王 時(shí)

（1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族中心，甘肅 蘭州 730000；2.西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

阿拉伯音樂(lè)體系對(duì)新疆維吾爾族音樂(lè)的影響

王 時(shí)1，2

（1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族中心，甘肅 蘭州 730000；2.西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

在新疆音樂(lè)的發(fā)展中，我們不能忽視阿拉伯音樂(lè)文化對(duì)它產(chǎn)生的影響， 從民族文化發(fā)展的根源上來(lái)看，從古代開(kāi)始就不存在“純民族”這一內(nèi)容，因此也就不存在完全不被其他外部環(huán)境所影響的“純文化”。所以，新疆音樂(lè)正是在畜牧業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)；中國(guó)文化、希臘文化和印度文化；佛教、伊斯蘭教和基督教；漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系和阿爾泰～烏拉爾語(yǔ)系這些因素之間相互影響的基礎(chǔ)上，再加之絲綢之路的巨大促進(jìn)作用而形成的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。因而，我們說(shuō)新疆音樂(lè)受到阿拉伯音樂(lè)體系的影響，也和一些古代民族的文化一樣，是多源的多層次的音樂(lè)文化。

伊犁古歌；賽乃姆；姆卡姆；宗教音樂(lè)

一、 波斯～阿拉伯音樂(lè)體系的產(chǎn)生

古代的新疆是東西方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道，所以不停受到來(lái)自西亞的文化藝術(shù)沖擊，曾經(jīng)在此地生活過(guò)的塞人、氐人、羌人、匈奴人、月氏人、伊蘭人、吐番人、粟特人、漢人等許多民族。上世紀(jì)末和本世紀(jì)初以來(lái)，由于新疆地區(qū)考古發(fā)掘工作的進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了記錄古代塔里木盆地、居民語(yǔ)言的大量文獻(xiàn)。根據(jù)這些文獻(xiàn)，結(jié)合歷史記載和石窟壁畫(huà)上的材料進(jìn)行研究，可以看出，古代西域的文明，波斯～阿拉伯音樂(lè)體系的產(chǎn)生就是以他們?yōu)橹黧w，和當(dāng)時(shí)在西域留下過(guò)蹤跡的各族兒女共同創(chuàng)造的。 維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)古代西域音樂(lè)和中國(guó)古代回紇音樂(lè)融合的產(chǎn)物，在發(fā)展過(guò)程中，它從中國(guó)音樂(lè)體系的東亞、歐洲的西亞、及波斯、阿拉伯、南亞等地區(qū)的音樂(lè)中吸收過(guò)各種不同的營(yíng)養(yǎng)。維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)作品主要繼承的是古代以龜茲樂(lè)為代表的西域音樂(lè)傳統(tǒng)。

二、波斯～阿拉伯音樂(lè)體系的特點(diǎn)

（一）樂(lè)音有條件的帶腔

這一體系也大量地運(yùn)用帶腔的音，其性質(zhì)和中國(guó)體系的腔音一樣。由于需要將一個(gè)全音平均劃分成四等份，以二度音程為例，除了包括四分之二全音的小二度、四分之六全音的增二度和四分之四全音的大二度之外，還包括了四分之一音、四分之三全音的中二度以及四分之五音等微分音程。帶腔的音主要是用來(lái)對(duì)中二度和四分之五音上部分進(jìn)行構(gòu)建，并在1/4～2/4全音的范圍內(nèi)進(jìn)行上下移動(dòng)，因此也被稱之為是“活音”和“顫抖音”，類似漢族潮州音樂(lè)和漢族西部音樂(lè)中的“活五”，是中國(guó)音樂(lè)體系主要部分。

（二）四音音列調(diào)式多

調(diào)式基礎(chǔ)的四音音列也是通過(guò)不同的二度音程所組成的，因此其形式較為多樣化，其中常用的就包括了10種以上。由四音音列組合而成的調(diào)式數(shù)量亦甚繁多，有80多種、100多種諸說(shuō)。于1932年，在阿拉伯音樂(lè)會(huì)議上所規(guī)定的95種可用調(diào)式，其旋律的確定并不具有一定的表層含義，前后主音互為五度關(guān)系的交替與轉(zhuǎn)換。這種主音互為五度關(guān)系程式結(jié)構(gòu)，恰恰是中國(guó)音樂(lè)體系的載體。

（三）節(jié)奏節(jié)拍的使用

對(duì)于節(jié)奏節(jié)拍而言，均分律動(dòng)和非均分律動(dòng)是同時(shí)存在的。對(duì)于前者而言，通常都是以固定節(jié)奏的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)全曲的貫穿，其方式多達(dá)100種，既可以用手鼓敲擊，也可以用其他樂(lè)器進(jìn)行演奏。對(duì)于后者而言，除常用的二、三、四拍子之外，還會(huì)使用如五拍子、七拍子等混合拍子。

（四）思維方式

總體思維方式是以橫線性為主的，但是由于固定節(jié)奏形式的使用，在旋律節(jié)奏和伴奏節(jié)奏之間常常就形成了鮮明的對(duì)比，進(jìn)而表現(xiàn)出縱向性思維方式。

三、音樂(lè)文化的相互影響與傳播

阿拉伯音樂(lè)文化對(duì)維吾爾音樂(lè)文化的影響我們可以從維吾爾十二木卡姆中找到些許答案。下面，我們對(duì)以上兩種音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程、音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及木卡姆藝術(shù)等方面進(jìn)行比較分析。

在公元7世紀(jì)，阿拉伯音樂(lè)還處于七音體系的原始階段，需要搭配簡(jiǎn)單的樂(lè)器，并沒(méi)有形成任何的音樂(lè)理論，但是這一時(shí)期的新疆已經(jīng)是名聲在外的“歌舞之鄉(xiāng)”，特別是對(duì)于我國(guó)古代龜茲樂(lè)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。龜茲樂(lè)，實(shí)際上就是我們仙子阿所說(shuō)的新疆庫(kù)車(chē)傳播的音樂(lè)。根據(jù)《大唐西域記》的記載，龜茲樂(lè)為“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”，而在《北史》和《隋書(shū)》記載其是在公元4世紀(jì)傳入中原的。龜茲樂(lè)主要由序曲、解曲和舞曲三部分組成，以大曲形式為主要的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，其中“歌曲”表示木卡姆的“大曲”，解曲表示木卡姆的“達(dá)斯坦”，而舞曲則表示木卡姆的“麥西熱甫”。由此可以說(shuō)明，龜茲樂(lè)具有較為的歌曲形式理論，其彈奏的樂(lè)器多達(dá)十余種。龜茲樂(lè)中的“五弦”，是現(xiàn)在維吾爾熱瓦甫的歷史源泉，其中所采用的笛在現(xiàn)代仍被使用著，因此證明維吾爾音樂(lè)的木卡姆與龜茲樂(lè)是息息相關(guān)的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，龜茲樂(lè)也可以被稱之為是木卡姆，但是并不能單純地認(rèn)為木卡姆與龜茲樂(lè)是等同的。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，龜茲樂(lè)為木卡姆提供了歷史源泉，是木卡姆得以成長(zhǎng)的搖籃，同時(shí)也是木卡姆產(chǎn)生和發(fā)展的中心地。

受到波斯和突厥人的影響，阿拉伯音樂(lè)在10世紀(jì)中期逐漸對(duì)伴奏樂(lè)重視起來(lái)。這些事實(shí)可以說(shuō)明，歸于確定阿拉伯音樂(lè)文化與維吾爾音樂(lè)文化的產(chǎn)生先后等問(wèn)題具有十分重要的參考價(jià)值。阿拉伯音樂(lè)文化對(duì)維吾爾音樂(lè)的影響主要產(chǎn)生于10世紀(jì)末，也就是在伊斯蘭教傳入維吾爾時(shí)期，與此同時(shí)，阿拉伯文化也開(kāi)始傳入維吾爾人當(dāng)中，由此也可以說(shuō)阿拉伯語(yǔ)在其發(fā)展過(guò)程中逐漸成為一種科學(xué)技術(shù)語(yǔ)言，而波斯語(yǔ)則成為了一種文學(xué)藝術(shù)性語(yǔ)言，且二者的詞匯也都逐步滲透到了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。 在這樣的環(huán)境之下，有些樂(lè)器和曲調(diào)就采用了阿拉伯語(yǔ)或者是波斯語(yǔ)的名稱，十二木卡姆之名的形成也是阿拉伯語(yǔ)“木卡姆”詞匯傳入的結(jié)果。傳統(tǒng)阿拉伯音樂(lè)的曲調(diào)分為12種，在某種程度上也可以說(shuō)是傳入了維吾爾音樂(lè)當(dāng)中，這也是阿拉伯音樂(lè)的另一種重要影響作用。但是，把曲調(diào)從形式上劃分為12種并不是由阿拉伯人所創(chuàng)造的，而是在伊本森納的指導(dǎo)下所形成的。除此之外，借用周葆薔先生的話，由于伊本森納生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)是喀喇汗王朝管轄的布哈拉，所以他是喀喇汗國(guó)的臣民。而且需要特別注意的是，木卡姆的曲調(diào)形式并不僅僅只有12種，在皇后阿曼尼莎罕和克德?tīng)柡谷~爾坎地規(guī)整的木卡姆數(shù)量就達(dá)到了17種，這也就意味著，“十二”這個(gè)數(shù)字對(duì)于木卡姆來(lái)說(shuō)，并不是絕對(duì)不能被改變的神圣數(shù)字。

在樂(lè)器方面，熱瓦甫、沙塔爾以及彈撥爾等，都在阿拉伯伊斯蘭音樂(lè)文化上具有著十分重要的地位，其中有些是被維吾爾人吸收的，且維吾爾人對(duì)這些樂(lè)器進(jìn)行了改造和完善，這也是阿拉伯音樂(lè)文化的另外一個(gè)重要影響，例如波斯人和阿拉伯人最開(kāi)始所使用的熱瓦甫是弓拉形狀的，克德?tīng)柡乖谄浠A(chǔ)上發(fā)明了五弦熱瓦甫；波斯人和阿拉伯人最開(kāi)始所使用的彈撥爾的面上繃著皮子，是三弦的，維吾爾人將其改為現(xiàn)在的木頭上拉五根弦。以上的種種都說(shuō)明我們的先輩對(duì)維吾爾木卡姆進(jìn)行了規(guī)整，按照曲調(diào)形式分類、給每一類起名、改制樂(lè)器以及重新發(fā)明等方面，都在一定程度上參考了波斯～阿拉伯音樂(lè)文化。

通過(guò)以上敘述，說(shuō)明維吾爾音樂(lè)文化的形成和發(fā)展是建立在中國(guó)古代龜茲、疏勒、于闐、高昌、伊州等音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的，因此具有較為悠久的歷史文化。從公元4世紀(jì)開(kāi)始， 維吾爾音樂(lè)文化開(kāi)始沿著“絲綢之路”逐漸西傳，在公元6～7世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)對(duì)波斯～阿拉伯音樂(lè)產(chǎn)生了一定的影響作用。而此時(shí)的阿拉伯音樂(lè)依然處在原始的發(fā)展階段。在伊斯蘭教逐漸傳入現(xiàn)在的新疆地區(qū)之后，阿拉伯伊斯蘭文化也逐漸傳入到了這一地區(qū)當(dāng)中。因此，從民族間的文化交流以及音樂(lè)文化的具體發(fā)展過(guò)程這兩方面來(lái)看，維吾爾音樂(lè)的發(fā)展在一定程度上必然受到了阿拉伯～波斯音樂(lè)文化的影響。

四、維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)

維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)古代西域音樂(lè)和中國(guó)古代回紇音樂(lè)融合的產(chǎn)物，在發(fā)展過(guò)程中，它從中國(guó)音樂(lè)體系的東亞、歐洲的西亞及波斯、阿拉伯、南亞等地區(qū)的音樂(lè)中吸收過(guò)各種不同的營(yíng)養(yǎng)。維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)作品主要繼承的是古代以龜茲樂(lè)為代表的西域音樂(lè)傳統(tǒng)。代表性樂(lè)種述略。

（一）賽乃姆

賽乃姆是一種民間大型歌舞，在維吾爾族聚居地區(qū)都有流傳。由于它產(chǎn)生在不同的地區(qū)，人們習(xí)慣在“賽乃姆”前面冠以地名。如流行在喀什的叫“喀什賽乃姆”，流行在伊犁的叫“伊犁賽乃姆”，此外還有“庫(kù)車(chē)賽乃姆”“哈密賽乃姆”等?！百惸四贰笔前⒗Z(yǔ)借詞，原意為“神像”“神仙”，轉(zhuǎn)意指情人。大概由于這類歌舞的歌詞都是情歌，所以這類歌舞也叫“賽乃姆”，其經(jīng)常在重要節(jié)日的晚會(huì)上進(jìn)行演出。在表演時(shí)，觀眾和樂(lè)隊(duì)會(huì)圍成一個(gè)大的圓圈，席地而坐，舞者在圓圈中間進(jìn)行表演，主要包括了個(gè)人獨(dú)舞、二人對(duì)舞以及三五人同舞的方式，且群眾會(huì)拍手唱和，與之形成呼應(yīng)。當(dāng)音樂(lè)節(jié)奏由中速轉(zhuǎn)快，舞步也越來(lái)越急促時(shí)，觀眾的贊美聲四起，舞者的情緒也更加熾熱。

“賽乃姆”一般都是采用民歌素材來(lái)作為器樂(lè)的引子，并為舞蹈作前提準(zhǔn)備。且在引子的后面通常會(huì)接有若干首不同的歌曲，最開(kāi)始會(huì)保持中速，然后逐漸加快速度，最后進(jìn)入高潮時(shí)以歡快的曲子作為結(jié)束，其中，結(jié)束曲有可能是歌曲，也可能只是用器樂(lè)進(jìn)行演奏，不加以人聲附和?！百惸四贰毙问街械拿渴赘璧倪B接是非常緊湊的，且很少會(huì)用到間奏，其音樂(lè)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式一般為引子——歌曲一——歌曲二——歌曲三——終曲。

“賽乃姆”是歌舞組曲。一般很少只用一個(gè)調(diào)，在大多數(shù)情況下，上曲是一個(gè)調(diào)性，下曲又轉(zhuǎn)到另一個(gè)調(diào)性上，色彩非常豐富。伴奏樂(lè)器中擊奏樂(lè)器以手鼓為主，其次是薩巴依和它石；彈奏樂(lè)有彈撥爾、熱瓦甫、獨(dú)它爾；拉奏樂(lè)器有艾捷克；擊奏弦鳴樂(lè)器有揚(yáng)琴；吹奏樂(lè)器有笛子、嗩吶等。

（二）木卡姆

木卡姆是維吾爾族的藝術(shù)形之一，具有一定的綜合性，主要包括了器樂(lè)、歌舞以及說(shuō)唱等?！澳究贰痹诰S吾爾語(yǔ)中是個(gè)多義詞，有時(shí)也指“散板”。木卡姆是伊斯蘭音樂(lè)發(fā)展歷史中的重要產(chǎn)物，其分布的地區(qū)很廣，包括了阿拉伯、北非、土耳其、印度和烏孜別克斯坦等多地，且種類也比較繁多，目前在世界上，以我國(guó)維吾爾族的數(shù)量最多，形式也最為完整。

在維吾爾族的木卡姆中，在巴楚、麥蓋提一帶所廣泛流傳的《刀郎木卡姆》，在哈密廣為流傳的《哈密木卡姆》，在吐魯番廣為流傳的《吐魯番木卡姆》等，這些都屬于民間音樂(lè)的范疇。其中，《刀郎木卡姆》的篇幅較小，每一部都由“木凱迪滿”（速度較慢的散板歌曲）、“且克特曼”（慢板歌舞曲）、“賽乃姆”（中板歌舞曲）、“賽勒凱”（小快板歌舞曲）和“色力爾瑪”（快板歌舞曲）等五個(gè)段落構(gòu)成。《刀郎木卡姆》有九套，所唱的都是當(dāng)?shù)氐拿耖g歌謠，內(nèi)容多表現(xiàn)愛(ài)情?！兜独赡究贰返陌樽鄻?lè)器有卡龍、刀郎艾捷克、刀郎熱瓦甫等，伴奏樂(lè)器不跟腔，而用各自的固定音型伴奏，構(gòu)成風(fēng)格獨(dú)特的復(fù)調(diào)織體?！豆苣究贰酚惺?，實(shí)際是前面加有篇幅不長(zhǎng)的散板序唱的當(dāng)?shù)孛耖g歌舞曲的聯(lián)綴，共包括262首樂(lè)曲。這些樂(lè)曲大都具有篇幅短小、結(jié)構(gòu)方整的特點(diǎn)。《吐魯番木卡姆》共有十二套，每套包括散板序唱“艾再勒”，快板歌舞曲“賽乃姆”，“亞浪恰可特”，慢板敘誦歌曲“巴西恰可特”，中板歌舞曲“朱羅”以及“那孜爾空木”等段落。每套《吐魯番木卡姆》中的大部分樂(lè)曲建立同一調(diào)式上，從結(jié)構(gòu)上看亦有主題的貫串。

五、波斯～阿拉伯音樂(lè)體系的調(diào)式在維吾爾族民間音樂(lè)中常用的調(diào)式有兩個(gè)特點(diǎn)

波斯～阿拉伯音樂(lè)體系的調(diào)式非常復(fù)雜，有上百種之多。維吾爾族民間音樂(lè)在運(yùn)用這些調(diào)式時(shí)，又有自己的特點(diǎn)，這就使問(wèn)題進(jìn)一步復(fù)雜化了。維吾爾族民間音樂(lè)中常用的一些屬于波斯～阿拉伯音樂(lè)體系的調(diào)式有兩個(gè)特點(diǎn)：

這些調(diào)式大都以d1為主音，和大部分維吾爾族彈撥樂(lè)器的外弦定音一致。這一點(diǎn)和古龜茲樂(lè)中以“雞識(shí)”為調(diào)式音階的第一個(gè)音的作法一脈相承。

調(diào)式中有許多音具有游移性，在全音的范圍內(nèi)上下游移。這種情況在漢族西北地區(qū)民間音樂(lè)尤為突出和閩南地區(qū)潮州音樂(lè)中”活五”極為類似 ，在中國(guó)音樂(lè)體系有人叫“顫抖音”，也有人叫“潤(rùn)音”。

“潤(rùn)音”是維吾爾族民間音樂(lè)在音階、調(diào)式方面最主要的特色之一，不但在波斯～阿拉伯音樂(lè)體系的調(diào)式中得以運(yùn)用，同時(shí)也在中國(guó)音樂(lè)體系的樂(lè)曲中實(shí)現(xiàn)應(yīng)用。在維吾爾族民間音樂(lè)中，“潤(rùn)音” 可能出現(xiàn)在主音以外的任何一個(gè)音級(jí)上，然而最常見(jiàn)的是調(diào)式的第三、第五和第七級(jí)音?！皾?rùn)音”的運(yùn)用使維吾爾族民間音樂(lè)的調(diào)式更加豐富和復(fù)雜。

維吾爾族音樂(lè)在調(diào)式方面所呈現(xiàn)出的另一主要特點(diǎn)是調(diào)式和調(diào)性的經(jīng)常變化性，這種變化使得維吾爾族音樂(lè)具有更加生動(dòng)的旋律、更為濃郁的地區(qū)特色以及更加豐富的表現(xiàn)力。維吾爾族音樂(lè)的調(diào)式與調(diào)性的變化常用方法主要包括了兩種，一種是同主音、不同調(diào)式之間的交替、并置和轉(zhuǎn)換，另一種是前后主音互為五度關(guān)系的交替與轉(zhuǎn)換。這種主音互為五度關(guān)系程式結(jié)構(gòu)，恰恰是中國(guó)音樂(lè)體系的載體。

維吾爾族民間音樂(lè)的旋律線條，有上升型、波浪型、下降型等多種，但其中最有特點(diǎn)的是反S型線條，這種線條上升用跳進(jìn)，通過(guò)五度、六度、七度的大跳，使旋律一下就進(jìn)入高音區(qū)，然后實(shí)現(xiàn)逐漸下行，最后在低音區(qū)實(shí)現(xiàn)結(jié)束；且在下行的過(guò)程中，會(huì)在級(jí)進(jìn)的基礎(chǔ)之上增加不同程度的甩音，使得總的趨勢(shì)變?yōu)橄滦校珡木植可峡?，其線條又具上升的趨勢(shì)。

五度結(jié)構(gòu)對(duì)于維吾爾族民間音樂(lè)的發(fā)展具有著十分重要的推動(dòng)作用。在維吾爾族民歌中，一般情況下都是第二、四樂(lè)句有五度關(guān)系，且二者之間基本上是一音不差的完全模仿。此時(shí)，調(diào)式的五度音和主音具有同等重要的意義，調(diào)式交替和轉(zhuǎn)調(diào)在民歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。有時(shí)前一首歌和后一首歌的調(diào)關(guān)系為五度關(guān)系。有時(shí)則采用主音位置不變，變換調(diào)式的辦法。

新疆音樂(lè)對(duì)阿拉伯音樂(lè)文化的利用，以吸收其他民族文化中的精華成分為主要原則，對(duì)其進(jìn)行本土化的加工，使之成為適合于自身物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活需要和民族審美情趣的形式，并且逐漸滲透到自己特有的文化之中。從歷史的發(fā)展歷程來(lái)看，新疆維吾爾文化最明顯的特征就是善于接受新的事物，在十二木卡姆的發(fā)展過(guò)程中也有所體現(xiàn)。十二木卡姆產(chǎn)生于古龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)（喀什）以及于闐樂(lè)當(dāng)中，并在刀郎木卡姆的歌曲基礎(chǔ)上逐漸定型，在這一音樂(lè)體系的形成過(guò)程中，就是對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂(lè)文化進(jìn)行了戲曲，從而豐富和完善了自身。

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