“葉子戲”考辨
——兼論“葉子戲”與敦煌遺書形態(tài)“葉子”的關(guān)系

方俊琦

(浙江師范大學(xué) 圖書館，浙江 金華 321004)

摘要：“葉子戲”是中國(guó)一種古老的博戲，也稱“葉子”?！叭~子戲”與后世的“彩選”、“升官圖”、“紙牌”和“紙牌酒令”具有一定的關(guān)聯(lián)性，其名稱也與敦煌遺書的形態(tài)“葉子”存在淵源關(guān)系。

關(guān)鍵詞：葉子；葉子戲；彩選；敦煌遺書

收稿日期：*2014-10-08

作者簡(jiǎn)介：方俊琦(1968-)，女，安徽安慶人，浙江師范大學(xué)圖書館館員。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“敦煌殘卷綴合研究”(14AZS001)

中圖分類號(hào)：G232.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“葉子戲”是中國(guó)一種古老的博戲，也稱“骰子格”、“葉子”、“打葉子”。有關(guān)“葉子戲”的記載較少，其具體的制度、規(guī)則、方法等鮮見于文獻(xiàn)，造成人們對(duì)于“葉子戲”的認(rèn)識(shí)多有舛誤。“葉子戲”與后世的“彩選”、“升官圖”、“紙牌”和“紙牌酒令”有一定的關(guān)聯(lián)性，其名稱也與敦煌遺書的形態(tài)“葉子”存在著一定的淵源關(guān)系。

一、近代有關(guān) “葉子戲”的觀點(diǎn)

王賽時(shí)在《“葉子戲”的流傳與變遷》中說：“‘葉子戲’又名斗葉子、葉子格，起源于唐朝，盛于明清，是我國(guó)古代一種傳統(tǒng)的紙牌游戲?！盵1]

王馨欣在《從“葉子戲”看明代版畫展示傳播的創(chuàng)新》中認(rèn)為，“葉子戲”也稱為“葉子”，是一種兼有紙牌游戲和行酒令作用的民間游藝工具。[2]

據(jù)傳，漢代大將軍韓信為了減少士兵思念故鄉(xiāng)和親人的鄉(xiāng)愁，發(fā)明了供士兵娛樂的紙牌游戲，因?yàn)榧埮浦挥袠淙~大小，所以被稱為“葉子戲”。[3]又據(jù)張爽，發(fā)明“撲克”的是唐代著名的天文學(xué)家張遂等人，因?yàn)榧埮浦挥袠淙~那么大，故稱“葉子戲”。[4]這一說法有些牽強(qiáng)，樹葉大小隨樹種不同而異，并非所有樹葉都是小型的。

游上則認(rèn)為，唐代一行和尚以官職名目編制了一套“彩選”紙牌進(jìn)獻(xiàn)宮中，俗稱“葉子戲”、“斗葉子”或“葉子格”。葉子即紙片。[5]

綜上，近代關(guān)于“葉子戲”的觀點(diǎn)大致可分為三種：1.“葉子戲”是一種紙牌游戲；2.“葉子戲”是一種紙牌酒令；3.“葉子戲”是“彩選”紙牌。

二、“葉子戲”的源起與流行

關(guān)于“葉子戲”的起源，晚唐鐘輅《感定錄》云：“唐李郃為賀州刺史，與妓人葉茂蓮江行，因撰骰子選，謂之葉子(即葉子戲)。咸通以來，天下尚之?！盵6]590鐘輅在唐大和二年與李郃、杜牧等人同年擢進(jìn)士，官至崇文館校書郎。[7]作為宮中藏書處校勘典籍的官員，他關(guān)于李郃創(chuàng)制“葉子戲”的記載應(yīng)該是準(zhǔn)確和權(quán)威的。

《灌溪李氏族譜》認(rèn)為李郃制葉子格是想借此“希文宗感悟，以竟其用”，因此，李郃所著《骰子選格》三卷，抑屈原《離騷》、《九歌》、《九章》之意云耳。據(jù)史料記載，李郃憤“劉蕡不第”，認(rèn)為“我輩登科，能無厚顏”？他不顧個(gè)人得失，上疏文宗。大和二年，該科考中進(jìn)士者二十二人，其他人都被授以京官，唯李郃因上疏讓第，得罪宦官而被排斥出京。高承《事物紀(jì)原》云：“唐之衰，任官失序，而廉恥路斷,李賀州郃譏之，恥當(dāng)時(shí)職任用骰子之?dāng)?shù)，均班爵賞?！盵8]213可見，李郃最初創(chuàng)制此戲有諷刺朝政的意蘊(yùn)。開成二年(837)，李郃升吏部侍郎，授正議大夫，因“邊疆效勞，例得薦升京秩”，有機(jī)會(huì)把“葉子戲”帶入京都，于是也就有了同昌公主用此戲款待韋氏諸宗之事。

晚唐光啟年間進(jìn)士蘇鶚《杜陽雜編·同昌公主傳》載：“韋氏諸宗好為‘葉子戲’,夜則公主以紅琉璃盤盛夜光珠,令僧祁捧立堂中,則光明如晝焉?！盵6]1044這是有關(guān)玩“葉子戲”的最早記載。同昌公主于咸通九年嫁給韋氏，成書時(shí)間距離玩“葉子戲”時(shí)間較近，足證“天下尚之”的真實(shí)可信。

由是觀之，“葉子戲”實(shí)源自唐代李郃，而非始于漢代韓信。

《續(xù)事始》載：“陳思王曹子建制雙陸，置投子二。唐末有葉子，不知誰置，遂加投子至六。六只，蓋起近代大和文宗時(shí)年號(hào)。今按唐李賀州郃撰《葉子格》，世有其書，則六只當(dāng)自郃矣。”[8]212可知“葉子戲”需要用骰子作為工具，且是六子，依彩決定勝負(fù)。

自“葉子戲”產(chǎn)生以來，無論皇帝之家還是上流社會(huì)的文人墨客，都喜為之。

《北夢(mèng)瑣言》云：“唐僖宗皇帝播遷漢中，蜀先主建為禁軍都頭，與其儕于僧院擲骰子，六只次第相重，自幺至六，人共駭之。”[6]1665由“人共駭之”可知，“六只次第相重”應(yīng)是“葉子戲”中的最名貴彩。北宋哲學(xué)家邵雍《夢(mèng)林玄解》載，李洞集有贈(zèng)龍州李郎中詩。他先夢(mèng)六赤，后因打葉子，因以詩云：“征黃喜兆莊周夢(mèng)，六赤重新擲印成?！痹娬哂筛卸l(fā)，因夢(mèng)中博玩“葉子戲”中六赤彩，于是想試試自己的運(yùn)氣，結(jié)果竟美夢(mèng)成真，“六赤重新擲印成”。由此進(jìn)一步證明了“葉子戲”所用骰子是六只?！傲唷笔恰叭~子戲”的名彩之一，而“葉子戲”又稱“打葉子”。

五代十國(guó)時(shí)期，“葉子戲”仍在流行。錢易(968-1026)《南部新書》云：“梁祖初革唐命，宴于內(nèi)殿，悉會(huì)戚屬。又命‘葉子戲’，廣王忽不擲，擲戲具于階，抵其盆而碎之?！盵9]錢易為吳越忠遜王錢倧 (929-975)之子，吳越王錢镠之曾孫?！缎挛宕贰酚洠骸疤煊釉?，封镠吳王?！薄顿Y治通鑒·唐紀(jì)八十》載：“鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東節(jié)度使越王錢镠求封吳越王，朝廷不許。朱全忠為之言于執(zhí)政，乃更封吳王。其書又云：梁太祖即位，封镠吳越王兼淮南節(jié)度使。客有勸镠拒梁命者，镠笑曰：‘吾豈失為孫仲謀邪！’遂受之。”作為吳越王錢镠的后人，錢易關(guān)于梁祖朱溫博玩“葉子戲”的記載應(yīng)該是可靠的。

有關(guān)梁祖博戲之事，薛居正(912-981)《舊五代史》載：“骰子數(shù)匝，廣王全昱忽駐不擲，顧而曰‘梁祖’，再呼‘朱三’，梁祖動(dòng)容。廣王曰：‘你受他爾許大官職，久遠(yuǎn)家族得安否?’于是大怒，擲戲具于階下，抵其盆而碎之，喑鳴眥睚，數(shù)日不止。”[10]此記載與錢易大體一致。

至大宋初年，葉子戲漸廢。歐陽修《歸田錄》云：“葉子格者，自唐中世以后有之。……今其格，世或有之，而人無知者。惟昔楊大年(974-1020，992年賜進(jìn)士及第)好之，仲待制簡(jiǎn)，大年門下客也，故亦能之。”《宋史》云：“得象(978-1048， 1002年進(jìn)士)嘗與億(即楊大年)戲博李宗諤家，一夕負(fù)錢三十萬?！盵11]從《宋史》可知，歐陽修所說惟楊大年與其門人能之并非虛言。

地處大宋之北的遼主也喜好“葉子戲”，可見當(dāng)時(shí)“葉子戲”流傳之廣。邵經(jīng)邦《弘簡(jiǎn)錄》載：“穆宗應(yīng)歷十九年(969)正月己卯，(遼主之四)朔宴宮中，不受賀，己丑立春被酒，命殿前點(diǎn)檢夷臈葛代行擊土牛禮。自此至月終不聽政，甲午與群臣為葉格戲。”[12]顧炎武《日知錄》云：“穆宗應(yīng)歷十九年正月甲午,與群臣為葉格戲。而其年二月己巳，即為小哥等所殺。君臣為謔其禍，乃不旋踵?！盵13]《遼史》云：“帝(道宗)晚年倦勤，用人不能自擇，令各擲骰子，以采勝者官之。耶律儼嘗得勝采，上曰：‘上相之征也！’遷知樞密院事，賜經(jīng)邦佐運(yùn)功臣，封越國(guó)公，修《皇朝實(shí)錄》七十卷?！闭缤魩燀n《談書錄》所言：“此則真以骰子選官者矣！”李郃當(dāng)初創(chuàng)制“葉子戲”是“希文宗感悟，以竟其用”，卻不曾想，還真有帝王會(huì)如此荒謬，“真以骰子選官”，更難料有人因此而命喪黃泉。這亦或是“葉子戲”在宋初漸漸失傳的緣由之一。

從記載“葉子戲”的作者到“葉子戲”的博玩者大都是帝王將相和進(jìn)士出身的文人仕者可以窺見，“葉子戲”在宋初鮮有人能為之。王辟之(1067年進(jìn)士)《澠水燕談錄》 云：“葉子言二十世李也，當(dāng)時(shí)士大夫宴集皆為之。其后有柴氏、趙氏，其格不一。蜀人以紅鶴格為貴，禁中則以花蟲為宗。其法：用匾骰子六只，犀牙師子十事，自盆帖而下，分十五門，門各有說。凡名彩二百二十七，逸彩二百四十七，總四百七十四彩。余家有其格，而世無能為者?！盵14]可見“葉子戲”的彩類眾多繁雜，市井中人的確難以博玩。

綜上，“葉子戲”自唐產(chǎn)生以降至五代十國(guó)之時(shí)，正如歐陽修所說，唐世士人宴聚，盛行葉子格；五代國(guó)初猶然，尤其在帝王將相、文人仕者之家大為流行，但鮮有市井之人博玩的記載；到宋初之時(shí)，“葉子戲”已漸漸鮮為人知。

三、“葉子戲”與“彩選”、“升官圖(選官圖)”

因“葉子戲”彩數(shù)繁多復(fù)雜，很難在普通人群中流行，宋初士大夫文人即對(duì)此加以改編，選取“葉子戲”中的名彩重新編制成新格，即彩選格。

相對(duì)于葉子，彩選較為便于博玩。因此，彩選在宋代頗為流行。歐陽修《歸田錄》云：“葉子格者……大年又取葉子彩名紅鶴、皂鶴者，別演為鶴格?！编嵐珣?992-1053)天圣中舉進(jìn)士，嘗與同輩賭彩選，一坐盡負(fù)，獨(dú)戩贏數(shù)百緡。是歲解頭魁薦第三人及第。[14]11朱翌(1097-1167)《潛山集》卷二《夜宿方允廸家雨雪大作》詩曰：“雨腳雪花方間作，燈紅酒綠正爭(zhēng)光。更煩彩選消長(zhǎng)夜，坐看回旋穴骼忙?！盵15]

有人認(rèn)為彩選與”葉子戲”是同一種博戲，事實(shí)并非如此。首先，彩選在南宋晚期仍有人為之，而“葉子戲”——據(jù)歐陽修記載——當(dāng)時(shí)的情形是“今其格，世或有之，而人無知者”；其次，鄭樵《通志·藝文略》“藝術(shù)類第九”第三類有凡17種，具體是：藝術(shù)、射、騎、畫錄、畫圖、投壺、奕碁、博塞、象經(jīng)、樗蒱、彈碁、打馬、雙陸、打球、彩選、葉子格、雜戲格。[16]作為史學(xué)家和目錄學(xué)家，鄭樵將“彩選”跟“葉子格”分開列舉，足見二者不同。因此，彩選雖生于“葉子戲”，卻又異于“葉子戲”。

晁公武《郡齋讀書志·彩選集》有記：右莫詳誰氏作，本朝踵之者，有趙明遠(yuǎn)、尹師魯，元豐官制行,有宋保國(guó)。皆取一時(shí)官制為之，至劉貢父獨(dú)因其法，取西漢官秩升黜次第為之。又取本傳所以升黜之語注其下。局終，遂可類次其語為一傳，博戲中最為雅馴。[17]李清照《〈打馬圖〉賦》亦云：“且長(zhǎng)行、葉子、博塞、彈棋、世無傳者。大小象戲、弈棋，又惟可容二人。獨(dú)彩選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨彩選叢繁，勞于檢閱，故能通者少，難遇勍敵?！?由是，彩選作為博戲中最為雅馴者，因其叢繁，勞于檢閱，在南宋時(shí)能通者就很少；到了后世，其命運(yùn)幾乎和“葉子戲”在宋初一樣，已無人知曉。所以，彩選在四百年后被謝肇淛(1567-1624)誤認(rèn)為是最為俚俗之戲的升官圖也就不足為怪了。

升官圖(即選官圖)宋已有之。清代姚范《援鶉堂筆記·集部》云：“吾鄉(xiāng)人新年喜為《升官圖》之戲，云：‘明倪文正鴻寶所造?！且?。《吹劍錄》云：‘陳漫翁垓監(jiān)轉(zhuǎn)盤倉(cāng)，與鎮(zhèn)江守喬平章爭(zhēng)一事，喬平章乞回避，漫翁得岳祠吏，持牒索回文?！叹蜁唤^，云：‘硯干筆禿墨模糊，半夜敲門送省符。擲得幺三監(jiān)岳廟，恰如輸了《選官圖》?！瘬?jù)此，則宋時(shí)已有之，明人從更官制耳。”[18]宋時(shí)文人詩作中也有很多的相關(guān)記載。錢塘藏書家陳起《江湖小集》卷七十七《選官圖》云：“排銜累職甚分明，除罷皆由彩色行。縱有黃金無好彩，也難平白到公卿。”[19]胡仲弓《葦航漫游稿》中五言律詩《選官圖》云：“百年窮仕宦，盡在此圖中。真假名雖別，升沉理則同。前程如漆黒，末著滿盆紅。時(shí)彩毋虛擲，平遷至上公?！盵20]王之道《相山集》卷十七《南歌子端午》云：“雨過山如洗，風(fēng)來草自梳。佳人不慣手談?shì)?，卻道如今重賭選官圖?！盵21]這都是宋人寫宋事，足見選官圖在當(dāng)時(shí)的普遍程度，而彩選卻因?yàn)閰卜?、勞于檢閱，能通者很少。因此，彩選絕非一般人都能為之的升官圖。而升官圖的流行之廣當(dāng)與科舉文化濃郁、士人崇尚功名有關(guān)。

另據(jù)郭祥正(1053年進(jìn)士)《青山續(xù)集》卷七《選官圖口號(hào)》詩云：“環(huán)合官圖展，觀呼象子圓。飛騰隨八赤，摧折在雙玄。已貴翻投裔，將薨卻上天。”[22]從“飛騰隨八赤”可知，博戲“升官圖”所用骰子是八只，而“葉子戲”只有六只。

胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說，選官圖蓋與彩選形制相似而實(shí)不同也。由于他們所用的戲具都有骰子，玩時(shí)需擲骰子，依據(jù)骰子所中的彩決定最終勝負(fù)，這使得人們將葉子格、彩選、升官圖誤認(rèn)為是一種博戲。

綜上所述，“葉子戲”在宋初漸廢，無論是有其書還是無其本者，真實(shí)情形是世無能者?！叭~子戲”、“彩選”絕非“升官圖”，否則歐陽修和李易安就不會(huì)說“人無知者”和“能通者少”了。從升官圖由宋以降一直興盛也能看出，二者絕非同一種博戲。

四、“葉子戲”與“紙牌酒令”

“葉子戲”與“紙牌酒令”因?yàn)樗貌┚呦嗤?，也使得后人將其混為一談?/p>

胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云：“洞詩六赤，即今之骰子是也。葉子形制或如今酒牌，然今之酒牌不用骰子,唐之葉子詳洞詩意或以骰子行之，楊以為即今酒牌，誤矣。”

酒牌令唐已有之，且那時(shí)的酒牌令是用骰子的。王讜《唐語林》云：“唐人酒令白樂天詩：‘鞍馬呼教住，骰盤喝遣輸。長(zhǎng)驅(qū)波卷白，連擲彩成盧?！璋椿矢λ伤蹲磬l(xiāng)日月》三卷，載骰子令云：‘聚十只骰子齊擲，自出手六人，依彩飲焉。’”[23]程大昌《演繁露》云：“飲酒卷白波，唐李濟(jì)翁《資暇錄》謂：‘漢時(shí)嘗擒白波賊人，所共快，故以為酒令。’”[24]

五代王定?！短妻浴芬灿嘘P(guān)于骰子酒令的記載：“張祜客淮南幕中，赴宴，時(shí)杜紫微為支使，座中有屬意處，索骰子賭酒。牧之微吟：‘骰子逡巡裹手拈，無因得見玉纖纖?！飸?yīng)聲曰：‘但知報(bào)道金釵落，仿佛還應(yīng)露指尖?！盵25]文人墨客席間擲骰子行酒令作詩以助酒興，局中杜牧與張祜詩作各顯風(fēng)采，流傳至今。骰子酒令也豐富了唐人的詩作。

骰子酒令中還用到一種酒籌的工具。韓愈《東雅堂昌黎集注》云：“唐人飲，以籌記罰，劉夢(mèng)得詩‘罰籌長(zhǎng)樹纛’是也。今按：令章，謂酒令。違令，則以籌記其罰也?！盵26]白居易詩曰：“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝當(dāng)酒籌?！本苹I的作用是以籌計(jì)數(shù)，最后再按所得的籌行罰酒作詩。

后來，酒籌演變?yōu)楸容^復(fù)雜的行令工具，籌的制法也復(fù)雜化，在用銀、象牙、獸骨、竹、木等材料制成的籌子上刻寫各種令約和酒約。行令時(shí)合席按順序搖筒掣籌，再按籌中規(guī)定的令約、酒約行令飲酒。 1982年，江蘇丹徒丁卯橋發(fā)掘了唐代銀器窯，其中藏有50支唐代銀涂金《論語》酒令籌及配套的“論語玉燭”酒令籌筒，這套酒籌正面上半部寫有《論語》詞句，下半部則規(guī)定了飲酒對(duì)象、飲酒方法以及所飲酒量。

酒籌有用紙質(zhì)材料做成的紙牌記令約和酒約，這正是后人誤把“葉子戲”當(dāng)成紙牌酒令的緣故。如唐代劉禹錫等《春池泛舟聯(lián)句》詩云：“杯停新令舉，詩動(dòng)彩箋忙。”這里所描寫的情形就是紙牌酒令，“彩箋”就是彩色的紙片。紙質(zhì)的酒籌經(jīng)演變發(fā)展，成為了后世的紙牌。

綜上，人們之所以將“葉子戲”、彩選、酒令、選官圖誤認(rèn)為是一種博戲，一是因?yàn)椤敖裰畱蚓吲c古同”，二是因它們都依彩行事，且彩名多相同，如堂印、碧油等。這就是“葉子戲”與諸博戲之間的相關(guān)性，而它的名稱與敦煌遺書的形態(tài)“葉子”也存在某種淵源關(guān)系。

五、敦煌遺書的形態(tài)“葉子”與“葉子戲”

敦煌遺書的形態(tài)“葉子”與“葉子戲”的淵源，起于歐陽修《歸田錄》。書中云：“葉子格者，自唐中世以后有之，說者云：因人有姓葉號(hào)葉子青者撰此格，因以為名。此說非也。唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數(shù)卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸞《唐韻》、李郃彩選之類是也。骰子格本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名爾?！盵27]

敦煌遺書的形態(tài)“葉子”是縫繢和粘葉兩種散葉裝訂方式的古籍形態(tài)，其具體裝幀方法筆者在《從敦煌遺書看古籍形態(tài)的演變與發(fā)展》中有詳述。[28]

據(jù)劉志清和林世田先生的研究，敦煌遺書殘卷中也不乏“葉子”裝。如其《S.6349與P4924〈易三備〉寫卷綴合整理研究》中有：“若第5、6葉原非一葉，第4、5似一葉，第6、7葉似原為一葉，兩葉向內(nèi)對(duì)折，其對(duì)折裝幀形式則與蝴蝶裝別無二致，孫毓修先生認(rèn)為旋風(fēng)裝就是蝴蝶裝，向達(dá)先生著錄本書為蝶裝，亦不無道理。”[29]從中可窺見敦煌遺書存在“葉子”的形態(tài)，且隱含著敦煌遺書形態(tài)由折疊向“葉子”過渡的演變軌跡。

《骰子格》作為需要頻繁查檢之書，適宜用“葉子”這種形態(tài)寫之。然而，用“葉子”形態(tài)書寫的書籍還有很多。據(jù)考證，甘肅藏敦煌文獻(xiàn)中有線繩和麻繩裝訂的寫經(jīng)，例如敦煌研究院096，題記“大唐天寶元年五月日白鶴觀御注”；[30]甘肅博物館016，末尾題記“貞元拾玖年二三日下”；敦煌博物館053，題記“唐天祐三年丙寅正月二十六日八十”；《中國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌遺書》中也有若干粘葉裝，例如BD08808《觀世音經(jīng)》、BD08891《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、08822號(hào)2《延壽命經(jīng)》等；[31]此外，英國(guó)圖書館藏敦煌文獻(xiàn)S.5444粘葉裝唐寫本《金剛經(jīng)》、敦煌遺書S.5534號(hào)縫繢裝唐天復(fù)五年寫本《金剛般若波羅經(jīng)》、英國(guó)國(guó)家圖書館東方手稿部敦煌遺書中的線裝遺籍，另外還有唐代文人墨客需要頻繁翻檢的韻書之類(如吳彩鸞《唐韻》)，等等，都是敦煌遺書的“葉子”形態(tài)；那么，為何獨(dú)有《骰子格》用“葉子”為名呢？

縫繢散葉裝訂的“葉子”書并非唐代始有。隋代杜寶《大業(yè)拾遺記》載：“洛陽翊津橋通翻經(jīng)道場(chǎng)東街。其道場(chǎng)有婆羅門僧及身毒僧十余人,新翻諸經(jīng),其經(jīng)本從外國(guó)來,用貝多樹葉書。葉長(zhǎng)一尺五六寸(約36厘米左右，古代一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的23.1厘米)許,闊五寸許,葉形似枇杷而厚大,橫作行書,隨經(jīng)多少,縫綴其一邊帖帖然?！盵32]經(jīng)過翻經(jīng)道場(chǎng)翻譯后的經(jīng)書，其裝訂方式一定借鑒了貝葉經(jīng)的形態(tài)(縫綴其一邊帖帖然)，用縫繢方式裝訂當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)，此即敦煌遺書的形態(tài)“葉子”。

葉德輝在《書林清話·書之稱葉》中云：“《說文解字》艸部，葉，艸木之葉也，從艸枼聲，于書葉之葉不相類，蓋其本字當(dāng)作枼，《說文解字》木字部，枼，薄也，從木世聲；六書枼一訓(xùn)薄，薄則便于翻檢，故一翻為一枼；一葉之葉本當(dāng)作枼，亦取其薄而借用之，非其本義如此；吾嘗疑葉名之緣起，當(dāng)本于佛經(jīng)之梵貝書；釋氏書言西域無紙，以貝多樹葉寫經(jīng)，亦稱經(jīng)文為梵夾書。此則以一翻為一葉，其名實(shí)頗符。不然，木之葉，于典冊(cè)之式何涉哉!”[33]這段話解釋了人們之所以稱散葉裝訂之書為“葉子”的原因：一是受貝葉經(jīng)書一翻為一葉的影響；二是體現(xiàn)其一翻為一葉的方便之用。[28]

由于各種原因，我們還不能搜盡流布海外的敦煌遺書；或許在世界的某個(gè)角落，還沉睡著更早期的敦煌遺書的譯經(jīng)“葉子”書。我們謹(jǐn)以天寶元年(742年，敦煌研究院096號(hào))為敦煌遺書的形態(tài)“葉子”的產(chǎn)生記年，以開成二年(837年，李郃帶“葉子戲”進(jìn)京)為“葉子戲”的產(chǎn)生記年。如此，則“葉子”書的產(chǎn)生約早于“葉子戲”近一個(gè)世紀(jì)。因此，“葉子戲”不可能是第一部使用敦煌遺書的“葉子”形態(tài)書寫的書，它以“葉子”為名只能是其中的一個(gè)因素。

據(jù)上文王辟之《澠水燕談錄》記載，“葉子戲”的名彩和逸彩共計(jì)四百七十四種。這么多的彩，要記熟且能博玩，一般人確實(shí)難以做到。為便于人們查檢博玩，著者分門別類，將其彩書寫在散葉的紙牌上幫助人們記憶博玩。據(jù)洪邁(1145年中進(jìn)士)《夷堅(jiān)丙志》記述：“《徐秉鈞女》云：取骰子示母曰：‘此葉子格也，【注】博徒以骰子兩彩相向?yàn)槿~子?！盵34]兩彩相向稱之為“葉子”。骰子兩彩相向以唐僖宗在僧院所擲骰子六只次第相重為例，葉子(紙牌)正面是記“自幺至六”，那么葉子的反面即相向之彩為“自六至幺”：即葉子正面是骰子的123456點(diǎn)，而翻到葉子的反面則是654321點(diǎn)，正好次第相向。在博玩時(shí)，書寫彩例的葉子除了作為輔助工具方便人們記檢以外，還具有類似酒籌的功能，記錄人們所中的各類不同彩種和彩數(shù)，以便一局終了倒盆時(shí)算籌。

因此，“葉子戲”以“葉子”為名的真正緣由實(shí)有三點(diǎn)：一是“葉子戲”用敦煌遺書的形態(tài)“葉子”寫之；二是博戲中用到書寫彩例的“葉子”作為輔助工具——這也是人們誤以為“葉子戲”就是后世紙牌的原因；三是其彩例中規(guī)定“骰子兩彩相向?yàn)槿~子”。

至此，“葉子戲”的各說之誤，以及“葉子戲”與敦煌遺書的形態(tài)“葉子”的相關(guān)性，明矣。

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Research on Yezi Xi and Comments on Its Relation

with Leafage Forms of Dunhuang Manuscripts

FANG Junqi

(Library,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China)

Abstract:The “Yezi Xi”(Leaf Game), also known as “Yezi”(Leaf), was an age-old card game enjoyed by ancient Chinese. It may be connected with such later forms of pastimes as “Caixuan”, “Shengguan Tu”, “Zhipai” (playing cards) and “Zhipai Jiuling” (drinker’s wager game) and the name “Yezi Xi” itself may be tied to the leafage forms(also known as “Yezi” in Chinese) of Dunhuang manuscripts.

Key words:Yezi(Leaf); Yezixi(Leaf game); Caixuan; Dunhuang manuscripts

(責(zé)任編輯吳波)