金 鑫，何婷婷

（1.云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650304；2.云南昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院，云南 昆明 650106）

馬克·吐溫小說(shuō)種族敘事倫理分析

金 鑫1，何婷婷2

（1.云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650304；2.云南昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院，云南 昆明 650106）

馬克·吐溫是美國(guó)19世紀(jì)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作家，其小說(shuō)所彰顯的理念，多為對(duì)資本主義社會(huì)弊端以及矛盾的批判，這種批判可以用《美國(guó)與美國(guó)人》中，斯坦貝克的言論來(lái)闡述，即少許憂慮、較多期望以及堅(jiān)定自信。馬克·吐溫小說(shuō)不僅對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行了整體批判，其還利用敘述技巧以故事話語(yǔ)的形式建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的倫理認(rèn)知。我國(guó)相關(guān)學(xué)者在對(duì)馬克·吐溫小說(shuō)進(jìn)行研究時(shí)，往往將關(guān)注點(diǎn)集中于其所展現(xiàn)的、對(duì)資本主義社會(huì)的批判理念，并沒有重視其批判倫理建構(gòu)。而要想對(duì)馬克·吐溫形成全面的認(rèn)知，充分感受到其小說(shuō)中所體現(xiàn)的社會(huì)使命感與責(zé)任感，必須對(duì)這種倫理建構(gòu)進(jìn)行深入分析。

馬克·吐溫；種族敘事倫理；具體分析

馬克·吐溫在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，多以社會(huì)底層生活為素材，不僅深刻反映了資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題，還對(duì)這種矛盾以及弊端進(jìn)行了全面揭露，因此，其被稱為美國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)奠基人。本文先簡(jiǎn)要闡述了敘事倫理理論，而后以馬克·吐溫小說(shuō)中的印第安人素材為切入點(diǎn)，對(duì)其種族敘事倫理進(jìn)行系統(tǒng)化分析。

一、敘事倫理理論

小說(shuō)敘事特質(zhì)主要體現(xiàn)為個(gè)體性，正是基于這種特質(zhì)的影響，小說(shuō)具有較強(qiáng)的自由性與虛構(gòu)性，致使在敘事過(guò)程中，作者往往會(huì)融入大量的、自身對(duì)社會(huì)倫理的質(zhì)疑與思考，以此體現(xiàn)自身的倫理構(gòu)想。就某種程度而言，社會(huì)倫理表述與小說(shuō)理念之間存在著密切關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)言之，作者可以通過(guò)小說(shuō)闡述自身的倫理價(jià)值觀念以及生命體驗(yàn)。無(wú)論小說(shuō)形態(tài)如何發(fā)展，這種關(guān)聯(lián)都是必然存在的，即使其逐漸演變的讓人難以察覺，但并不會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展以及時(shí)間的推移而消失。而在后現(xiàn)代發(fā)展中，作者逐漸將自身的理念體現(xiàn)于小說(shuō)敘事方式中，由此可見，敘事倫理即敘事中所蘊(yùn)藏的倫理觀念，其也可以被稱之為倫理敘事，但其絕不是倫理與敘事的雙重疊加。而就敘事倫理本質(zhì)而言，敘事倫理有機(jī)結(jié)合了倫理觀念、表述內(nèi)容以及敘事方法，這種相互交融的形式，體現(xiàn)出三者之間具有相得益彰、相輔相成的關(guān)聯(lián)。敘事倫理并不是片面關(guān)注小說(shuō)的敘事技巧或是故事內(nèi)容，而是在明確認(rèn)知二者重要性的基礎(chǔ)上，對(duì)二者進(jìn)行了全面體現(xiàn)。查克里·紐頓對(duì)敘事倫理進(jìn)行了權(quán)威概括，其認(rèn)為敘事倫理共有三種形態(tài)：一是，倫理闡述；二是，倫理再現(xiàn)；三是，倫理敘述。本文主要對(duì)馬克·吐溫小說(shuō)中的人物、情節(jié)以及敘事技巧進(jìn)行分析，從而探析其所包含的倫理思維，進(jìn)而推斷馬克·吐溫的倫理種族思想。

二、丑化印第安人

印第安人屬于美洲大陸的原住居民，其早在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前，便于此繁衍生息，留有豐富燦爛的文學(xué)傳統(tǒng)，并形成了印第安文化。而在17世紀(jì)初期，英國(guó)清教徒開始陸續(xù)遷徙至北美大陸，導(dǎo)致北美大陸社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象：白種人逐漸成為社會(huì)主流人群，社會(huì)發(fā)展日益繁榮；印第安人逐漸被邊緣化，社會(huì)發(fā)展極度落后。印第安人雖然屬于北美大陸的弱勢(shì)群體，但其仍可以在一定程度上輻射美國(guó)的主流文化。正是基于這種背景，印第安人的形象塑造、印第安人與白人的關(guān)系一度成為作家的創(chuàng)作主題。馬克·吐溫自然不會(huì)例外，本文主要通過(guò)《苦行記》以及《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》為例，對(duì)其所體現(xiàn)的種族敘事倫理進(jìn)行分析。

（一）復(fù)仇者

馬克·吐溫在1876年出版了《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》一書，作為其代表作之一，該書主要內(nèi)容為湯姆為了解放個(gè)性，改變單調(diào)的生活，開始幻想自己所闖蕩的英雄事業(yè)。馬克·吐溫不僅在本書中對(duì)白人社會(huì)、宗教禮儀以及學(xué)校教育的弊端進(jìn)行了充分體現(xiàn)，更是以湯姆的生存視角，塑造了一個(gè)具有復(fù)仇者形象的印第安人：印癲·喬，在小說(shuō)中，其不僅極盡殘忍，還冷酷無(wú)情。例如，馬克·吐溫在小說(shuō)的第九章中，以湯姆、哈克的視角，對(duì)喬進(jìn)行了定位與總體評(píng)價(jià)：murderin half-breed，表示其連惡鬼都不如，將其于人類行列剔除，并以其因誤認(rèn)為魯濱遜醫(yī)生對(duì)其不公正而殺害事件為切入點(diǎn)，對(duì)其復(fù)仇本性進(jìn)行了印證。馬克·吐溫在小說(shuō)中，通過(guò)敘述喬的種種行為，將其惡劣本性歸于印第安血統(tǒng)，由此可見，在馬克·吐溫的認(rèn)知里，印第安種族便是十分邪惡兇殘的。

（二）掠奪者

馬克·吐溫在《苦行記》中，將印第安人歸于同動(dòng)物一致的野蠻人，徒具人形外表，十分野蠻殘暴。通過(guò)分析《苦行記》的開篇內(nèi)容可知，馬克·吐溫將印第安人等同于羚羊、犬鼠以及野牛等動(dòng)物，而且在小說(shuō)后序中，印第安人也總是以非正常人類的形式存在，其與白人之間天差地別，是徒具人形外表的、十分殘暴的野蠻人，并最后將其歸于郊狼本家。馬克·吐溫在該小說(shuō)中，無(wú)處不在向人們傳遞一個(gè)觀念，即印第安人具有忍饑耐餓、懶惰以及不知疲倦的特性，是沒臉沒皮的乞丐。除了貶低印第安人的本性外，馬克·吐溫還通過(guò)構(gòu)架情境，為印第安人塑造了燒殺掠奪、兇殘的形象。不難發(fā)現(xiàn)，在馬克·吐溫的認(rèn)知里，印第安人與殺人犯基本等同，其以十分殘暴的方式制約著美國(guó)白人的英勇事業(yè)。

三、印第安種族的滅絕論

很多學(xué)者在鉆研馬克·吐溫著作后表明：馬克·吐溫骨子里便對(duì)印第安人充滿了仇視，這不僅僅是信仰的作用，還取決于其天性。其不僅想毀滅印第安人的身體，還想將其存活表象全部磨滅，這是一種靈魂毀滅。例如，在《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中，馬克·吐溫給喬設(shè)定的結(jié)局為：罪行暴露，被困于山洞，最終因饑餓而死。而其所藏財(cái)富最終也全部被哈克、湯姆占有。這種情景塑造，在一定程度上已經(jīng)將馬克·吐溫在印第安種族方面的倫理觀念體現(xiàn)的淋漓盡致。首先，在喬死亡情景上的設(shè)定，便體現(xiàn)了馬克·吐溫的仇視心理，恨不能將印第安人趕盡殺絕；其次，正如相關(guān)學(xué)者所言，白人在處理自身與印第安人的關(guān)系時(shí)，往往借助崇高名義掩蓋卑劣伎倆。白種人在北美大陸的發(fā)展均是以掠奪印第安人生存資源為基礎(chǔ)的，這種行徑與白種人口中所述的人道主義精神極其不符，必將成為美國(guó)歷史污點(diǎn)以及道義負(fù)擔(dān)，為了改變這種發(fā)展形勢(shì)，很多人都選擇通過(guò)文化手段，對(duì)自身種族的掠奪性行為進(jìn)行美化與合法化。而在《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》的結(jié)尾，馬克·吐溫設(shè)定由湯姆占有喬的財(cái)產(chǎn)，在一定程度上來(lái)說(shuō)，便具有合法化自身種族掠奪行為的嫌疑。《苦行記》中，馬克·吐溫借助小說(shuō)情形發(fā)展，界定了印第安人的食物鏈地位，即蟲子——蒼蠅——野鴨——印第安人——野貓——白人。并提出了：自然體系中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有適當(dāng)?shù)挠锰?、地位以及職?zé)，只有這樣，人類社會(huì)才能正常發(fā)展?；谶@種界定而言，白人屠殺印第安人屬于自然體系的生態(tài)循環(huán)規(guī)律，無(wú)可厚非。由此可見，馬克·吐溫以生物進(jìn)化論為切入點(diǎn)，對(duì)白人作用于印第安人身上的強(qiáng)暴行為，進(jìn)行了合法化處理。

馬克·吐溫不僅在小說(shuō)中，通過(guò)丑化印第安人闡述自身的種族倫理觀念，更是將這種觀念融入到其書寫方式中。例如，《苦行記》中，馬克·吐溫在寫印第安人時(shí)，總是會(huì)將他們與動(dòng)物同等對(duì)待，除了上述的羚羊、犬鼠、野牛外，其還將印第安人等同于禿鷲、銀塊以及沙漠等，從這些寫作形式中，便可以發(fā)現(xiàn)，在馬克·吐溫觀念中，印第安人并不屬于人類，而是在禽獸之列，他們雖具人形，但卻是動(dòng)物本家。赫爾德曾表明，語(yǔ)言是人類思維工具的同時(shí)，也是人類思維的內(nèi)容與形式，因此，語(yǔ)言可以體現(xiàn)一個(gè)人的思維方式。以此延伸，詞語(yǔ)也可以體現(xiàn)人類的思維情感色彩。馬克·吐溫在小說(shuō)中多用heathen、ignorance、slave of the devil、savage等詞形容印第安人，由此可見，其對(duì)印第安人存在強(qiáng)烈的歧視理念。《苦行記》中，馬克·吐溫更是站在道德角度，對(duì)印第安人進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)，例如，savage、hostile Indian country、the most balefully interesting object、the stony-hearted liar以及half-breed等，極盡所能的貶低、輕薄、詆毀印第安人，通過(guò)這些詞語(yǔ)所顯露的情感色彩可知，馬克·吐溫非常敵視印第安人。

白種人在入主北美大陸后，往往將自身與印第安種族之間的矛盾沖突歸咎于印第安人，認(rèn)為其本性便是燒殺搶掠、嗜血好戰(zhàn)。而將自身的侵略性行為歸為愛國(guó)主義。這種雙重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在馬克·吐溫的《苦行記》中也有體現(xiàn)，該小說(shuō)中含有大量的印第安人燒殺搶掠事件，卻從不提白人的殘害屠殺、非法掠奪行為，這種敘事內(nèi)容充分體現(xiàn)了，馬克·吐溫自身便對(duì)印第安人存有嚴(yán)重的種族歧視、仇恨理念。

20世紀(jì)中葉，印第安人在北美普利茅斯石舉行了示威游行，并提倡以致哀日取代感恩節(jié)。由此可見，在印第安人視角里，白種人踏入北美的那一刻，便意味著印第安人的苦難史開始了。在社會(huì)生存方面，白種人通過(guò)燒殺搶掠，從印第安人手中搶奪了北美大陸的礦產(chǎn)資源以及土地資源，使其成為自身永久性財(cái)產(chǎn)，導(dǎo)致印第安人難以繼續(xù)生存，更遑論持續(xù)發(fā)展了。在社會(huì)文化方面，白種人通過(guò)文化作品，以殖民主義為基礎(chǔ)建構(gòu)了一套話語(yǔ)體系，并以落后、原始等詞語(yǔ)界定印第安文明，對(duì)自身的侵略性行為進(jìn)行合法化，并以高高在上的姿態(tài)，蔑視印第安種族，歧視思想觀念十分嚴(yán)重。隨著美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作品的橫生，印第安人逐漸淪為白種人社會(huì)發(fā)展歷史、藝術(shù)以及文學(xué)的產(chǎn)物。而馬克·吐溫作為現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的奠基人，其小說(shuō)中所體現(xiàn)的思想觀念，自然而然的成為了白種人殖民主義話語(yǔ)體系的重要部分。

四、結(jié)語(yǔ)

總體而言，馬克·吐溫的小說(shuō)，在敘事話語(yǔ)、故事情節(jié)以及人物塑造方面，均可以體現(xiàn)出其對(duì)印第安人的仇視性偏見，因此，由馬克·吐溫小說(shuō)所體現(xiàn)的種族倫理觀念而言，馬克·吐溫對(duì)印第安人存在種族歧視這一理念是毋庸置疑的。

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