朱 琳 任祎楠

（中央民族大學，北京 100081）

云朵上的瑰寶
——羌族民俗文化資源研究

朱 琳 任祎楠

（中央民族大學，北京 100081）

羌民族是云朵上的民族，是一個古老而神秘的民族，我們走進茂縣，通過羌族民俗文化來了解羌民族的文化內涵，遙望古羌人的神秘歷史，挖掘羌民族文化的精髓，這一切都是為了更好地保護傳承這古老偉大的文化，使其更好地發(fā)展。

羌族；民俗文化

一、民俗文化

在中國的傳統(tǒng)社會中，“風俗”一詞所謂民俗文化，是依附在人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。［1］早在《荀子·強國》中就有“入境，觀其風俗”的記載。這種建立在人民生活、習慣、信仰上的文化是經歷了由“風俗”到“民俗”的過程的，在生產生活的過程中，很多土生土長的約定俗成的習慣經過世代延續(xù)就成為了當?shù)氐拿袼住?/p>

在民族的同化、融合、遷徙過程中，不同民族的生存空間也會發(fā)生相應的變化，正是這些不同的生態(tài)環(huán)境孕育了不同的生產力要素，也就成為了不同民族行為的發(fā)生及表現(xiàn)形式的物質背景。［2］而民俗文化恰恰是這樣的一個載體，記錄了一個民族在不同的自然資源、社會人文背景下，經過歷史的發(fā)展，在傳承和發(fā)展中形成了獨特的動態(tài)歷史記憶。在一個享有共同的經濟基礎、社會背景以及思想基礎的群體中，他們的民俗文化是帶有集體屬性的。從民俗文化的本質出發(fā)，它是一個民族一個區(qū)域的核心價值的表現(xiàn)載體，因此，民俗文化還具有不可替代的教育性，可以增強本民族文化的認同感和歸屬感。

民俗文化是十分豐富多彩的，穿著服飾、民歌舞蹈、飲食起居、再到宗教信仰都涵蓋其中。這一次筆者有幸來到羌族聚居地——茂縣，領略了羌民族特有的民俗文化，因此在文中對所觀所感進行記錄，也希望以此為一個突破口，在深刻認識和研究民俗文化的基礎上，進而對其傳統(tǒng)民俗文化的保護傳承和發(fā)展開發(fā)進行具有現(xiàn)實意義的思考。

二、茂縣羌族民俗文化資源

羌族是中國古老民族之一，羌族民俗文化內涵豐富，形態(tài)多樣，是羌族精神文明以及積淀于民族行為的民族性格的外化和表現(xiàn)。古老的羌民族有著幾千年的歷史，雖然沒有保留下來自己的文字，但是古老的文明經過口耳相傳以及民俗文化活動的展示傳承了下來。無論是腳踩云云鞋歡快舞蹈的羌族姑娘，還是揮舞五彩旗虔誠祭祀山神的爾瑪漢子，無論是高喝著“敬天敬地敬最尊貴的客人”為咂酒開壇的釋比老人，還是用傳統(tǒng)的紡織工具手工制作麻布的老媽媽，在他們身上我們都能看到羌族的民俗文化在流淌。

茂縣作為全國羌族聚居的少數(shù)民族縣，是全國羌族的主要聚居區(qū)，約占全國羌族總人口的30%。在這里我們探討和研究的是茂縣羌族的民俗文化。

（一）節(jié)慶

節(jié)慶是指在固定或不固定的日期內，以慶?；蚣o念某個主題而形成的約定俗成、世代相傳的一種社會活動。［3］民俗節(jié)慶活動是一種重大的顯性的文化現(xiàn)象，少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)慶活動是建立在其特殊的生態(tài)環(huán)境，宗教信仰，生產生活實踐之上的，融合了多元的民族以及地方的文化內涵，是民族文化保護傳承的重要載體。

在羌族眾多的節(jié)慶活動中，最具有代表性也最具羌民族特色的是：羌歷年、祭山會、瓦爾俄足節(jié)。羌歷年是羌族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，最初是羌族人民為了慶祝豐收而定在秋收之后的節(jié)日。在羌歷年這一天，家家戶戶殺雞宰羊，舉行祭祀活動，隨后各家各戶的人們歡聚在一起，跳起鍋莊，慶祝節(jié)日。古老的羌歷年經歷了代代傳承，羌族人民慶祝的儀式和內容有了一些發(fā)展變化，尤其是經歷了5·12大地震之后，羌民族更加團結地集體組織羌歷年。

祭山會又叫轉山會，是羌族祈豐或感恩的節(jié)日，一般不同地區(qū)不同村寨有儀式和日期都不同。筆者有幸在調研期間參觀了茂縣黑虎鄉(xiāng)的祭山會活動。村民以村莊為單位，舉行祭山活動，由該村13歲以上的所有男子參加的，也是村寨中男子舉行成年禮的地方，首次參加祭山會的男子要帶上饃、肉、咂酒等祭祀品。當?shù)氐拇迕裨卺尡鹊膸ьI下進行祭祀。釋比做法事唱祝詞之后，村民們圍著擺滿祭祀品的塔轉圈最后將五彩旗插在塔周，以示虔誠。

瓦爾俄足節(jié)是發(fā)源于茂縣北部，當?shù)卮迕駷榱思漓胩焐系母栉枧袼_朗姐，而定在每年的五月初五舉行古羌人的婦女節(jié)。在這一天，婦女們都穿上鮮艷的羌族服飾，帶著各具特色頭飾首飾進行集會敬祀薩朗姐，婦女們將歌舞傳授給下一代。隨著時代的發(fā)展，瓦爾俄足節(jié)的集會地點，也漸漸地由原來村寨自行慶祝發(fā)展為到羌文化廣場，在古羌城下的羌文化廣場，來自不同村寨的婦女們，歡快地跳起薩朗舞來歡慶羌鄉(xiāng)婦女自己的節(jié)日。

（二）歌舞

薩朗是羌族歌和舞的總稱，羌族薩朗是筆者接觸了解羌民族文化最為直接也是最早留下印象的一部分。薩朗文化對維護和構建和諧穩(wěn)定的社會起著積極的促進作用，堪稱羌民族的母親文化，具有極高的研究價值。［4］在茂縣的赤不蘇地區(qū)每逢年過節(jié)都要唱歌跳舞，這種集歌曲、音樂、舞蹈三位于一體的民間歌舞形式來源于古老傳說中的薩朗女神。薩朗教會了羌民歌舞，這個古老的游牧民族就將對生活的憧憬，對自然的敬畏，用歌舞表達出來。

現(xiàn)在保留下來的薩朗，主要分為民歌和歌舞。筆者先將親身感受過茂縣松潘溝祭山會中多聲部唱腔和瓦爾俄足薩朗做一下介紹。多聲部民歌是一種原生態(tài)的唱腔，也是我國民族音樂史上最古老的唱腔之一。一般是領唱和跟唱兩個聲部，男聲和女聲合在一起，很有層次也十分動聽，古樸悠揚的旋律在山林之間此起彼伏， 引人入勝，我們聽到的是牛尾村轉山會時祭祀神樹林時唱的歌，因此又平添了幾分肅穆虔誠。瓦爾俄足節(jié)婦女們集合在一起，歡歌舞蹈慶祝自己的節(jié)日。在茂縣的古羌城的羌文化廣場中，在石塑薩朗姐的注視下，身著鮮艷民族服飾的羌族婦女們圍成一圈，跳起了瓦爾俄足薩朗，在節(jié)奏歡快的歌聲中，激情舞蹈。

（三）宗教信仰

羌族在宗教信仰上，信奉萬物有靈，對大自然和神靈都充滿了崇拜和敬畏，圍繞著這樣的信仰，羌族形成了多神崇拜的原始宗教，主要是自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。

自然崇拜是對自然界的風雨雷電，山川河流，太陽月亮等都充滿了崇敬之情。在自然崇拜中，對白石形成的靈物崇拜獨具代表性。對白石的崇拜來自于在古羌人一次流亡中，受到神靈的點播，用白石戰(zhàn)勝了戈基人，定居在現(xiàn)在的聚居地，因此，以白石為象征表達對神靈的崇敬之情。在茂縣的村寨的房頂上隨處看到被供奉的白石。

祖先崇拜是來自于他們對祖先的尊敬和追思。無論是那些在故事中曾經帶領著古羌人戰(zhàn)勝困難的先人還是家家戶戶自己的先輩，他們雖然已經離開人世，但是卻成為神靈，可以在羌民遇見困難的時候，指引他們，于是就產生了祖先崇拜。就像黑虎鄉(xiāng)的后輩為了紀念保護他們的黑虎將軍，女子的頭帕全部換成白色，稱之為“萬年孝”寓意是為黑虎將軍守孝萬年。

“羌”字在甲骨文中很像帶著羊角的人，而且從象形文字中，“羌”是“從羊從人”，因此，羊就成為了與羌族密不可分的一種動物。其實，從歷史發(fā)展的角度來看，古羌族是以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，而且由于羊的性情易被馴化，肉可食，有很高的實用價值。羌民選出了羊，作為自己民族的圖騰，希望能得到它的庇佑和保護。

羌人相信萬物有靈，他們賦予自然人格，而釋比就是人與自然與神靈之間的連接者。羌族的釋比文化是非常博大而神秘的，他們是傳統(tǒng)的知識分子，上知天文下曉地理，各式各樣的傳統(tǒng)活動都是由釋比主持的。趙曉培提出：釋比法事與巫術在羌族的宗教藝術中 ，具有神秘的自然崇拜和超人格的宗教感召力， 是羌族宗教儀式中極負影響和神奇色彩的藝術表現(xiàn)形式。［5］因此，傳統(tǒng)的羌族社會，形成了以釋比為核心的釋比文化。

三、結語

民俗文化是展示民族特征的一個窗口，羌民族的特點、民族性格等都從其民俗文化中得以體現(xiàn)，這也是他們相互認同的重要載體。羌族人民樂觀向上、勇敢頑強、自強不息的民族精神也通過不同的民俗文化活動展示出來。神圣的儀式和神秘的禁忌力量使得這里的人心更純，情更真，人與人之間更和諧。原生態(tài)的民俗文化所面臨的形勢也是十分嚴峻的，能否找到合適的保護、發(fā)展、開發(fā)的方式和途徑是十分重要的，而這一切都建立在對羌族民俗文化的深刻了解和研究的基礎上， 因此我們對民俗文化資源的認識和研究是尤為重要的。

注釋：

［1］http://baike.sogou.com/v70140.htm。

［2］王文長.民族視角的經濟研究［M］.北京：中國經濟出版社，2008。

［3］http://baike.sogou.com/v56217521.htm。

［4］陳興龍，陳松.薩朗文化是羌族文化的母親文化［J］.阿壩師范高等專科學校學報，2011，28（4）：1-3。

［5］趙曉培.論羌族藝術中的自然崇拜與宗教信仰［J］.世界宗教研究，2009（2）：21-23。

［1］陳繼光，梁莉.動漫創(chuàng)新產品開發(fā)在羌族民族文化的傳承與保護中的應用前景研究［J］. 經濟研究導刊，2014，11.

［2］王孔敬.論苗族刺繡工藝文化的保護、傳承與開發(fā)［J］.湖北民族學院學報（ 哲學社會科學版 ） ， 2006，6.

［3］華思寧，華建業(yè).論苗族服飾文化，保護傳承與開發(fā)的對策及意義［J］.四川戲劇，2014，8.

［4］鄒瑩，王明利.羌歷年節(jié)日志——以汶川縣綿 鎮(zhèn)羌鋒村為例［J］.阿壩師范高等?？茖W校學報，2014，4.

C953