能繼峰

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

地震災(zāi)害的人類學(xué)研究
——以青海省玉樹(shù)藏族自治州“4.14地震”為例

能繼峰

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

近些年來(lái)，我國(guó)各地災(zāi)害不斷。2010年發(fā)生在青海玉樹(shù)的地震災(zāi)害造成了慘重的人員傷亡。在玉樹(shù)的地震災(zāi)難中，我們除了見(jiàn)證到國(guó)家的強(qiáng)力救援之外，也深切地感受到藏傳佛教影響之下的藏族民眾對(duì)地震災(zāi)害的積極回應(yīng)。對(duì)于藏傳佛教的信仰不但使災(zāi)害中作為個(gè)體的藏人得到了心靈的撫慰，也使得作為集體的當(dāng)?shù)夭刈迳鐣?huì)加強(qiáng)了應(yīng)對(duì)災(zāi)害的凝聚力。

藏傳佛教；藏人；災(zāi)害；生死；回應(yīng)

一、玉樹(shù)概況

玉樹(shù)藏族自治州位于青海省西南部，地處青藏高原腹地。北與青海省海西蒙古族藏族自治州相連，東與果洛藏族自治州互通，東南與四川省甘孜藏族自治州毗鄰，南與西同西藏自治區(qū)昌都、那曲兩專區(qū)交界，西北角與新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古族自治州接壤。地處東經(jīng)89°35′—97°55′，北緯31°35′—36°30′之間。東西長(zhǎng)78公里，南北寬406公里。全州總面積26.7萬(wàn)平方公里（包括唐古拉山鄉(xiāng)。4萬(wàn)平方公里）。占青海省總面積的37.02%。玉樹(shù)州轄玉樹(shù)、囊謙、稱多、雜多、治多、曲麻萊6縣1鎮(zhèn)47個(gè)鄉(xiāng)，257個(gè)村（牧）民委員會(huì)，1048個(gè)農(nóng)牧業(yè)合作社。不包括海西州格爾木市代管的唐古拉山鄉(xiāng)。

玉樹(shù)屬藏族聚居的全民信教區(qū)，因玉樹(shù)地處中原通往西藏的唐蕃古道上，以藏傳佛教為中心的寺院很多，并且宗教色彩濃厚。歷史上，遍及玉樹(shù)全州各地的寺院不僅是當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的活動(dòng)場(chǎng)所，也是文化教育中心。至2013年，玉樹(shù)州境內(nèi)有各類藏傳佛教寺院192座，除兩派合住寺13座和2座派系不明寺外，177座寺院中，薩迦派寺院22座，格魯派寺院23座，寧瑪派寺院31座，噶舉派寺院101座。

2013年末，根據(jù)公安部門戶籍統(tǒng)計(jì)年報(bào)數(shù)據(jù)顯示，年末玉樹(shù)州總戶數(shù)為111136戶，總?cè)丝?94803人。全州總?cè)丝谥小Ｓ駱?shù)市（原玉樹(shù)縣）107552人，稱多縣61667人，囊謙縣99261人，雜多縣58063人，治多縣36589人，曲麻萊縣31662人。年人口增長(zhǎng)率7.5‰。2013年，全州男性198099人，占總?cè)丝诘?0.2%；女性196704人，占總?cè)丝诘?9.8%。截至2013年，在總?cè)丝谥?，漢族人口8609人，占總?cè)丝诘?.2%；藏族人口385359人，占總?cè)丝诘?7.6%；回族人口405人，占總?cè)丝诘?.1%；其他民族606人，占總?cè)丝诘?.1%。其中其他民族包括：土族、撒拉族、蒙古族、滿族等少數(shù)民族。

二、地震發(fā)生后玉樹(shù)藏人的回應(yīng)

（一）誦念經(jīng)文——玉樹(shù)藏人在地震發(fā)生時(shí)個(gè)體的回應(yīng)

在地震發(fā)生時(shí)，受到現(xiàn)代災(zāi)害應(yīng)急反應(yīng)訓(xùn)練的人會(huì)第一時(shí)間跑出建筑物，并迅速轉(zhuǎn)移到?jīng)]有高大建筑物的空曠平地，或者是迅速地尋找掩體，如快速躲避到桌椅下面保護(hù)頭部、避免頭部重傷。但是，筆者在與名叫松保的玉樹(shù)藏人的訪談中，卻聽(tīng)到這樣的描述：當(dāng)時(shí)將近早晨8點(diǎn)，當(dāng)時(shí)還在睡覺(jué)，我突然感覺(jué)有人在搖床，清醒了卻發(fā)現(xiàn)周圍的一切都在顫抖，在地震發(fā)生時(shí)從睡夢(mèng)中驚醒，發(fā)現(xiàn)周圍的一切都在劇烈地?fù)u晃，我沒(méi)有做出快速逃離房屋的反應(yīng)，我的第一反應(yīng)不是跳下床，而是摘下脖子上的念珠，雙手合十開(kāi)始念誦六字箴言——“唵嘛呢叭咪吽”，最終我從垮塌的房子里獲救了。

（二）履行職責(zé)——玉樹(shù)藏人在地震發(fā)生后個(gè)體的回應(yīng)

在玉樹(shù)實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)這樣一則案例。在一座坍塌的民房前，一位叫拉毛措的女人，她的丈夫被埋在廢墟下并且已經(jīng)過(guò)世了。拉毛措哭得很傷心，并撲向正在為其丈夫做法事赤巴仁波欽（活佛），赤巴仁波欽則告訴她：作為地震中的幸存者，她要做事是念誦經(jīng)文，為遇難丈夫的靈魂超度，進(jìn)而幫助使她的丈夫順利進(jìn)入輪回，并得以轉(zhuǎn)世為人。于是，拉毛措為亡夫誦念經(jīng)文、點(diǎn)燈祈福。拉毛措沒(méi)有選擇過(guò)度悲傷或是自殺，而是毅然地選擇履行作為妻子的責(zé)任。

（三）緊急救援——玉樹(shù)藏人在地震發(fā)生后宗教團(tuán)體的回應(yīng)

在玉樹(shù)由于深受藏傳佛教的影響，因而藏傳佛教的教派、寺院眾多。在玉樹(shù)的眾多寺院中，藏傳佛教薩迦派的結(jié)古寺在玉樹(shù)地震后成為了重要的救援中心。結(jié)古寺僧人們的徒手挖掘和誦經(jīng)祈福與政府和軍隊(duì)的現(xiàn)代化救援相輔相成，甚至是有更深刻意義的。

結(jié)古寺的僧眾從倒塌的寺院中僥幸生還，之后他們?cè)谒轮鞯┌突罘鸬慕M織下分成多支救援分隊(duì)，展開(kāi)救援工作。在震后前三天的時(shí)間里，結(jié)古寺的僧人們救出了上百名被廢墟掩埋的民眾，在政府大規(guī)模救援展開(kāi)的前后，僧人們成為了被信仰藏傳佛教的玉樹(shù)藏人的希望。在扎西達(dá)通天葬臺(tái)，僧人們搭建起帳篷，在帳篷中僧人們?yōu)榈卣鹩鲭y者點(diǎn)燃長(zhǎng)明不滅的酥油燈，并不斷地吟誦著超度死者的經(jīng)文，這些經(jīng)文包括：普賢行愿品、金剛薩埵百字明咒、中陰救度經(jīng)、破瓦法等。與此同時(shí)，藏區(qū)各地的僧人，如四川甘孜州的五明佛學(xué)院和江瑪佛學(xué)院的僧人們，持續(xù)不斷地向外地趕到玉樹(shù)支持救援。

（四）喪葬儀式——玉樹(shù)藏人在面對(duì)地震遇難者的集體回應(yīng)

按照傳統(tǒng)許多外地藏民應(yīng)送往老家，由其所屬寺院的僧人來(lái)處理其尸體，但由于“4·14”玉樹(shù)地震造成的傷亡較大，因此許多外地遇難者遺體只得由玉樹(shù)本地寺院（主要是結(jié)古寺），連同本地遇難者遺體一同安葬。根據(jù)災(zāi)后的特殊情況，天葬的話，天葬臺(tái)無(wú)法處理那么多的遇難者尸體；若選擇土葬或水葬，如此之多的尸體很可能在災(zāi)區(qū)造成二次災(zāi)害——疫病橫流。綜合以上情況，結(jié)古寺選擇通過(guò)火葬的方式處理，這樣的做法一是符合藏傳佛教傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)夭刈屣L(fēng)俗，二是可以避免災(zāi)區(qū)發(fā)生疫情。于是結(jié)古寺決定，在地震后第四日，按照薩迦派較為特殊的修法——大日如來(lái)凈治三途一切罪業(yè)行法，來(lái)完成此次大規(guī)模的集體火葬。

4月16日，即火葬儀式前一天，在結(jié)古寺原本是跳金剛舞的舞臺(tái)上堆滿了地震死難者的遺體，僧人們依舊在為這些遇難者誦經(jīng)超度。4月17日早晨，震后第四日。在結(jié)古鎮(zhèn)的扎西達(dá)通天葬臺(tái)已提前挖好了兩條土溝，其上架著鋼筋條。清晨，上千具遇難者遺體從結(jié)古寺運(yùn)至天葬臺(tái)，結(jié)古寺的阿克們?yōu)橥稣咄嗜ド砩系囊挛?、床單或棉被，并將這些赤條條尸體全部背部朝上，整齊地堆放在兩條土溝的鐵架上。土溝旁的藏民非常平靜，沒(méi)有哭天搶地，只是默念著經(jīng)文，轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的經(jīng)筒。一些僧人坐在一側(cè)山坡上為死者誦經(jīng)，另外一些僧人則開(kāi)始往尸體上鋪經(jīng)幡。在僧人為遇難者“凈浴”后，民眾們自覺(jué)撤離到之前僧人們所在的山坡上。而后，兩位僧人手持燃燒的吉祥草，引燃放在溝底的柴油，并依照大日如來(lái)火供儀軌完成整個(gè)葬禮儀式?；饎?shì)漸大，誦經(jīng)聲也隨之變得更為密集。40分鐘后，遇難者的遺體化作炭灰。隨后，僧人們收集起遇難者在火葬中遺留的骨灰，并將骨灰與泥土、青稞粉混合制成“擦擦”。

6月1日震后第49天，按照佛教理論關(guān)于“中陰”的解釋，受生中陰的過(guò)程一般為49天，絕大多數(shù)亡者都要經(jīng)過(guò)受生中陰的過(guò)程進(jìn)入新的輪回。6月1日當(dāng)天，結(jié)古寺僧人在扎西大通火葬場(chǎng)舉行法會(huì)，僧俗共同為亡靈誦經(jīng)超度，高僧還給普通信徒講述中陰的過(guò)程，用佛教經(jīng)典撫慰亡者親屬。與此同時(shí)，結(jié)古寺的僧人們?cè)诎吞敛菰?，還完成另一場(chǎng)法會(huì)，于巴塘河流域兩河交界處，送走了“擦擦”。當(dāng)天晚上，結(jié)古寺僧人與玉樹(shù)當(dāng)?shù)孛癖娫谠鬟_(dá)通天葬臺(tái)、三岔路口、賽馬場(chǎng)安置點(diǎn)、格薩爾廣場(chǎng)等地，煨桑并點(diǎn)酥油燈數(shù)千盞，為亡靈超度、祈福。

三、結(jié)論

在藏傳佛教盛傳的玉樹(shù)，我們看到了一種無(wú)形的宗教信仰力量的存在。以上所描述的事實(shí)已經(jīng)表明，死亡從來(lái)都不是一個(gè)人的私事，人類在克服自然災(zāi)害過(guò)程中，個(gè)體自救、集體互助與宗教回應(yīng)是相互交織在一起的。其中宗教信仰的心理支持與社會(huì)整合作用更是相當(dāng)?shù)闹匾?/p>

（一）向死而生

生與死，是人生的首要問(wèn)題，也是任何一個(gè)宗教都必須解答的命題。一切宗教之所以能夠成為人們的信仰，主要原因之一就在于它們都包含了對(duì)人類最深沉的也是最原始的心理焦慮。死亡的最終解決的承諾而人類對(duì)死亡問(wèn)題的探究，無(wú)非是要追問(wèn)由死亡帶來(lái)的生命存在的終極意義，生與死是生命一體的兩面。藏傳佛教有關(guān)生死的解答，使得信仰藏傳佛教的玉樹(shù)藏人相信靈魂的存在，并且認(rèn)為死亡并不可怕，那只是在無(wú)限輪回中又一次新生的開(kāi)始。正因如此，在面對(duì)災(zāi)害造成的死亡時(shí)，他們?cè)邳c(diǎn)燈祈福中，在經(jīng)文念誦中，拂去心理的創(chuàng)傷和分離的焦慮，進(jìn)而變得從容淡定。

（二）集體撫慰

在藏傳佛教的背景下，僧人積極參與到搶險(xiǎn)救災(zāi)之中，并且通過(guò)宗教的方式超度亡者，安撫生者，給死者以尊嚴(yán)與新生，給生者以慰藉與力量。而那些普通的災(zāi)民則通過(guò)共同的祭祀儀式和喪葬儀式聚合成一個(gè)共同體，所有的悲痛由這個(gè)共同體來(lái)承擔(dān)，所有的責(zé)任義務(wù)由這個(gè)共同體來(lái)履行。每個(gè)處于集體之中的個(gè)體不但減輕了負(fù)擔(dān)，而且也更具面向未來(lái)的力量。

［1］罡拉卓瑪.藏傳佛教生死觀研究［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2012，6.

［2］侯慶先.輪回與超越：藏族傳統(tǒng)生死觀研究［D］.蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文.

［3］曹輝林、于飛.宗教對(duì)災(zāi)難的回應(yīng)——以玉樹(shù)“4·14”和日本“3·11”地震為例［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2011，3.

［4］史宗.20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選［M］.北京三聯(lián)書店，1995.

［5］愛(ài)彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.上海人民出版社，1990.

C953

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能繼峰（1991-），男，漢族，甘肅天水人，西北民族大學(xué)2013級(jí)人類學(xué)在讀碩士。