夏瑩，范聰聰

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

農(nóng)村贅婿婚姻發(fā)展?fàn)顩r的研究

夏瑩，范聰聰

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

贅婿婚姻作為一種特殊的婚姻模式在當(dāng)代婚姻策略中有著剛性需求，對(duì)社會(huì)新陳代謝有著重要的意義。相比于城市，農(nóng)村贅婿婚姻更為古老，探究的深度和廣度大為增加。贅婿婚姻發(fā)展進(jìn)程按照特征大致分為四個(gè)階段：秦漢及先秦、隋唐—明清、清末民國(guó)—1980年左右、1980年之后。通過(guò)文獻(xiàn)分析和實(shí)地考察，贅婿婚姻的發(fā)展趨勢(shì)有三個(gè)，即贅婿現(xiàn)象仍會(huì)受不同程度的歧視；打破慣例，依舊靈活多變，彈性大；最終消失或內(nèi)生出新的婚姻模式。

贅婿婚姻；父權(quán)制；發(fā)展 ①

傳統(tǒng)意義上的婚姻模式是男娶女嫁，婚姻居住模式是從夫居，這是中國(guó)父權(quán)制的產(chǎn)物。與主流婚姻模式對(duì)立的女娶男嫁的贅婿婚姻也有著很悠久的歷史。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，招婿婚姻逐漸成為解決新型社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)婚姻策略，對(duì)其有著社會(huì)需求，帶來(lái)的社會(huì)意義得到了有關(guān)專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)。然而贅婿婚姻的研究多以某個(gè)區(qū)域、功能、個(gè)案、婚俗的分析，尚缺乏發(fā)展整體性的認(rèn)識(shí)。筆者通過(guò)文獻(xiàn)分析和實(shí)地考察，分析贅婿婚姻的概念、發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展趨向，理清其歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)走向，從而對(duì)其發(fā)展有個(gè)比較籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

一、贅婿婚姻的概念

贅婿又被稱(chēng)之為“倒插門(mén)女婿”、“上門(mén)女婿”、“入贅女婿”，贅婿婚姻指的是男女兩性按照約定的風(fēng)俗、倫理和法律的規(guī)范建立起來(lái)的夫妻關(guān)系，這種約定既包括在形式上結(jié)婚禮俗中男方婚姻支付相對(duì)較少、男方婚后搬去女方的大家庭居住，也包括生下的孩子隨母姓、男子要承擔(dān)贍養(yǎng)女方父母的責(zé)任等實(shí)質(zhì)要件。

二、發(fā)展進(jìn)程

中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人[1]（P42～43）。而兒子作為本家重要的血脈繼承者，承擔(dān)著擴(kuò)大家族、開(kāi)枝散葉、綿延后代的使命。家族的興衰存亡一般都倚仗“男娶女嫁”的傳統(tǒng)婚姻以延續(xù)父系血脈。因此，贅婿婚姻雖然是個(gè)古老的婚俗，但是其存在的比例一直是很小的?？v觀歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，按照不同階段所具有的特征可以大致將其分為以下四個(gè)階段：

（一）秦漢及先秦

贅婿婚姻的起源很古老，早在母系氏族時(shí)期便有了男子入族女子部落的雛形，學(xué)界認(rèn)為贅婿婚是母系社會(huì)從妻居的對(duì)偶婚的演變[2]（P75）。《周禮》“凡嫁子、入妻者”之類(lèi)的文字，反映了當(dāng)時(shí)有著從妻居的習(xí)俗?！百樞觥币辉~最早見(jiàn)諸于《史記》的“淳于髡者，齊為贅婿也”，自此“贅婿”這個(gè)說(shuō)法便被后人所沿用。在這個(gè)階段，贅婿婚姻存在著一些特征：1.以實(shí)用性功能為主?！伴g者，數(shù)年歲比不登，民待賣(mài)爵贅子以接衣食”“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”這段時(shí)期的文獻(xiàn)記載大都闡述了贅婿是因?yàn)榧揖池毢?，為解決衣食之憂(yōu)才入贅。贅婿婚姻的主要功能和目的是為了存活，獲取所需要的生存資源，典當(dāng)為奴，是以實(shí)用型為主。2.贅婿地位低下?！百槨庇欣圪槨⒍嘤嘀?，詞匯產(chǎn)生之初便帶有濃厚的歧視意味?！胺?yàn)榧呢i（贅婿），殺亡無(wú)罪”“史有罪一，亡命二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七，凡七科也”，贅婿甚至被比喻成豬，擬物化，命如草芥，連被殺害也被認(rèn)為是沒(méi)有罪過(guò)，帶有嚴(yán)重的偏見(jiàn)。在七科中，贅婿排在第三，除了難以進(jìn)入仕途之外，還時(shí)常成為服兵役的對(duì)象。不僅如此，連贅婿之后都會(huì)受到其牽連，失去一些獲取職位的資格?？偠灾?，贅婿的社會(huì)地位和家庭地位都很低微。

（二）隋唐——明清

隋唐時(shí)期，相比于之前文獻(xiàn)的鮮少記載，此期間傳奇小說(shuō)、書(shū)信、詩(shī)等文學(xué)作品中贅婿婚姻的主題增多。中唐時(shí)期，贅婿婚姻相對(duì)較普遍[3]，此后對(duì)贅婿婚姻的研究也逐漸增加。由于贅婿婚姻的封建性，此階段它的發(fā)展特征較明顯，造成了在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)人們對(duì)其的刻板印象：1.功能發(fā)生變化，保存性功能為主。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和封建宗族思想的加固，社會(huì)對(duì)贅婿婚姻的存在原因得到了調(diào)整，由之前的實(shí)用性變?yōu)楸４嫘詾橹?。招婿成為擬制血親的重要手段，“不孝有三，無(wú)后為大”，古人對(duì)子嗣的傳承極為重視。贅婿婚姻存在的很大意義是為了綿延后代，子嗣冠以女方姓氏，以達(dá)到?jīng)]有兒子卻仍舊傳宗接代的目的，繼承香火。相比于實(shí)用性，此階段贅婿婚姻對(duì)保存性的需求更為強(qiáng)烈。2.類(lèi)型多樣，權(quán)利增多。從元代開(kāi)始，贅婿婚姻劃分為四種類(lèi)型，分別是養(yǎng)老型、年限型，出舍型、歸宗型[4]（P2）。這相比于之前劃一的養(yǎng)老型，給予了贅婿更多的選擇，賦予了他們新的權(quán)利。地位相對(duì)提升，時(shí)空方面都不再一味地順從女方家庭，能夠有給孩子冠以自己姓氏和回歸本家的可能性。贅婿們可以依照自身能力的強(qiáng)弱而與女方家族博弈，選擇比較合適的贅婿類(lèi)型。南宋起，《名公書(shū)判清明集》中指出“贅婿以妻家財(cái)物營(yíng)運(yùn)，增置財(cái)產(chǎn)，至戶(hù)絕日，給贅婿三分”贅婿也開(kāi)始有了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。另外，元代禁止無(wú)故驅(qū)逐贅婿，發(fā)展到明清時(shí)代，律令公開(kāi)表明逐婿當(dāng)嚴(yán)厲處罰，贅婿不再被隨意驅(qū)逐，權(quán)利有所增加。3.功利性明顯，兩大特殊群體入贅主動(dòng)性強(qiáng)。科舉制使得貧苦老百姓能夠通過(guò)考試而步上仕途，有了鯉魚(yú)跳龍門(mén)的重要一躍。這類(lèi)出身寒門(mén)的士子，社會(huì)資源不足，出于前途的考慮，往往選擇主動(dòng)入贅富貴人家，相互投資，實(shí)現(xiàn)利益交換。此外，商賈入贅的主動(dòng)性也高。自宋代起商業(yè)收入在財(cái)政中就占據(jù)了很重要的地位。但是在重農(nóng)抑商的環(huán)境下，商人的地位并不高，與士子的地位形成鮮明對(duì)比。商賈為追求自身名望和地域認(rèn)同感，愿意入贅，委曲求全。

（三）清末民國(guó)——1980年左右

清末時(shí)期，列強(qiáng)打開(kāi)了國(guó)門(mén)，戰(zhàn)火硝煙四起。這個(gè)階段，既有民族戰(zhàn)爭(zhēng)，也有不同階層的內(nèi)戰(zhàn)，矛盾空前。戰(zhàn)火連綿之際，有關(guān)贅婿婚姻的確切文獻(xiàn)很少，只能從有關(guān)婚姻禮俗和事跡的點(diǎn)滴記載中予以推敲。在救亡圖存的時(shí)刻，中國(guó)不再閉關(guān)鎖國(guó)，一些先知引進(jìn)了外國(guó)的新思想和文化，不同程度上改變了贅婿婚姻。綜合可知，大致有以下改變：1.出現(xiàn)了婚姻自由的苗頭。封建社會(huì)婚姻大事多為父母之命和媒妁之言，采用包辦婚姻。這樣社會(huì)環(huán)境之下的贅婿婚姻，功利性很強(qiáng)，漠視子女個(gè)人意志。贅婿往往沒(méi)有拒絕的權(quán)力，只能被動(dòng)接受家長(zhǎng)安排。再加之社會(huì)倫理對(duì)贅婿婚姻的不稱(chēng)道和父權(quán)意識(shí)的深植，理想上的夫權(quán)至上和現(xiàn)實(shí)的地位低下，贅婿往往心生不滿(mǎn)，婚姻存續(xù)有悖于自己的真實(shí)意愿。而新思想的傳播，特別是新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使得青年對(duì)愛(ài)情和婚姻的態(tài)度不再局限于家長(zhǎng)包辦，而是相對(duì)自由，重視個(gè)人意志。社會(huì)文化對(duì)贅婿婚姻也相對(duì)包容，青年不再一味排斥贅婿婚姻而被動(dòng)接受，相當(dāng)部分的贅婿是基于對(duì)女方的情感而自愿入贅，功利性減弱。2.贅婿婚姻在法律層面逐漸走向終結(jié)。民國(guó)八年大理院解釋例統(tǒng)字第1002號(hào)：“入贅?lè)蛑笐?yīng)以刑律尊親屬論”[5]（P578），表明贅婿婚姻的親屬關(guān)系與傳統(tǒng)婚姻無(wú)異，不再特殊化。1930年《中華民國(guó)民法》使得贅婿婚姻成立的要件和效力與其他婚姻形式一樣，正常化。此后，婚姻法又不斷更新，強(qiáng)調(diào)男女平等，不再對(duì)贅婿婚姻做任何特殊規(guī)定，贅婿婚姻一詞消失于婚姻法律中，在法律層面宣告終結(jié)。

（四）1980年之后

改革開(kāi)放后，人們受到了時(shí)代的洗禮，思想日益開(kāi)放，能夠接納新事物，社會(huì)包容性強(qiáng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型使得贅婿婚姻呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)：

1.通婚圈拓展。農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得社會(huì)流動(dòng)加劇，農(nóng)村生活不再封閉，剩余勞動(dòng)力也不必被束縛在土地上。有新思想的農(nóng)村青年紛紛流出本村，流入城市外出務(wù)工，開(kāi)闊視野，去結(jié)識(shí)更為廣闊的人群。以血緣和地緣為主的人際交往被新的交往方式所挑戰(zhàn)，青年人交際圈得到極大的拓展。隨之，贅婿婚姻的通婚圈也不再限于同村或鄰村等較小的范圍，而是延伸到更為寬廣的區(qū)域。

2.贅婿形象有所改變，地位得到提高。1980年之前，贅婿給人的刻板印象是唯唯諾諾，出身貧寒，不能登上大雅之堂，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，低三下四，家庭支配權(quán)力缺位。改革開(kāi)放后，配偶選擇標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人加以重視，贅婿的最佳族群轉(zhuǎn)向了家庭經(jīng)濟(jì)薄弱而自身?xiàng)l件高于女方的男性青年。因此，相當(dāng)部分的贅婿自身?xiàng)l件尚可，能夠得到女方和女方家族的尊重，形象良好。在婚姻禮俗中，儀式和禮數(shù)都比以往周全，地位相對(duì)提升。

3.計(jì)劃生育政策是助推器。計(jì)劃生育的號(hào)召和實(shí)施以及男孩偏好使得出生性別比持續(xù)上升，男女性別比的失衡造成了婚姻壓力。處于婚姻弱勢(shì)地位的男青年在婚姻場(chǎng)域中競(jìng)爭(zhēng)力低，而又不甘于單身，便采取了臨時(shí)改系的方式自愿入贅女方家庭。另外，計(jì)劃生育也使得無(wú)兒子的家庭增多，在幾千年“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想下，無(wú)兒子的情景使得他們產(chǎn)生養(yǎng)老危機(jī)，更愿意傾向于贅婿婚姻來(lái)得到“半個(gè)兒子”，滿(mǎn)足家庭養(yǎng)老的需求。

三、發(fā)展趨勢(shì)

從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，筆者認(rèn)為贅婿婚姻發(fā)展趨勢(shì)有三個(gè)，即贅婿現(xiàn)象仍會(huì)受不同程度的歧視；打破慣例，依舊靈活多變，彈性大；最終消失或內(nèi)生出新的婚姻模式。

1.贅婿現(xiàn)象仍會(huì)受不同程度的歧視

贅婿婚姻在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中作為傳統(tǒng)婚姻模式的補(bǔ)充而頑強(qiáng)地存在，但是不論在以前還是在現(xiàn)在，它所占的比例都很低。據(jù)已有文獻(xiàn)記載，從1700～2000年間，贅婿婚姻約占婚姻總數(shù)的5～10%[6]（P111）。這反映了即使在低生育率和性別失衡對(duì)贅婿婚姻有著剛性需求的情況下，這種婚姻模式依舊不是人們的熱門(mén)選擇。進(jìn)入轉(zhuǎn)型期后，社會(huì)體制有了改變，國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平得到了較大提高。伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，精神文明也日益開(kāi)化，男女平等和婚姻自由的宣傳氛圍濃厚。但是由于文化的滯后性和封建思想的劣根性，人們對(duì)贅婿現(xiàn)象仍存在不同程度的歧視。說(shuō)起入贅，人們一般會(huì)有“女高男低”的刻板印象，這種“男低”默認(rèn)為男方家庭出身低和自身?xiàng)l件低，在婚姻梯度中，處于相對(duì)弱勢(shì)地位。毋庸置疑，這也是贅婿婚姻實(shí)用性的應(yīng)有之義。然而由于事物的兩面性，贅婿現(xiàn)象往往得到較消極的社會(huì)評(píng)價(jià)。人們將此看成男方能力不足的表現(xiàn)，“吃軟飯”成了此類(lèi)男性的代名詞，認(rèn)為這是男方舍棄名聲、不勞而獲、追求享樂(lè)的一種方式，從而看不起男性。他們將自己對(duì)妻子的“父權(quán)”轉(zhuǎn)讓成了女方家長(zhǎng)對(duì)自己的“父權(quán)”，雖然這只是父權(quán)制的彈性調(diào)試，但是權(quán)力主客體卻發(fā)生了變化，贅婿由原有的權(quán)力實(shí)施者變成了受眾。權(quán)力的轉(zhuǎn)讓使得父權(quán)制根深蒂固的人們來(lái)說(shuō)，是可恥的，也因此贅婿現(xiàn)象會(huì)長(zhǎng)期受到歧視。追根究底，父權(quán)不滅，贅婿不能雪恥。綜上所述，由現(xiàn)實(shí)的境遇可知，總體上人們對(duì)贅婿婚姻仍心存偏見(jiàn)。

2.打破慣例，依舊靈活多變，彈性大

贅婿婚姻的頑強(qiáng)性在于它不是呆板、單一的，而是能適時(shí)補(bǔ)救和調(diào)整，在不同的時(shí)期，根據(jù)贅婿婚姻與主流婚姻博弈的力量強(qiáng)弱，贅婿婚姻在具體內(nèi)容和形式方面都會(huì)有所改變。例如秦漢之前的贅婿婚姻的期限是一輩子，男方須與女方大家庭一同居住，而元代則有了“歸宗者”即男女雙方約定一定的期限，待期滿(mǎn)時(shí)男方可以回到自己的本家族。這在時(shí)間和居住模式上便不再局限于以往的規(guī)定，而是給予了贅婿新的期待。發(fā)展至今尤其是在改革開(kāi)放后，贅婿婚姻模式的程序及約定修修補(bǔ)補(bǔ)，和成立之初相比已經(jīng)推陳出新了。基于當(dāng)下的社會(huì)事實(shí)和社會(huì)文化趨勢(shì)，贅婿婚姻已經(jīng)并且將不斷地打破慣例，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從而維系生存。家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，在“夫?yàn)槠蘧V”的封建殘留和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀雙重作用下，贅婿的家庭地位得到提升，權(quán)力不斷增長(zhǎng)，甚至在核心家庭中占據(jù)主導(dǎo)位置。婚姻情感層面凸顯和性別擠壓，帶來(lái)了新突破即男女雙方不一定遵從“女高男低”，優(yōu)質(zhì)的男方愿意下嫁女方，“男高女低”?？傊?，贅婿婚姻在短期內(nèi)不會(huì)消除，而是不斷變換以增強(qiáng)自身生命力。

3.最終消失或內(nèi)生出新的婚姻模式

贅婿婚姻涉及的核心內(nèi)容主要包括養(yǎng)老、姓氏、財(cái)產(chǎn)、居住這幾個(gè)方面，它存在的價(jià)值也在于此。短時(shí)期內(nèi)這些價(jià)值對(duì)贅婿婚姻的生存和發(fā)展至關(guān)重要，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，贅婿婚姻的發(fā)展趨勢(shì)是發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，直至消失或者內(nèi)生出新的婚姻模式。這樣的大勢(shì)是時(shí)代所賦予的，不可避免：第一，養(yǎng)老制度的逐漸健全。除了傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老外，社區(qū)養(yǎng)老模式也在逐漸被重視和實(shí)踐，社會(huì)支持的力度增大。未來(lái)包括養(yǎng)老制度在內(nèi)的其他社會(huì)保障制度都會(huì)日益改善，各項(xiàng)福利指數(shù)高，豐富老年人的晚年生活，能夠逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老和精神養(yǎng)老。多重養(yǎng)老方式和日益人性的人文關(guān)懷使得“養(yǎng)老防老”的思想觀念日益淡化，贅婿婚姻核心內(nèi)容中“招婿養(yǎng)老”的存在基礎(chǔ)會(huì)逐漸消失。第二，家庭規(guī)模的小型化。與以往的大家族不同，現(xiàn)在的青年傾向于選擇核心家庭即兩代人組成的家庭，核心家庭的成員是夫妻兩人及其未婚孩子[7]（P170）。在這樣的家庭中，夫妻關(guān)系重于親子關(guān)系，夫妻成了主軸，他們與雙方長(zhǎng)輩分開(kāi)居住，而不再是“從妻居”或“從夫居”，對(duì)女方宗族姓氏的延續(xù)不太關(guān)注。于是，贅婿婚姻的居住模式面臨極大的挑戰(zhàn)，姓氏傳承的斷鏈也不再大逆不道。第三，生育政策的調(diào)整。2013年12月28日，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第六次會(huì)議表決通過(guò)了《關(guān)于調(diào)整完善生育政策的決議》，一方是獨(dú)生子女的夫婦可生育兩個(gè)孩子的單獨(dú)兩孩政策依法啟動(dòng)實(shí)施[8]。贅婿婚姻的存在必然會(huì)受到生育政策蝴蝶效應(yīng)的影響，其存在基礎(chǔ)之一便是獨(dú)女戶(hù)的無(wú)奈選擇。而單獨(dú)二孩政策必定會(huì)減少獨(dú)女戶(hù)，換言之，贅婿婚姻的數(shù)量也會(huì)隨之減少。

在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，“客居姑爺”、“兩頭走”之類(lèi)的流動(dòng)婚姻居住模式便是對(duì)“從妻居”挑戰(zhàn)的端倪，贅婿婚姻的核心內(nèi)容將會(huì)逐漸弱化，性質(zhì)發(fā)生改變，直至消失。當(dāng)然如果其能與時(shí)俱進(jìn)做出調(diào)整，那么贅婿婚姻便會(huì)改頭換面，內(nèi)生出新的婚姻模式。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

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[3]李偉峰.香火接續(xù)：傳統(tǒng)社會(huì)的招贅婚姻研究[D].中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2011.

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[7]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[8]十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第六次會(huì)議在京閉幕[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2013－12/28/c＿118748917.htm.

[責(zé)任編輯：呂 艷]

C913.13

A

1004－7077（2015）03－0096－04

2015－04－27

夏瑩（1990－），女，安徽合肥人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)和女性學(xué)研究。范聰聰（1990－），女，山東滕州人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)和女性學(xué)研究。