劉 勇

中國天臺宗佛教音樂的緣起與流變?

劉 勇

天臺宗是第一個(gè)中國化的佛教宗派，也是第一個(gè)將音樂系統(tǒng)、規(guī)范地運(yùn)用于其一系列佛教儀軌之中的中國佛教宗派，佛教音樂對其佛經(jīng)思想的傳播和發(fā)展起了非常重要的作用。天臺宗佛教音樂所經(jīng)歷的從“自修”到“化他”的歷史演變在我國佛教音樂發(fā)展史上具有一定的典型意義。

天臺宗佛教音樂；緣起；流變

中國佛教天臺宗是智顗①智顗（538—597）：天臺宗的實(shí)際創(chuàng)始人，河南穎川人，俗姓陳，名王道，字德安，世稱智者大師。在陳隋之際，汲取了當(dāng)時(shí)中外各種義學(xué)理論，對我國南北朝佛、道、儒家理論進(jìn)行融攝的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的第一個(gè)中國化的佛教宗派。天臺宗佛教音樂是創(chuàng)始人智顗為了使他口傳心授的儀軌能夠符合其教義的需求而產(chǎn)生，并且根據(jù)不同的儀軌形式（如：受戒、懺悔、坐禪、禮佛、念佛放生等）設(shè)定了符合其儀軌特點(diǎn)的佛教音樂。佛教音樂作為天臺宗儀軌的重要組成部分，不僅在其自身佛學(xué)思想的傳播、發(fā)展以及世俗化過程中起了非常重要的作用，而且對我國的傳統(tǒng)音樂以及其他佛教宗派的儀軌音樂產(chǎn)生了重要影響。那么，在長達(dá)一千五百多年的歷史歲月里，天臺宗佛教音樂究竟如何緣起與流變？本文以中國天臺宗有關(guān)的原始佛經(jīng)和文獻(xiàn)為基本史料，結(jié)合前人的研究成果，對其作一個(gè)初步的探討。

一、天臺宗佛教音樂的緣起

智顗的創(chuàng)宗活動基本從兩個(gè)方面展開：一是建立宗派哲學(xué)的理論體系，二是制定教戒儀軌制度。筆者通過對天臺宗有關(guān)的佛經(jīng)資料和歷史文獻(xiàn)的研讀，認(rèn)為促成天臺宗佛教音樂孕育的動因主要有以下幾個(gè)方面：

（一）僧團(tuán)制度建立的需要

作為天臺宗實(shí)際創(chuàng)始人的智顗，在他六十年的人生歷程中，經(jīng)歷的是一個(gè)從動蕩不已、長期分裂逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代。在這樣復(fù)雜的時(shí)代背景下，一個(gè)具有時(shí)代標(biāo)志意義的佛教宗派的建立，如果沒有一個(gè)嚴(yán)肅、規(guī)范的僧團(tuán)制度來支撐，是不可能取得長遠(yuǎn)的發(fā)展的。

1.天臺宗僧團(tuán)制度的建立

南北朝時(shí)期，由于梁、陳統(tǒng)治者對自己正統(tǒng)王權(quán)的信心，對佛教采取扶植的態(tài)度，使佛教得到空前的發(fā)展和繁榮，僧侶已成為當(dāng)時(shí)有一定影響力的階層。陳宣帝對智顗在物質(zhì)上的支持，使得天臺宗的獨(dú)立寺院經(jīng)濟(jì)得以初步確立。但由于大量良莠不齊的出家信徒涌入寺院，一方面使天臺宗佛教的威儀受到了影響，另一方面也會使社會不穩(wěn)定因素滋生。智顗身處亂世，百余年相繼發(fā)生過北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛事件，促使智顗不得不思考僧團(tuán)教制建設(shè)問題。

智顗一生的著述宏富，除了獨(dú)立成卷的著述外，在其弟子灌頂編集的《國清百錄》（卷一）中，還收錄了不少智顗的遺文，其中比較重要的有：《立法制》《敬禮法》《普禮法》《請觀世音懺法》《金光明懺法》《方等懺法》《訓(xùn)知事人》《述蔣州僧書》《述匡山寺書》《讓請義書》《重述還天臺書》《答放徒流書》《發(fā)愿疏文》《遺書與晉王》等。這些遺文中一個(gè)重要的方面，就是健全天臺僧團(tuán)制度、確立一宗的禮儀懺法。智顗以《制法十條》（參見（隋）釋灌頂纂集《國清百錄》卷一）作為全寺僧眾宗教生活的戒律。這十條戒規(guī)分別對僧侶的學(xué)習(xí)、禮佛行儀、用齋、住宿作出規(guī)范，同時(shí)對知事人提出訓(xùn)誡。規(guī)定寺內(nèi)僧眾不得違背，如有違背者，輕則要當(dāng)眾向佛禮拜（罰禮）、懺悔（對眾懺），重者則要領(lǐng)眾唱念（罰一次維那）及至遷單①“遷（遷）單”一般是指僧團(tuán)（出家）中犯戒被擯出門。（不同止）。這樣做不僅使僧侶行為得到規(guī)范，提高了僧團(tuán)的德行能力，而且有利于樹立佛教威儀，維護(hù)僧團(tuán)生活的嚴(yán)肅性，同時(shí)也是僧眾修行得道的前提。

2.佛教音樂在宗教生活中的體現(xiàn)

天臺宗的寺院制度以智顗的《制法十條》作為依據(jù)，在總則中首先明確提出，對于僧眾中違反寺院制度比較重者，必須“領(lǐng)眾唱念（罰一次維那）及至遷單（不同止）”；其次，天臺宗的寺僧組織中，設(shè)有方丈、首座、西堂、后堂、堂主、監(jiān)院、都監(jiān)、知客、僧值、維那、衣缽、典賦、副事、知賓、典座、管堂、知產(chǎn)、巡山、知事等執(zhí)事人員，其中“維那”是“禮堂負(fù)責(zé)人，掌管佛事儀式、法則和唱調(diào)等”［1］265；最后，天臺宗的佛事活動主要有：上殿、過堂、聽經(jīng)、坐禪、誦經(jīng)、禮懺等。在這些大小型儀式活動中都分別有不同的誦經(jīng)、禮懺和唱贊活動，不同的場合所使用的音樂形式各不相同。

薛藝兵認(rèn)為：“儀式中的音樂就像任何其他用途的音樂一樣是為了發(fā)揮功能而存在的，并且在沒有任何人為的、社會的附加原因的條件下，儀式音樂——無論它是簡單的節(jié)奏音響還是復(fù)雜的旋律曲調(diào)，音樂聲音本身就具有對儀式行為者產(chǎn)生生理和心理影響的潛在功能，這就是音樂的基本功能——美感功能。”［2］42天臺宗創(chuàng)始人智顗自創(chuàng)宗伊始，就意識到宗教禮儀規(guī)范對宗派的重要性，所以建立起與受戒、懺悔、坐禪、禮佛、念佛放生等一系列與儀式相關(guān)的嚴(yán)格儀軌制度，以保證宗教信仰的落實(shí)。這從客觀上促成了天臺宗佛教音樂的萌生。

（二）天臺宗佛經(jīng)教義理解的“助緣②佛教用語?？梢岳斫鉃椋和獠織l件或輔助手段?！?/p>

智顗在創(chuàng)宗弘法的過程中，充分地利用了佛教音樂中的“唱誦”、“贊嘆”③佛教梵唄可以分為贊、偈、咒、誦四大類。贊，有祈禱和歌頌佛祖之意。等形式作為“助緣”，來使僧侶達(dá)到清凈、安心的效果，然后通過誦經(jīng)、坐禪的活動正觀中道實(shí)相，最終達(dá)到對其佛經(jīng)教義的理解，從而成就佛道。

1.通過“唱誦”以達(dá)到對佛經(jīng)教義的理解和修行的目的

佛教音樂中的“經(jīng)”是把某一部佛經(jīng)的全文，用臨念方式讀誦出來。這類音樂多具有“轉(zhuǎn)讀性”，但旋律性不強(qiáng)，并且常以同一個(gè)短句旋律作鏈?zhǔn)降姆磸?fù)。晉代以后，中國佛教僧侶誦經(jīng)的風(fēng)氣逐漸形成。當(dāng)時(shí)的眾多佛經(jīng)，諸如《般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》等都強(qiáng)調(diào)讀誦經(jīng)典的重要性。當(dāng)時(shí)甚至還出現(xiàn)了很多專門以誦經(jīng)為業(yè)僧人?！暗钦嬲U揚(yáng)《法華經(jīng)》為成佛的圓頓教，并以《法華經(jīng)》為軌范，發(fā)現(xiàn)了以懺法為助緣來念誦經(jīng)典，進(jìn)入三昧的修行方法，這是天臺宗的貢獻(xiàn)。從此，音聲法門與禪法的結(jié)合，為中國佛教開創(chuàng)了一個(gè)新的修行的傳統(tǒng)。”［3］

智顗自創(chuàng)立天臺宗伊始，就意識到“唱誦”對佛經(jīng)思想理解的重要性。因此，智顗為了使由他制定并口傳心授的儀軌符合教義需求，規(guī)定所有經(jīng)文必須唱誦。當(dāng)時(shí)智顗所著的經(jīng)卷，如：《立法制》《敬禮法》《普禮法》《請觀世音懺法》《金光明懺法》《法華三昧懺儀》《方等懺法》都是可以用來誦唱的經(jīng)文?！读⒎ㄖ啤返牡谌龡l規(guī)定：“三下鐘早集、敷坐，執(zhí)香爐互跪，未唱誦不得誦，未隨意不散語話?！痹凇墩堄^世音懺法》中，除了前方便（嚴(yán)飾道場、香泥涂地、懸諸幡蓋、燒香散花等）外，主要儀規(guī)是唱誦佛（釋迦牟尼佛、無量壽佛、七佛等）、菩薩（觀世音、大勢至等）名，并念誦秘咒（消伏毒害陀羅尼、破惡業(yè)障陀羅尼、六字章句陀羅尼），唱誦《請觀世音經(jīng)》；《金光明懺法》所述儀規(guī)，除了前方便類似于《請觀世音懺法》，如莊嚴(yán)道場、安唱經(jīng)座、陳列幡華、燒香散花等。另外還特別規(guī)定，在其他時(shí)間內(nèi)，“唯唱誦《金光明經(jīng)》”。

智顗在論述其“常行三昧”的修行方法時(shí)，說：

九十日身常行，無休息；九十日口常唱阿彌陀佛名，無休息；九十日心常念阿彌陀佛，無休息?；虺罹氵\(yùn)，或先念后唱，或先唱后念，唱念相繼五休息時(shí)。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主。舉要言之：步步、聲聲、念念，唯在阿彌陀佛。（《摩訶止觀》卷二上）

這段表述中，不管是“口常唱阿彌陀佛名”，還是“或唱念俱運(yùn)，或先念后唱，或先唱后念”，都充分體現(xiàn)了“唱誦”佛經(jīng)對僧侶表達(dá)對佛的虔誠以達(dá)到修行的目的重要性。

2.通過“贊嘆”獲得佛的智慧，成就佛道

佛教中的“贊”（又稱“嘆”或“頌”）是用唱的方式把某段贊頌類的詩詞誦念出來?！百潯钡囊魳范嗟溲攀婢?，旋律起伏跌宕?！霸缭谌龂鴷r(shí)期，寺廟中就經(jīng)常舉行講經(jīng)法會：由學(xué)問較高的和尚（法師）向信眾們解釋佛經(jīng)經(jīng)文。當(dāng)法師出現(xiàn)在講壇上的時(shí)候，常常先由一名和尚高聲唱出一段詩詞，例如：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。’唱一段這類詩詞的目的是‘以微妙音聲贊揚(yáng)佛的功德’，同時(shí)也有莊嚴(yán)氣氛和肅靜會場的作用?！保?］6

智顗對“贊嘆”非常重視，在其諸多的佛經(jīng)中，都有關(guān)于“贊嘆”對于僧侶成佛重要性的論述。如在《法華經(jīng)》中，智顗認(rèn)為，凡對佛所作一切供養(yǎng)乃至精神上的敬仰，都有可能成為佛。通過對佛的“禮拜唱頌”，頌揚(yáng)佛的功德，便可以獲得佛的智慧，成就佛道。他說：

如為建廟造塔，雕塑畫像，并加以禮拜唱頌；如起塔供舍利，乃至童子游戲，聚沙為塔；如建立形象，雕刻佛像，乃至以指甲畫像；如于廟塔間，以香花幡蓋，敬心供養(yǎng)佛像；如使人作樂，擊鼓吹號，歌唱頌揚(yáng)佛德，等等，均可“漸漸積功德，具足大悲心，皆以成佛道”。［5］33

智顗在其《常不輕菩薩品》中，講述了一個(gè)常不輕菩薩的故事，其中說到這位菩薩的獨(dú)特修行，云：

凡有所見，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，皆悉禮拜贊嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當(dāng)?shù)米鞣?。而是比丘不專讀誦經(jīng)典，但行禮拜。乃至運(yùn)見四眾，亦復(fù)故往，禮拜贊嘆，而作是言：我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。（《法華經(jīng)》第二十品《常不輕菩薩品》）

這個(gè)故事中講到的這位菩薩，既不念經(jīng)，也不坐禪，但他卻對若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等佛，“皆悉禮拜贊嘆”。這是因?yàn)樵谒磥?，只要通過對佛的虔誠唱頌，將來也能成佛。

曹本冶認(rèn)為“作為儀式行為的一部分，音聲不同于一般概念中的音樂，它是信仰體系的外展部分。對局內(nèi)人來說，儀式的舉行無它不可，也即是，它的存在和意義，是因?yàn)榫謨?nèi)人相信它的‘必須性’和‘有效性’，或至少是具特定意義的。儀式中的音聲，其本身對局內(nèi)人的意義在于儀式所指向的宗教性（信仰）或社會價(jià)值觀”。［6］29智顗通過儀軌、音聲和天臺宗佛經(jīng)教義三者的有機(jī)結(jié)合，從而使天臺宗佛教音樂特有的韻味與僧侶的宗教心理相契合，這樣既能將僧侶感受到的難以言喻的法樂轉(zhuǎn)化為“心領(lǐng)”，又能引導(dǎo)眾生進(jìn)入到佛光普照的境界，從而達(dá)到成就佛道的目的。

二、天臺宗佛教音樂的流變

智顗在制定天臺宗佛教音樂之初，其目的主要是作為規(guī)范寺院內(nèi)部僧侶的各種行為軌范和僧侶對佛經(jīng)思想哲理理解的一種“助緣”，即“自修”法門。但隨著天臺宗佛學(xué)思想的發(fā)展、傳播以及逐漸向世俗化的轉(zhuǎn)變，天臺宗佛教音樂也發(fā)生了流變，成為“化他”的法門。

（一）唐代天臺宗佛教音樂的世俗化轉(zhuǎn)變

天臺宗進(jìn)入唐代后，在智顗的弟子灌頂、五傳弟子湛然的努力下，使天臺宗的法統(tǒng)得以繼承和佛教義理得到了極大的推進(jìn)，影響著大批士人。天臺宗佛教音樂為天臺宗佛教的進(jìn)一步普及，深入民眾的日常生活發(fā)揮了重要作用。

1.佛教音樂的功能逐漸由內(nèi)部僧侶向普通民眾轉(zhuǎn)變

唐代日本的請益僧慈覺大師圓仁，于公元838年隨日本遣唐使來到中國，至公元847年回到日本，前后在唐代時(shí)的中國待了9年零7個(gè)月。在此期間，圓仁以日記的形式，寫下了一部著名的《入唐求法巡禮行記》（下文簡稱《行記》）。圓仁以自己親身的見聞，介紹了中國當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)俗、官府制度、政策措施、經(jīng)濟(jì)情況和宗教問題，為我們留下一份極其寶貴的史料。圓仁在《行記》中記錄的兩個(gè)不同時(shí)間，在揚(yáng)州開元寺舉行的“天臺大師忌日儀式”。這兩個(gè)儀式很好的反映了天臺宗佛教音樂功能由“自修”法門向“化他”法門的世俗化轉(zhuǎn)變。

儀式一：

地點(diǎn)：揚(yáng)州開元寺，天臺大師忌日儀式《行記》開成三年（838）11月24日條：

廿四日，堂頭設(shè)齋，眾僧六十有余。幻群法師作齋嘆文、食儀式。眾僧共入堂里，次第列坐，有人行水，施主僧等于堂前立，眾僧之中有一僧打槌，更有一僧作梵，梵頌云：“云何于此經(jīng)，究竟到彼岸。愿佛開微密，廣為眾生說?！币繇嵔^妙。作梵之間，有人分經(jīng)。梵音之后，眾共念經(jīng)，各二枚許，即打槌。轉(zhuǎn)經(jīng)畢，次有一僧，唱：“敬禮常住三寶?！北娚韵麓捕ⅲ聪辱笠魩熥麒?，“如來色無盡”等一行文也。作梵之間，綱維令請益僧等入里行香，....行香畢，先嘆佛，與本國咒愿初嘆佛之文不殊矣。嘆佛之后，即披檀越先請?jiān)O(shè)齋狀，次讀齋嘆之文。讀齋文了，唱念“釋迦牟尼佛”。大眾同音稱佛名畢，次即唱禮，與本國道為天龍八部諸善神王等頌一般。乍立唱禮，俱登床坐也。讀齋文僧并監(jiān)寺、綱維及施主僧等十余人，出食堂至庫頭齋。［7］70?71

儀式二：

地點(diǎn)：揚(yáng)州開元寺，天臺大師忌日儀式《行記》開成三年（838）12月8日條：

國忌之日，從舍五十貫錢于此開元寺設(shè)齋，供五百僧。早朝，諸寺眾僧集此當(dāng)寺，列坐東北西廂里。辰時(shí)，相公及將軍入寺來——從大門相公、將軍雙立，徐入來。步陣兵前后左右咸衛(wèi)，州府諸司皆隨其后?！幸簧蝽啵耙磺泄Ь?，敬禮常住三寶”畢，即相公、將軍起立取香器，州官皆隨其后，取香盞，分配東西各行。相公東向去，持花幡僧等引前，同聲作梵，“如來妙色聲”等二行頌也。始一老宿隨，軍亦隨衛(wèi)，在廊檐下去。盡僧行香畢，還從其途，指堂過來，作梵不息。將軍向西行香，亦與東儀式同。一時(shí)來會本處。此頃，東西梵音交相絕妙。其唱禮，一師不動獨(dú)立，行打磬，梵休即亦云“敬禮常住三寶”。相公、將軍共坐本座，敬行香時(shí)受香之香爐，雙坐。有一老宿圓乘和上讀梵愿畢，唱禮師唱為天龍八部等頌。語旨在嚴(yán)皇靈，每一行尾云“敬禮常住三寶”。相公諸司共立禮佛，三四遍唱了，即各隨意。相公等引軍至堂后大殿里吃飯。［7］84

從圓仁記錄的活動來看，這兩場儀式的特點(diǎn)是，以贊嘆、轉(zhuǎn)經(jīng)、唱導(dǎo)為主，其間有打槌或打磬進(jìn)行伴奏，在唱經(jīng)時(shí)不僅有漢文經(jīng)文的演唱，而且還有梵文經(jīng)文的演唱（有一僧作梵）。對于梵唄，文中說道“音韻絕妙”，說明其音清新典雅，超凡脫俗，其韻幽遠(yuǎn)深長，令人印象深刻。但前一場儀式主要是面向寺院內(nèi)部僧侶進(jìn)行，而后一場儀式則有世俗民眾的參與。這充分說明唐代的天臺宗佛教音樂功能在佛事活動中已經(jīng)向著世俗化的方向轉(zhuǎn)變。顏廷亮認(rèn)為“任何一種宗教及其文化，只要是想求得生存和發(fā)展，就都不可能永遠(yuǎn)與世俗社會相隔絕，因?yàn)樽诮碳捌湮幕緛砭褪窃谑浪咨鐣挟a(chǎn)生的，宗教組織存在的物質(zhì)基礎(chǔ)以及宗教勢力的擴(kuò)大、宗教文化的接受對象也都在世俗社會之中或至少有一部分在世俗社會之中。所以，一般地說，宗教及其文化都是不可避免地要走上世俗化的道路的”［8］。

2.文人學(xué)者參與天臺宗佛教音樂的創(chuàng)作

在智顗的五傳弟子湛然中興天臺宗以后，天臺宗的聲望大為提高。據(jù)《天臺九祖?zhèn)鳌份d：“搢紳先生高位崇明屈體承教者，又?jǐn)?shù)十人?！边@里說的“搢紳先生高位崇明屈體承教者”，就是指有名望的文人學(xué)者，如顏真卿、梁肅、柳宗元等。通過他們的大力弘揚(yáng)，天臺宗的聲望更是深入人心。這些文人參與天臺宗佛教音樂的創(chuàng)作，也極大地豐富了天臺宗佛教音樂的內(nèi)涵。

唐代大書法家顏真卿（709-785），篤信天臺宗佛教。永泰年間（765-766），他被貶為吉州別駕，此間他寫的《天臺智者大師畫像贊》①顏真卿寫的《天臺智者大師畫像贊》，后有人特為其配了梵樂，唱譜原件現(xiàn)珍藏于日本國天臺宗魚山太原寺。關(guān)于此唱譜的音樂形態(tài)學(xué)研究，筆者將另外撰文。，是天臺宗佛教音樂的代表之一，也是研究天臺宗佛教音樂的珍貴資料。全曲句式為長短句，段式主要為四句和八句，共分成三個(gè)段落。從音樂結(jié)構(gòu)方面分析，第一段音樂是羽調(diào)式的呈示段落，內(nèi)容主要是介紹智者大師，以四句為段；第二段音樂是宮調(diào)式，共反復(fù)六次，主要介紹智顗的生平事跡均；最后部分以離調(diào)的商作羽交替散板結(jié)束。全文頌贊了大師的生平功績，涵蓋了大師的出生、出家、得法、弘法等諸多事跡，可以說是一部簡明的配樂版《智者大師傳》。

（二）宋代天臺宗佛教音樂的成熟

宋代以后，天臺學(xué)者除了遵循《法華經(jīng)》對佛菩薩崇拜和信仰的指示外，還提倡念誦佛經(jīng)、坐禪禮拜，并在智顗創(chuàng)宗之初所創(chuàng)立儀軌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步規(guī)范和完善，逐步形成了一套比較完備的軌范禮儀。其中，懺法在宋代的興盛大大促進(jìn)了天臺佛教在世俗社會的影響。佛教音樂作為天臺懺法儀軌的重要組成部分，為天臺佛教信仰在一般民眾中的推廣發(fā)揮了重要作用。

1.知禮與天臺宗懺法的興盛

智顗在創(chuàng)建天臺宗宏大理論體系的同時(shí)，對懺法也予以了相當(dāng)?shù)闹匾?，并加以?guī)范。不過，隋唐時(shí)期天臺宗佛教的懺法主要局限于修行者自身。至宋代，天臺懺法經(jīng)過天臺名僧知禮的系統(tǒng)整理和發(fā)展，從而使天臺宗懺法進(jìn)入了全盛時(shí)期。

知禮是宋代弘揚(yáng)天臺宗義學(xué)的名僧，他不僅在宋代天臺宗的“山家山外”之爭和復(fù)興天臺教義的過程中作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，他對天臺宗懺法也給予了極大關(guān)注。其專門論述懺法的文章有：《金光明最勝懺法》《修懺要旨》《千手眼大悲新咒行法》。其中，《修懺要旨》（收錄于石芝宗曉所編的《四明尊者教行錄》第二卷）雖然篇幅不長，但基本涵蓋了知禮對懺法的理論理解，甚至可以說是宋代天臺宗懺法理論的精髓。

知禮在《修懺要旨》一文中，對懺法的行法進(jìn)行了四種分類，即：一行三昧、般舟三昧、法華三昧（方等三昧）和觀音三昧。其中法華三昧是知禮重點(diǎn)解釋的一個(gè)行法。在懺法的理論理解方面，知禮在《修懺要旨》中認(rèn)為“修懺的過程實(shí)質(zhì)上是通過觀心體悟?qū)嵪唷保辉趹苑ǖ某绦蛏?，知禮全部按照智者的《法華三昧儀》，以為行者初入道場便當(dāng)具足十法，但關(guān)鍵是要“用心”。他說：

一者嚴(yán)凈道場，二者清凈身器，三者三業(yè)供養(yǎng)，四者奉請三寶，五者贊嘆三寶，六者禮佛，七者懺悔，八者行道旋繞，九者誦《法華經(jīng)》，十者思維一實(shí)境界。（《修懺要旨》）

在這十法之中的四至九法都是與佛教音樂息息相關(guān)的。也就是說，佛教音樂一直與懺法隨行。

2.遵式將懺法與世俗社會的結(jié)合

《金光明懺法》是天臺懺法的主要著作之一。遵式在繼承和完善天臺懺法的過程中，竭力弘揚(yáng)《金光明懺法》。其目的之一，是倡導(dǎo)以懺法的形式來除惡向善，皈依三寶，體證實(shí)相，即“自懺”。遵式認(rèn)為智顗的《金光明懺法》的懺法儀則還不夠詳盡，為了保證天臺懺法的純正性和有效性，他將《金光明懺法》的事儀列為十科，詳細(xì)說明了其儀軌的方法：

一者嚴(yán)治凈室，二者清凈三業(yè)，三者香華供養(yǎng)，四者召請持咒，五者贊嘆述意，六者稱名供奉，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經(jīng)典。（《金光明懺法補(bǔ)助儀》）

遵式竭力弘揚(yáng)《金光明懺法》的目的之二是希望天臺的儀軌懺法能夠由僧侶的“自懺”轉(zhuǎn)而面向世俗民眾的“懺他”，通過“懺他”而造福于世俗民眾。“遵式基本上是一名宗教實(shí)踐家，他的重要性在于以天臺東掖為道場，往返于臺杭兩寺（東掖、天竺）之間，將天臺佛教儀軌、懺法等與民間社會的需求結(jié)合起來。這也是遵式對北宋天臺佛教最大的貢獻(xiàn)?！保?］408宋代天臺懺法興盛的主要原因之一，是遵式將天臺懺法與民間習(xí)俗（尤其是薦福送亡）的結(jié)合，從而為懺法的發(fā)展奠定了世俗基礎(chǔ)。

遵式將天臺懺法與民間習(xí)俗結(jié)合的主要大型佛事形式有：水陸道場、慈悲道場梁皇寶懺（簡稱梁皇懺）、三味水懺等。日常小型佛事有：打七、齋天、供眾、放蒙山、念普佛、瑜伽焰口等。在這些大小型的佛事活動當(dāng)中，每個(gè)佛事活動，由于場合的不同，所用的佛教音樂也各不相同，其中瑜伽焰口的行儀最為復(fù)雜，所使用的音樂也最為豐富。

（三）天臺宗佛教音樂的現(xiàn)代形式

宋代以后，隨著天臺宗佛教與凈土宗的合流，其佛教音樂雖然與其他宗派的佛教音樂無很大差別，但仍然具有天臺宗佛教音樂的一些特色。其佛教音樂主要使用場合有：早課、晚課、水陸法會、焰口等。天臺宗佛教音樂的主要表達(dá)方式是“清謳”（即人聲演唱），形式主要有：一人誦唱、一唱眾合、齊誦唱、輪流誦唱等四種。

天臺宗佛教音樂的文體主要包括贊（用于頌贊佛的功德，多為長短句的詩）、偈（用于頌揚(yáng)教義，為“齊言句”，多四句一段）、文（以四言、六言相間為主，多為駢體）、咒（是密語或真言，長短不等）四種格式。曲調(diào)采用南派中的“海潮腔”。曲調(diào)又分唱誦型、吟誦型、念誦型等三種。

天臺宗佛教音樂所使用的樂器主要分為唱誦類伴奏法器和演奏曲牌類法器兩種。唱誦類伴奏法器主要有梵鼓（大、中、小）、鐘（含撞鐘、鐘板）、大磬、引磬、鐺子、鈸、殼子、木魚（大、中、?。┑却驌魳菲鳎湫沃撇灰?，大小各異；曲牌類法器主要有梵鼓、鐘、篤板等，大鼓用竹片槌，另有板鼓、大磬、水镲、鈴、引磬、云板等。

三、結(jié) 語

盡管天臺宗長期在江南地區(qū)發(fā)展，其佛教音樂也具有明顯的地域音樂文化特征，但它是中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分。智顗為天臺宗佛教儀軌所創(chuàng)立的音樂并不是中國佛教音樂史上的首創(chuàng)，在智顗創(chuàng)立天臺佛教音樂以前，佛教音樂已經(jīng)在中國產(chǎn)生和運(yùn)用。但是智顗將天臺宗佛教音樂系統(tǒng)并且規(guī)范地用于其所創(chuàng)立的一系列儀軌之中，其為中國佛教音樂的發(fā)展和繁榮所作出的貢獻(xiàn)毋庸置疑。“在智顗創(chuàng)立天臺懺法以前，中國佛教懺法在強(qiáng)大的儒家文化背景下，修懺僅限于除障、去病、國泰民安等現(xiàn)世福田，未能將懺納入佛教的止觀修行體系之中。智顗不僅看到這一點(diǎn)，并且完成了這一歷史任務(wù)?！保?］9天臺宗佛教音樂歷史悠久，內(nèi)容豐富、完備，它在傳承和傳播過程中對民間戲曲和地域性文化影響極大，并且影響到日本、韓國乃至東南亞等地，同時(shí)它又受到地域音樂文化的影響，其音樂連綿不斷發(fā)展至今。它是探尋隋唐民族音樂的活化石，是中國傳統(tǒng)音樂文化的寶貴遺產(chǎn)。

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（責(zé)任編輯：黃向苗）

Origin and Transformation of China’s Tiantai Sect Buddhist Music

LIU Yong

Tiantai Sect is a 1oca1ized Chinese Buddhist sect.It is the first Chinese Buddhist sect that app1ies music systematica11y and regu1ar1y in its series of Buddhist ceremonies，which p1ays an important ro1e in the spreading and deve1opment of Buddhist thinking.Tiantai Sect’s Buddhist music is a typica1 samp1e in the deve1opment history of China’s Buddhist music as it went through historica1 changes from“se1f-practise”to“otherization”.

Tiantai Sect Buddhist music；origin；transformation

J608

A

2015-06-06

劉勇（1972— ），男，江西安福人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)系副教授，主要從事中國傳統(tǒng)音樂研究。（杭州310036）

?本文系2014年浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《天臺禪林寺智者大師畫贊唱譜研究》成果。（項(xiàng)目編號：14NDJC036YB）