的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)所存在的文明面，即通過商品交換活動(dòng)生成了人與人之間的交往關(guān)系。商品作為生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，它是人的類本質(zhì)的對(duì)象化，在市場(chǎng)上，承載著不同生產(chǎn)主體內(nèi)在本質(zhì)的商品相互交換，產(chǎn)生兩個(gè)后果，即不僅交換者的利己主義需要得到了滿足，而且通過對(duì)他人產(chǎn)品的購買，實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人人格的承認(rèn)。這實(shí)際就是黑格爾的主奴辯證法。借助于物象，人獲得他人的承認(rèn)，生成人的自我意識(shí)。這與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“筆記本Ⅰ”中發(fā)現(xiàn)的那種殘酷的，生了四個(gè)孩子只能養(yǎng)活兩個(gè)的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照?！肮P記本Ⅰ”是人與人生死斗爭(zhēng)，勞動(dòng)者勞而不獲，資本家不勞而獲?！赌吕赵u(píng)注》中所呈現(xiàn)的卻是一副人與人相互滿足對(duì)方需要，承認(rèn)對(duì)方內(nèi)在力量其樂融融的場(chǎng)景。

正是這種轉(zhuǎn)變，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“筆記本Ⅱ”和“筆記本Ⅲ”中重新評(píng)價(jià)了私有財(cái)產(chǎn)。在“筆記本Ⅰ”，馬克思指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作既定的前提，沒有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行分析。他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的原因。但他當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的歷史必然性，更沒有看到私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于人類解放的意義。然而在“筆記本Ⅱ”和“筆記本Ⅲ”，馬克思改變了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的片面批判。他對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義和改良的共產(chǎn)主義私有財(cái)產(chǎn)觀的批判，強(qiáng)調(diào)了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于人類解放的意義，“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有?！保?-2］私有財(cái)產(chǎn)不僅為共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且開創(chuàng)了世界歷史，促進(jìn)了人的發(fā)展，奠定了人性基礎(chǔ)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，”［4-3］通過私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，人類不僅將自己的內(nèi)在能力對(duì)象化，而且發(fā)展出各種新的能力，為共產(chǎn)主義提供基礎(chǔ)，“分工和交換是私有財(cái)產(chǎn)的形式，這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)”，［4-4］肯定了私有財(cái)產(chǎn)存在的歷史合法性。

對(duì)資本主義由單向度否定向辯證批判的轉(zhuǎn)變，使馬克思改變了對(duì)黑格爾哲學(xué)的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)辯證法，為實(shí)現(xiàn)人性完善與人類解放的價(jià)值追求找到了現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。在“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”這一部分，馬克思重新評(píng)價(jià)了黑格爾，指出“黑格爾理解到——盡管又是通過異化的方式——有關(guān)自身的否定具有的積極意義，所以同時(shí)也把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對(duì)象化和非現(xiàn)實(shí)化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。簡(jiǎn)單地說，他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活?！保?-5］人并非生來就是人，人需要借助于對(duì)象化和異化，實(shí)現(xiàn)自我的生成?！昂诟駹柕摹冬F(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！保?-6］

具體來說，勞動(dòng)包括三個(gè)環(huán)節(jié)。首先是對(duì)象化的環(huán)節(jié)，將勞動(dòng)者自己內(nèi)在的能力和本質(zhì)對(duì)象出去，第二個(gè)環(huán)節(jié)是生產(chǎn)出來的特定產(chǎn)品具有自身運(yùn)行規(guī)律，它對(duì)勞動(dòng)主體構(gòu)成一種異己性，第三個(gè)環(huán)節(jié)是通過交換和消費(fèi)，使勞動(dòng)產(chǎn)品復(fù)歸勞動(dòng)者。然而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)產(chǎn)品被他人占有，不能復(fù)歸勞動(dòng)者，第二個(gè)環(huán)節(jié)的異己性被放大，它甚至反過來支配和統(tǒng)治勞動(dòng)者。從勞動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)以及異化的產(chǎn)生我們可以看出，異化勞動(dòng)內(nèi)涵著對(duì)象化的環(huán)節(jié)，正是這種對(duì)象化造成了異化勞動(dòng)的辯證法。異化并不是純粹的惡，它是人與社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。通過對(duì)這種異化以及異化的揚(yáng)棄，人與自然、社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一?！爸挥性谏鐣?huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。［4-7］

由上面的分析可見，馬克思改變了對(duì)資本主義的道德謾罵，通過對(duì)異化勞動(dòng)辯證法的發(fā)現(xiàn)，從人類的歷史發(fā)展與人自身的歷史生成的角度，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)性分析與價(jià)值性判斷的統(tǒng)一找到了實(shí)現(xiàn)路徑。毋庸置疑，正如阿爾都塞所指出的，黎明前也是最黑暗之時(shí)。馬克思雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)向異化勞動(dòng)辯證法，然而由于馬克思此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的不足，人道主義的沖動(dòng)與科學(xué)主義的分析之間仍存在著緊張的張力，他的邏輯依然是從應(yīng)然出發(fā)來裁判現(xiàn)實(shí)。例如，在他已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)λ接胸?cái)產(chǎn)辯證批判的“筆記本III”中，他寫道：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［4-8］由此可見，直到這時(shí)，馬克思對(duì)不合理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的批判，還是從人的本質(zhì)出發(fā)，并最后回到人的本質(zhì)。

三、理論內(nèi)涵：從異化勞動(dòng)辯證法到實(shí)踐辯證法

由上面的論述，我們看到，正是馬克思在1844年對(duì)資本主義文明因素的發(fā)現(xiàn)，使他重新評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)的辯證法，為他轉(zhuǎn)向?qū)嵺`辯證法做了鋪墊性工作。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展完善了實(shí)踐辯證法，為科學(xué)性分析和價(jià)值性判斷的有機(jī)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和系統(tǒng)論證。

實(shí)踐概念并非是馬克思的原創(chuàng)，從亞里士多德對(duì)人類知識(shí)的分類，到近代社會(huì)流行的兩種實(shí)踐，為馬克思提出科學(xué)實(shí)踐觀提供了理論資源。近代功利主義的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一種滿足人類利己需要的商業(yè)盈利活動(dòng)。德國(guó)古典哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的精神維度，康德從意志支配的自主活動(dòng)出發(fā)，把實(shí)踐看作一種理性自主的道德活動(dòng)。費(fèi)希特則將實(shí)踐理解為自我設(shè)定非我的過程。青年黑格爾繼承了康德-費(fèi)希特的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)意志自我的行動(dòng)能力。馬克思批判性改造了他之前有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條對(duì)此進(jìn)行了清晰界定：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［4-9］實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，它溝通了客觀的現(xiàn)實(shí)世界與人類主觀的價(jià)值追求。實(shí)際上，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條是對(duì)馬克思1844年的雙重尺度思想的進(jìn)一步科學(xué)化，內(nèi)在尺度是實(shí)踐活動(dòng)得以開展的動(dòng)力，它引導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)展開的方向。外在尺度則是實(shí)踐活動(dòng)能夠順利進(jìn)行的依據(jù)和條件，因此，科學(xué)性和價(jià)值性只有在實(shí)踐活動(dòng)中才真正成為兩個(gè)密不可分的維度統(tǒng)一起來。

可以說，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》只是原則性地展示了實(shí)踐辯證法。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯則通過對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的分析，進(jìn)一步揭示了真理性分析與價(jià)值性追求在實(shí)踐中是怎樣統(tǒng)一起來的。表面上看來，《德意志意識(shí)形態(tài)》的主題是對(duì)黑格爾主義的批判，其實(shí)從批判的目的來看則是破除意識(shí)形態(tài)的遮蔽，確立人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。正是基于此，價(jià)值判斷構(gòu)成了馬克思恩格斯此時(shí)理論活動(dòng)的暗線。同時(shí)馬克思恩格斯此時(shí)也已擺脫了抽象人道主義的邏輯，通過確立科學(xué)的實(shí)踐辯證法，將他們的“人道主義”建立在了科學(xué)分析的基礎(chǔ)上?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！保?-10］

實(shí)踐辯證法具有內(nèi)在的革命性。馬克思恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)，指出了實(shí)踐辯證法的這種革命特性?！八麖膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因而比方說，當(dāng)他看到的是大批犯患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！保?-11］在實(shí)踐活動(dòng)中，人在激情、意志和目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，使自己的能力對(duì)象化到這個(gè)世界，能動(dòng)地改造世界，按照自己的要求建造一個(gè)世界，這體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性。

然而，人類開展實(shí)踐活動(dòng)，并不是隨心所欲的，它總是在既定的條件下進(jìn)行，這些條件包括：“一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資本和環(huán)境”，“生產(chǎn)力、自覺和社會(huì)交往形式的總和”［4-12］。這些既定的條件體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的限制，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾，因此人類實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)又具有合規(guī)律性。合目的性和合規(guī)律性是實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本特點(diǎn)，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能保證人類實(shí)踐活動(dòng)的成功開展。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義觀集中體現(xiàn)了馬克思科學(xué)性與價(jià)值性相結(jié)合的方法論特征通過實(shí)踐辯證法得到統(tǒng)一。一方面，馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了理論展望，例如，消滅了異化，廢除了舊式不合理的分工，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活與自主活動(dòng)的統(tǒng)一，個(gè)人發(fā)展與共同體發(fā)展實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等等。但另一方面，共產(chǎn)主義又是現(xiàn)有不合理社會(huì)的必然要求和產(chǎn)物。資本主義社會(huì)使異化登峰造極，使人類受著市場(chǎng)偶然性的制約，淪落為偶然性的個(gè)人，大多數(shù)人陷入貧窮，并與有錢有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)世界對(duì)立，生產(chǎn)力變成破壞性的力量。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)又通過分工、交往的普遍性、世界歷史的形成，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)、交往條件和人性前提。因此馬克思恩格斯認(rèn)為“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?-13］

由此可見，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，科學(xué)性分析與價(jià)值性判斷已經(jīng)作為馬克思主義方法論的本質(zhì)特征確立下來，并因此成為馬克思主義的一條哲學(xué)原則。隨著馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的推進(jìn)，科學(xué)性分析與價(jià)值性判斷通過馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析不僅被微觀化，而且得到實(shí)際的運(yùn)用。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所具有的消極面和文明因素兩個(gè)方面的闡述，深刻論述了資本主義生產(chǎn)方式本身所蘊(yùn)含的解放因素，為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)論證，嫻熟地將科學(xué)性分析與價(jià)值性判斷有機(jī)結(jié)合起來運(yùn)用到了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在剖析中。

綜上所述，我們認(rèn)為，作為馬克思方法論科學(xué)性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一這一本質(zhì)特征的確立有一個(gè)歷史發(fā)展過程，其理論內(nèi)涵也有一個(gè)從一個(gè)簡(jiǎn)單的分析原則向?qū)嵺`辯證法不斷演進(jìn)和豐富的過程。深入理解和把握這一過程，對(duì)于我們深入理解馬克思主義的方法論以及運(yùn)用馬克思主義的方法論分析中國(guó)當(dāng)前重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題具有重要意義。