雷 麗（云南省文山市文山學院，云南 文山 663000）

對云南省麻栗坡縣大王巖崖畫研究之淺見

雷 麗
（云南省文山市文山學院，云南 文山 663000）

對云南省麻栗坡縣大王巖崖畫的研究，一直以來，不同的學者和專家各自提出了自己的觀點和看法，并各持己見。本文是筆者在前人研究的基礎上，歸結闡述前人的觀點和看法，提出自己的建議。目的是打造好大王巖崖畫這個民族文化藝術精品，更好地促進麻栗坡縣第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

云南??；麻栗坡縣；大王巖崖畫；介紹；闡釋；建議

云南省麻栗坡縣大王巖崖畫，據(jù)有關學者和專家考證說有4000多年的歷史，屬新石器時代時期的文化藝術，可能是麻栗坡縣先人留下的文化遺產(chǎn)和文化藝術精品，曾被國內(nèi)外不少學者和專家慕名而來考察研究，稱其為“色彩的奇跡，崖畫的精品”。

云南省麻栗坡縣大王巖崖畫，在《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》一書中有簡單介紹，在《云南藝術史》一書中也有簡單說明。《文山學院學報》將其作為封面，且從2007年以來，連續(xù)發(fā)表了4篇全方位探討麻栗坡縣大王巖崖畫的學術論文，在一定范圍內(nèi)引起了學術界的關注。從上述這些介紹方面可見，麻栗坡縣大王巖崖畫在中國崖畫中所占據(jù)的重要地位和所產(chǎn)生的影響。

下面，筆者總結前人的觀點，闡述自己的拙見，對麻栗坡縣大王巖崖畫的初步了解和看法談談自己的淺見，以教于方家。

一、畫面介紹

麻栗坡縣大王巖崖畫，位于麻栗坡縣城東面的羊角腦山東南端。畫點為南北走向，地處東經(jīng)104°42′20.2′′、北緯23°07′38.7′′之間，海拔1130米。離河面約150米。分第一區(qū)即Ⅰ號、第二區(qū)即Ⅱ號畫點。1983年發(fā)現(xiàn)Ⅰ號畫點。研究確定為新石器時代至青銅時代。巖畫依天然石壁繪制，畫作于一巖下石壁上。

第一區(qū)即Ⅰ號畫點，巖壁面向正南，巖壁總高20余米，崖畫距地面3.5米。崖畫現(xiàn)有畫面高6.44米、寬5.04米，面積32平方米。畫像使用了黑、紅、白三種顏色繪制，可見圖像25個，其中人物13個、牛2頭、動物1只、花蕾圖案8個和用作裝飾的幾何紋圖等紋飾。畫面主體部位由齊高并列的兩個人像組成，像高2.8米，寬0.75米。

第二區(qū)即Ⅱ號畫點，2004年8月13日發(fā)現(xiàn)。畫像現(xiàn)已模糊不清。第二區(qū)圖案在第一區(qū)圖案的左下側約20米處，巖面寬20多米，高3米，巖畫距離巖腳1.5米，繪有9個人形圖案和其他圖案4個，這組圖案的高度在0.1～0.2米之間，最小的僅0.04米高，像是在翩翩起舞或者操練，非常生動。由于巖漿浸蝕、自然風化，該畫點大部分畫面現(xiàn)在已經(jīng)模糊不清，現(xiàn)可辨認人物形象9個、符號4個，最大圖像20厘米，最小圖像4厘米，好像是記述了人類活動的遺跡。

從第一區(qū)和第二區(qū)統(tǒng)計來說，總共繪有圖案67個，其中人物24個、水牛2頭、山羊1只、鳥1只、魚1尾、狗2只、桃花6朵（又像日月星辰）、雞毛毽1個、捕鳥漏子5套和其他紋樣24個。

二、研究闡釋

關于崖畫的研究，學者和專家從不同角度闡述了自己的觀點和看法。

（一）關于崖畫傳說

查閱資料，主要有兩種：一是壯族說。說是北宋時期壯族首領儂智高的影身像。二是苗族說。說是遠古時期苗族民間故事藍哥和紫妹的影身像。傳說很美，各民族各有各的說法，到底哪一種是最恰當?shù)慕忉?，有待進一步考證。

（二）關于崖畫年代

根據(jù)前人觀點歸納，主要有四種：一是舊石器時代說。源于“史前苗族趕尸”的“遺跡”說和關大王巖崖畫的苗族民間傳說。二是新石器時代說。大多數(shù)學者和專家認可是新石器時代遺址。三是母系社會說。依據(jù)是兩個“大王”打扮頗像兩位女性。四是宋代說。當?shù)貕炎逋J為崖畫是宋代壯族英雄儂智高影身像。這幾種說法，從一定意義上來說，都各有一定的根據(jù)，可信，也可不信。到底它神秘的面紗如何，有待確定。

（三）關于崖畫表達內(nèi)容

歸納學者和專家看法，主要有四種：一是新石器時代的儺舞表演者。依據(jù)是兩個“大王”頭上戴著“面具”，類似儺舞表演者。二是原始宗教崇拜的“一對男女保護神”。這是當初大王巖崖畫記錄者的基本判斷。三是儂智高的影身像。憑借當?shù)貕炎逋耖g傳說。四是揭示“史前苗族趕尸”的情景。依據(jù)是兩個巨人像遠古苗族趕尸情形。崖畫表達內(nèi)容，實在捉摸不透，學者和專家各持己見，誰也說服不了誰。

三、筆者建議

關于大王巖崖畫傳說、年代、畫面所要表達的內(nèi)容，是學者和專家關注與爭論的焦點。自崖畫發(fā)現(xiàn)以來，并沒有形成統(tǒng)一的觀點和看法，并各持己見。那么，在當前狀況下，要如何看待呢？筆者建議是：

（一）支持多角度多觀點多方法

大王巖崖畫，從表面上看，它本身就是巖崖畫，并沒有什么。但是它的畫面及圖像所要表達的是什么意思，無法猜透。各民族都在說是表達各民族的生活習俗、歷史傳說等，都有一定的根據(jù)。可是這些根據(jù)，似乎又都站不住腳，說服不了對方。學者和專家們，從這個那個方面角度去研究，所做的工作，都很值得肯定。因為只有研究，表達自己的觀點，形成爭論點，凝聚成焦點，才會引起人們的關注。可是，筆者認為，不管是誰，在研究過程中，必須秉持多角度、多觀點、多方法，不能因為研究存在分歧或爭論，就產(chǎn)生互相進行攻擊對方的主張和觀點。作為學術研究，只要是言之有理，言之有據(jù)，就要得以承認和支持認可。研究要拿出真憑實據(jù)，有理有據(jù)。學者和專家的觀點不一定對，平民百姓的觀點不一定錯。研究是什么就是什么，不是什么就不是什么。對于研究，筆者始終支持多角度、多觀點、多方法。只有這樣，才能繁榮研究。

（二）當成民族文化藝術精品打造

筆者認為，不管怎樣來研究崖畫的方方面面，說它是什么，不是什么，這重要，也不重要。筆者認為最好的辦法，不是爭論崖畫是什么不是什么的問題，而重要的首先是要把它當成文化來看待，其次是把它當成民族文化藝術來對待，再次是把它當成民族文化藝術精品來打造，使它成為全人類的共享。因此，筆者認為，在研究崖畫的過程中，不要把時間過多地浪費在研究是哪個民族的上，而是要立足實際，把重點放在如何通過對大王巖崖畫的研究來帶動人們對崖畫的關注，把它作為一張民族文化藝術名片打造出來，同時關注到其他民族文化藝術，從而促進麻栗坡縣第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）搭建平臺擴大知名度影響力

對大王巖崖畫的研究，不管是持苗族的觀點，還是持壯族的觀點，都可以進行廣泛深入的研究，闡明自己的觀點，表達自己的見解。只要是能夠促進大王巖崖畫研究的發(fā)展就可以了。反正，研究，少不了爭論。但筆者認為，爭論，不能攻擊對方。所以，研究歸研究，表達歸表達，目的就是促進麻栗坡縣第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把麻栗坡縣的知名度和影響力打出去，這是最好不過的辦法了。把大王巖崖畫研究作為一平臺，搭建好這個平臺，并通過這個平臺，引起更多學者和專家對麻栗坡的關注，擴大麻栗坡在外的知名度和影響力，這樣的研究，對麻栗坡來說，才更有意義，也才是麻栗坡縣把大王巖崖畫作為研究的主要目的，也是最終歸宿。

總之，對麻栗坡縣大王巖崖畫的研究、探討，筆者是建立在前人研究的基礎上，闡述前人的觀點，提出自己的看法。在建議中，如有不妥和偏頗，敬請方家批評指正。

［1］黃懿陸.大王巖崖畫的易學闡釋——文山巖畫的宗教內(nèi)涵剖析之一［J］.文山師范高等專科學校學報，2007（2）：1-12.

［2］黃懿陸.大王巖崖畫的易學闡釋——文山巖畫的宗教內(nèi)涵剖析之二［J］.文山師范高等?？茖W校學報，2007（3）：1-12.

［3］黃懿陸.中國“神人紋”探源——文山巖畫的宗教內(nèi)涵剖析之三［J］.文山師范高等?？茖W校學報，2007（4）：1-4.

［4］黃懿陸.大王巖崖畫的易學解讀［J］.文山師范高等?？茖W校學報，2010（4）：47-52.

［5］龍符.壯族圖騰——麻栗坡大王巖崖畫族屬問題的考證［J］.民族藝術研究，1995，1.

［6］林頌.大王巖崖畫：揭開麻栗坡史前苗族趕尸的神秘面紗［N］.文山日報，2012（7）：25-4.

［7］黃懿陸.大王巖畫是文獻記載盤古神話的考古載體［N］.文山日報，2012（10）：31-4.

J218.6

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雷麗（1970-），女，云南麻栗坡人，文山學院民族文化傳承與創(chuàng)新中心副教授，主要從事民族文化、民族教育研究和語言應用研究。