楊 磊

（云南藝術學院舞蹈學院，云南 昆明 650500）

從西南民族遷徙之路來探索樂舞文化的交流

楊 磊

（云南藝術學院舞蹈學院，云南 昆明 650500）

本文以云南地區(qū)民族遷徙與文化交流為線索，闡釋了在云南地區(qū)多元的樂舞文化發(fā)展背景下更多地體現(xiàn)的是一種民族的遷徙、融合、交流，從而促進了不同的民族于國家之間產(chǎn)生了更多的文化、經(jīng)濟和政治的往來。這不但有效地發(fā)展了本土自身的文化，而且也使各地區(qū)的文化傳播進入到了一種互動、互惠的狀態(tài)下。進一步證明了在文化發(fā)展與傳播中道路的作用無疑是巨大的。這也使得我們在研究少數(shù)民族樂舞文化時，其遷徙之路也將會給我們提供一些研究方向和思路。

民族遷徙；道路；文化交流

中國是一個有著五千年悠久文明史和眾多民族的國家，中華民族的歷史與文化都是每一個民族共同創(chuàng)造的。從各個民族的分部情況來看，中國的西南部應當是少數(shù)民族比較集中的區(qū)域。而在西南地區(qū)的云南省恰恰又是中國少數(shù)民族最多的省份。在云南省的26個民族中，其中少數(shù)民族就有25個。正是這些少數(shù)民族生活繁衍在這里匯聚交織在這里，才使云南形成了其鮮明的少數(shù)民族特色和的獨特文化歷史。不言而喻，在如此豐富多元的文化背景下孕育出的云南地區(qū)的樂舞文化無疑也是最具特色最具悠久的。近年來關于云南地區(qū)樂舞的研究是越來越多，但大多都是針對某一個民族的舞蹈來進行單一的研究。研究成果多集中在這一民族舞蹈的特征、內(nèi)容、形式、文化內(nèi)涵、演變過程以及與其本民族風俗風情同化的一些原因、過程等等。卻很少從民族遷徙的歷史角度中去梳理某個民族的舞蹈文化與歷史演變。也很少把幾個相鄰或相近的少數(shù)民族舞蹈從族群、血緣、習俗乃至文化的差異與交流中放在一起進行研究與比對?？傊壳皩τ谠颇系纳贁?shù)民族舞蹈研究大多只是著眼在微觀方面的研究上，而宏觀上的研究比較少；個別研究較多，整體研究太少。如果我們從西南絲綢之路、從西南民族遷徙與交流之路去探索樂舞文化?；蛟S能從整體的宏觀上更完整更全面地認知民族遷徙與文化交流的含義，同樣也能加深在局部的微觀上研究。

一、不斷遷徙的民族

眾所周知，因為云南獨特的環(huán)境、眾多的民族、多樣的文化，從而造就了云南豐富多彩的并具有鮮明少數(shù)民族特色的舞蹈。那究竟是為什么云南有這么多的少數(shù)民族？他們從何處而來？為何最后都留在了七彩云南這片古老的大地上？只有弄清楚這一系列有關的問題，我們就能弄清楚云南眾多民族和多彩文化的來源以及在這個廣義的文化大背景下而繁衍出的種類繁多的各種藝術、文學、民俗、風情乃至宗教信仰等。如果把云南的26個民族分一分類，我們就可以明顯地把他們歸納成為四個族群，那就是百濮、百越、苗瑤、氐羌四大族群。就拿古羌族來說他們曾經(jīng)是遠古時代在我國西北部地區(qū)以游牧為生的部落集團。古羌人生活的地域綿延千里分布得十分廣泛。早在夏商時期羌人就開始了向外遷徙的活動。向西南遷徙的一部分古羌人從西北的甘青草原經(jīng)過岷山、大雪山、邛崍山山脈不斷地遷徙南下，直到川滇黔各地生息繁衍下來?！半S著古代民族沿著一定的路線遷徙次數(shù)和幅度的增多與加大，這些路線逐漸固定下來……這些通道也即后來人們所稱謂的‘絲綢之路’。”

其實任何民族的文化和意識形態(tài)絕大多數(shù)都受到了其周圍的地理環(huán)境的影響。氐羌族群的古先民最初是生活在甘肅青海一帶。它東部緊挨著中原地區(qū)的華夏民族，西部則面對的是青藏高原上的藏族。而氐羌族群正是出于這兩民族的中間。正是在這兩個強大的民族此消彼長的勢力下一部分遷徙到中原內(nèi)地，如五胡亂華時期在中原內(nèi)地建立了政權的氐族。一部分遷徙到了四川的西部和青藏高原的東部居住，成為了藏羌。還有一部分卻不斷地沿著青藏高原的東部邊緣就是藏彝民族走廊南遷到云南。在云南有著大量的高山和峽谷，在這些高山和峽谷之間有著許多面積不太大的盆地，這在云南地區(qū)稱其為壩子。這些壩子里都有河流通過這就為從一個山地到兩一個山地，從一個壩區(qū)到另一個壩區(qū)遷徙的民族提供了棲息之地。久而久之這些壩子就成為了這些遷徙民族的賴以生存的地區(qū)，而且隨著遷徙次數(shù)的增加和時間的流逝，這些遷徙的民族與原遷徙地民族在文化、風俗、語言上的差異越來越大，但共同性卻越來越少，之后便演化成了一些新的民族。而云南的白族、傈僳族、納西族、哈尼族、阿昌族、普米族、獨龍族、基諾族等一些居住在云南西部北部地區(qū)的民族分布絕非偶然形成，而是這些民族都是沿著藏彝民族走廊遷徙、演化、融合所形成的。如果我們從縱向（民族遷徙發(fā)展史的角度）和橫向（同一族群中不同民族文化的個性和共性）這兩個方面來探究其民族歷史和民俗文化那么這就必然會對這些民族的舞蹈研究提供巨大的幫助。

二、文化交流下的南詔樂舞

在云南歷史上政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交達到頂峰的一個朝代就是與唐朝有著及深淵源關系的國家——南詔國。它是中國西南地區(qū)曾經(jīng)建立起的一個相對獨立的而又在一段時期內(nèi)從屬于唐王朝的地方政權。從公元738年唐玄宗朝皮羅閣統(tǒng)一六詔立國至公元902唐昭宗朝時南詔覆滅，一共享國164年。南詔的立國是云南地區(qū)民族發(fā)展史上的一個輝煌的時期。在這一時期內(nèi)云南各個地區(qū)民族的政治、經(jīng)濟、文化均得到了較大的發(fā)展。這些發(fā)展都離不開當時唐王朝對南詔的影響。而在南詔與唐朝關系破裂時南詔曾經(jīng)一入黔中，兩陷安南，四犯西川，并從中掠奪了大量的人口和財物，尤其是俘獲了精通各類技術的工匠和織女。雖然這些行為帶來了不斷地兵連禍結(jié)和無窮的災難，但是通過這些頻繁的戰(zhàn)爭從四川和安南掠奪的大量人力和物力對洱海地區(qū)乃至云南地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展無疑起到了巨大的推動作用。南詔國在政治、官制、軍制都受到了唐朝的影響。而在舞蹈、音樂、文學、雕塑、建筑、繪畫等藝術方面更是具有仿唐性，這與唐朝與南詔有著長時間的密切聯(lián)系是分不開的。

在藝術方面就拿最負聲譽的《南詔奉圣樂》來說它是一部大型民族歌舞，經(jīng)過劍南節(jié)度使韋皋的修改后前往大唐的首都長安獻藝?！啊赌显t奉圣樂》是一支既分段落，又前后銜接的大型組合式歌舞……整個演出氣勢磅礴、詩情洋溢，既典雅抒情，又熱烈壯觀，難怪會引起整個長安城的轟動?！薄凹热弧赌显t奉圣樂》是經(jīng)過韋皋修改加工的，當然融入了他個人的政治意圖。……經(jīng)過韋皋改編加工以后，增加了歌頌唐王朝的內(nèi)容，對維護唐朝與南詔的友好關系，起到了積極的作用。”

“而在南詔獻樂的影響下，貞元十八年（802年），驃國也至唐朝首都長安獻《驃國樂》，再次引起轟動，豐富活躍了唐朝的音樂歌舞藝術。”驃國就是今天的緬甸，驃國樂也是通過南詔與西南絲綢之路傳到中原?？梢娔显t在溝通文化交流方面也作出了相當大的貢獻。因為在這跨地域性的文化交流背景下，獨特的地理環(huán)境和交通道路應該是起到了重要的作用。翻開地圖我們就可以看到當時南詔國的地理位置非常特殊，北面和東面是強大的中原王朝，西北是青藏高原，西南是緬甸，南面是老撾柬埔寨，東南則是越南。而南詔所處的位置正好是四通八達之地，可稱其為文明與文化的十字路口。這樣重要的區(qū)域位置對于文化之間的相互交流與有好往來無疑起到了巨大的推動作用。自古以來中國西南地區(qū)對外的交往都是遵循著這樣的幾條道路。靈關道、僰道、博南道、安南通天竺道、茶馬古道等等。種種政治、文化、經(jīng)濟都是沿著這些道路前行、融合與交流。可以說南詔國樂舞興盛發(fā)展的一個重要原因就是與唐王朝密切關系的來往。首先它從開放、博采、多元的大唐王朝汲取了豐富的養(yǎng)分來發(fā)展自己。而另一方面它使自己充當文化中轉(zhuǎn)站和十字路口的角色，在西南地區(qū)的各種交通道路上相互傳遞著不同國度與不同地域的文化，同時在這個過程中也吸收了這些外來文化從而充實了自己。對于一個民族或一個地區(qū)的的文化藝術的了解，如果只從其本身入手研究是遠遠不夠的。而對于其民族遷徙、文化交流之路的探究或者把幾個民族的文化探析放在被研究民族的民族遷徙與文化交流之路上來考量，也應是探索民族文化藝術史的重要一方面。

三、結(jié)語

總的來說，無論是云南現(xiàn)存的各個少數(shù)民族還是曾經(jīng)南詔國，它們都對云南地區(qū)的發(fā)展以及中外文化交流作出了不可磨滅的貢獻。透過這興盛繁榮的文化背后，我們應該看到的是隱藏的一條條云南地區(qū)古先民的遷徙和交流之路?！盁o論是“官道”，還是“民道”，都與古代族群遷徙路線的走向一致……移民遷徙與古道修筑互為作用，相輔相成。”正是這些道路存在，才讓我們看到了云南地區(qū)的民族遷徙與文化的發(fā)展軌跡，這些民族文化的發(fā)展于興盛都離不開本民族自身的遷徙之路也離不開其對外的溝通交流之路。要理清這些樂舞文化在這些西南絲綢之路上的發(fā)展與演變，遠遠超出個人能力范圍。這需要廣大的專家與學者共同參與進來才能完成這個龐大的樂舞文化脈絡梳理。對云南樂舞文化的探究不僅是對其舞蹈歷史的回望，也應是對當下舞蹈發(fā)展的現(xiàn)實需求。

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