徐從輝，　于北溟

(1.浙江師范大學(xué) 國(guó)際文化與教育學(xué)院，浙江 金華 321004；2.浙江師范大學(xué) 附屬中學(xué)，浙江 金華 321004)

艾青的畫(huà)論

徐從輝1，于北溟2

(1.浙江師范大學(xué) 國(guó)際文化與教育學(xué)院，浙江 金華 321004；2.浙江師范大學(xué) 附屬中學(xué)，浙江 金華 321004)

摘要：艾青作為20世紀(jì)文學(xué)史上的著名詩(shī)人已為人們所接受，其詩(shī)歌藝術(shù)及詩(shī)論得到較多的研究，但鮮有人論及艾青的畫(huà)論。艾青的畫(huà)論經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，顯著的特點(diǎn)是：繪畫(huà)題材的人民性；表現(xiàn)形式上注重寫(xiě)實(shí)，同時(shí)富有自己的主觀感情；強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)與政治、宣傳的密切關(guān)系；他對(duì)待國(guó)畫(huà)改造的態(tài)度，亦是中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史的縮影。艾青的畫(huà)論對(duì)其詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)較大的影響，但同時(shí)他的詩(shī)作充滿了自我主體的抒情性。他的畫(huà)論與詩(shī)論的人民性、政論性、詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的自我主體的抒情性之間的緊張關(guān)系，見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的文人之運(yùn)命。

關(guān)鍵詞：艾青；畫(huà)論；人民性；抒情

艾青，這個(gè)在20世紀(jì)文學(xué)史上閃光的名字，一直和他的“人民詩(shī)人”的稱號(hào)緊緊聯(lián)系在一起。對(duì)于艾青的詩(shī)論與詩(shī)歌藝術(shù)，學(xué)界已有較多論述。[1]但對(duì)其畫(huà)論鮮有人論及，這可能緣于以下原因：一是艾青留存的繪畫(huà)作品極少，姜德明在《艾青的畫(huà)》一文中曾提及艾青的四幅畫(huà)作，[2]后來(lái)胡光曙又補(bǔ)充了兩幅插畫(huà)，[3]由于戰(zhàn)亂及文革，艾青的畫(huà)作所剩無(wú)幾；其二，艾青雖然青少年時(shí)期繪畫(huà)較好，但是加入左翼美聯(lián)后的牢獄之災(zāi)改變了艾青的人生道路，促使他從繪畫(huà)向詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。進(jìn)一步說(shuō)，近三年的監(jiān)獄生活沒(méi)有條件繪畫(huà)，出獄之后，囿于艱苦的經(jīng)濟(jì)條件，他無(wú)力去購(gòu)買材料。即使在法國(guó)學(xué)習(xí)期間，艾青也是半工半讀。建國(guó)后，艾青作為接管中央美院的軍代表曾一度想重新學(xué)習(xí)繪畫(huà)，但后來(lái)的工作安排讓其無(wú)暇顧及。所以，美術(shù)對(duì)于他來(lái)說(shuō)只能是愛(ài)好，“我好像是被嫁出去了的人，最多也只能是對(duì)美術(shù)像‘走親戚’的關(guān)系。”(《母雞為什么會(huì)下鴨蛋》)[4]卷5,55而且，在一個(gè)彌漫著硝煙、抗?fàn)幒图贝俚哪甏?，?shī)歌更適于抒情，而不是耗時(shí)費(fèi)工的繪畫(huà)，尤其是油畫(huà)，詩(shī)歌對(duì)于充滿革命激情的艾青來(lái)說(shuō)是首選。以上因素形成了今天的“詩(shī)人”艾青，而不是“畫(huà)家”艾青。這也是其畫(huà)論未能引起重視的原因之一。然而當(dāng)我們?cè)谔接懓嗟脑?shī)歌藝術(shù)時(shí)，也絕不能忽視繪畫(huà)因素在其中起到的作用。艾青辦過(guò)畫(huà)展，做過(guò)美術(shù)教師，因此探討艾青的畫(huà)論亦是艾青研究的重要內(nèi)容之一。

一、艾青畫(huà)論發(fā)展的三個(gè)時(shí)期

艾青沒(méi)有像“詩(shī)論”那樣的系統(tǒng)的畫(huà)論，我們所能看到的多是零散的評(píng)論、回憶的文字、序跋等，雖然艾青嘗試去寫(xiě)過(guò)美術(shù)方面的論文，①但終未見(jiàn)諸于世，所以這為我們理解艾青的畫(huà)論帶來(lái)一定的難度。在筆者看來(lái)，艾青的畫(huà)論在不同的時(shí)期有所變化。依據(jù)現(xiàn)有的資料，艾青的畫(huà)論大致可以劃分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是西湖美院及法國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是加入左翼美聯(lián)之后直至1957年。而從反右至1978年艾青發(fā)表文革后的第一篇詩(shī)作《紅旗》期間，艾青創(chuàng)作幾乎中斷。第三個(gè)時(shí)期是新時(shí)期以來(lái)。下面筆者將以此為序展開(kāi)論述。

艾青自幼喜歡繪畫(huà)和手工藝，其繪畫(huà)才能在讀中小學(xué)時(shí)就嶄露頭角。喜寫(xiě)生，畫(huà)仕女圖；學(xué)過(guò)金石，自刻圖章。其專業(yè)訓(xùn)練則是他18歲那年考入國(guó)立西湖藝術(shù)院(今中國(guó)美院)，國(guó)立西湖藝術(shù)院設(shè)立于1928年3月，林風(fēng)眠為院長(zhǎng)，設(shè)中國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)、雕塑、圖案四系，國(guó)語(yǔ)用法文。本年秋，合并中國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)為繪畫(huà)系。其時(shí)學(xué)院云集王悅之、潘天壽、孫福熙、吳大羽、克羅多等名師。學(xué)院以“介紹西洋藝術(shù)、整理中國(guó)藝術(shù)、調(diào)和中西藝術(shù)、創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”為宗旨，顯示出非凡的氣魄。這里成為艾青繪畫(huà)的起點(diǎn)，“西湖是我藝術(shù)的搖籃”，“那時(shí)的我，當(dāng)是一個(gè)勤苦的畫(huà)學(xué)生，對(duì)于自然，有農(nóng)人的固執(zhí)的愛(ài)心；對(duì)于社會(huì)，取著羞澀的嫌避的態(tài)度；而對(duì)于貧苦的人群，則是人道主義的，懷著深切的同情——那些小販，那些劃子，那些車夫，以及那些鄉(xiāng)間的茅屋與它們的貧窮的主人和污穢的兒女們，成了我作畫(huà)的最慣用的對(duì)象。”[4]卷5,3帶著人世的懵懂，對(duì)于繪畫(huà)的強(qiáng)烈的熱愛(ài)，艾青在這里起航。一個(gè)學(xué)期之后，在院長(zhǎng)林風(fēng)眠的鼓勵(lì)下，19歲的艾青啟程去法國(guó)學(xué)習(xí)繪畫(huà)。巴黎的三年學(xué)習(xí)，艾青喜歡“后期印象派”畫(huà)家莫內(nèi)、馬內(nèi)、雷諾爾、德加、丟飛、畢加索、尤脫里俄等，而排斥“學(xué)院派”的思想。然而經(jīng)濟(jì)狀況的糟糕，使得他大部分的時(shí)間消磨在謀生里，很少有機(jī)會(huì)去畫(huà)油畫(huà)。很難說(shuō)，艾青在法國(guó)的三年時(shí)間里受到系統(tǒng)的西方繪畫(huà)訓(xùn)練，但是，耳濡目染卻也培育了他的美術(shù)思想?？梢哉f(shuō)，艾青一生的繪畫(huà)專業(yè)技能訓(xùn)練與美術(shù)思想的絕大部分都來(lái)源于這一時(shí)期。這一時(shí)期是艾青畫(huà)論的形成期，作為青少年時(shí)代的艾青接受了中西繪畫(huà)尤其是西方后期印象派繪畫(huà)思想的影響。

艾青的畫(huà)論在第二個(gè)階段有明確的表述，并呈現(xiàn)出一定程度的復(fù)雜性，主要體現(xiàn)在《記“李樺個(gè)人戰(zhàn)地素描展”》、《談中國(guó)畫(huà)的改造》、《談中國(guó)畫(huà)》、《白石老人》等文中。其主要特征體現(xiàn)為畫(huà)論的人民性。在《白石老人》[4]卷5,129-130一文中，艾青一方面強(qiáng)調(diào)了齊白石繪畫(huà)取材的人民性與日常性，“在他的人物畫(huà)里可以發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的氣息”，其健康的審美態(tài)度，“是從勞動(dòng)人民身上吸取來(lái)的，是從他早年所接觸的民間藝術(shù)中吸取來(lái)的。”而齊的山水畫(huà)也是“平常所能看見(jiàn)的，簡(jiǎn)單的景色”。另一方面艾青強(qiáng)調(diào)了齊白石繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的關(guān)系，艾青突出了寫(xiě)實(shí)的重要性。該文認(rèn)為齊對(duì)繪畫(huà)的工具性能及描寫(xiě)對(duì)象熟悉，構(gòu)思精心、落墨大膽，故而能“形神兼?zhèn)洹?。在《記“李樺個(gè)人戰(zhàn)地素描展”》一文中，艾青從“生活的內(nèi)容”和“藝術(shù)的技巧”兩個(gè)方面肯定了李的繪畫(huà)，尤其是前者。李樺個(gè)人戰(zhàn)地素描展主要表現(xiàn)對(duì)象是士兵、難民、傷兵、農(nóng)民的生活，“帶回了硝煙的氣息”；同時(shí)艾青認(rèn)為：“宣傳與藝術(shù)原是一個(gè)東西：必須是藝術(shù)才能達(dá)到最高的宣傳效果。同時(shí)，也必須為了宣傳才能使藝術(shù)從空虛與市儈的迷霧里拯救出來(lái)?！盵4]卷5,365-366艾青肯定了李樺畫(huà)作的生活內(nèi)容的人民性，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)就是宣傳。

艾青這一時(shí)期的畫(huà)論還體現(xiàn)在建國(guó)之際的中國(guó)畫(huà)改造運(yùn)動(dòng)中?！墩勚袊?guó)畫(huà)的改造》為艾青建國(guó)之際所作，艾青對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)給予了激烈的批評(píng)，認(rèn)為過(guò)去的中國(guó)畫(huà)服務(wù)于“封建地主和軍閥官僚”，題材大都是“萬(wàn)古不變的山水、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)之類，即使畫(huà)人物，也是古裝仕女或是山林老叟”，是“一種萎頹無(wú)力的沒(méi)落藝術(shù)”。他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的改造要從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面進(jìn)行改造，尤其是內(nèi)容上的改造，要求畫(huà)家“注意現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活”，尤其是“勞動(dòng)人民的生活”，要有“正確的世界觀”，“必須一面和勞動(dòng)人民接近，一面從學(xué)習(xí)政治中來(lái)改造”。[5]艾青突出了畫(huà)家在表現(xiàn)內(nèi)容上的人民性，要達(dá)到這一要求，就要接受改造。在其后的《談中國(guó)畫(huà)》一文中，艾青也表達(dá)了國(guó)畫(huà)改造的必要及其方式，“假如說(shuō)‘國(guó)畫(huà)’要改造，首先是要改造人。”“新國(guó)畫(huà)”要從內(nèi)容和形式兩方面創(chuàng)新，“要有新的感情，要對(duì)活著的、勞動(dòng)著的、戰(zhàn)斗著的人有感情。即使畫(huà)風(fēng)景，也要對(duì)與人和社會(huì)發(fā)生密切的關(guān)系的自然有感情……中國(guó)畫(huà)假如不能從士大夫階級(jí)的所謂‘怡情養(yǎng)性’的趣味里解放出來(lái)，是永遠(yuǎn)也不會(huì)有什么前途的。”[4]卷5,560-565同時(shí)，他對(duì)齊白石也提出批評(píng)，認(rèn)為他受到時(shí)代的限制，“沒(méi)有反映人民的生活”。

新時(shí)期以來(lái)，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，艾青也從下放的新疆回到北京。這一時(shí)期艾青畫(huà)論的特點(diǎn)表現(xiàn)為政治話語(yǔ)的祛魅，逐步回歸藝術(shù)本體論。

在《彩色的詩(shī)——讀〈林風(fēng)眠畫(huà)集〉》一詩(shī)中，艾青寫(xiě)到：“畫(huà)家和詩(shī)人/有共同的眼睛/通過(guò)靈魂的窗戶/向世界尋求意境。//色彩寫(xiě)的詩(shī)/光和色的交錯(cuò)/他的每一幅畫(huà)/給我們以誘人的歡欣。//他所傾心的/是日常所見(jiàn)的風(fēng)景/水草叢生的潮濕地帶/明凈的倒影、濃重的云層”，“凌亂中求統(tǒng)一/參錯(cuò)中求平衡”。[6]文中提到的“意境”屬于中國(guó)傳統(tǒng)文論范疇，而光與色屬于西方繪畫(huà)概念范疇，從其所使用的術(shù)語(yǔ)來(lái)看，艾青是從中西繪畫(huà)傳統(tǒng)價(jià)值里尋求新的價(jià)值坐標(biāo)。同是寫(xiě)白石老人，時(shí)隔多年之后，艾青在《憶白石老人》中寫(xiě)道：“他有一雙顯微鏡的眼睛，早年畫(huà)的昆蟲(chóng)，纖毫畢露。我看見(jiàn)他畫(huà)的飛蛾，伏在地上，滿身白粉，頭上有兩瓣觸須；他畫(huà)的蜜蜂，翅膀好像有嗡嗡的聲音；畫(huà)知了、蜻蜓的翅膀像薄紗一樣；他畫(huà)的蚱蜢，大紅大綠，很像后期印象派的油畫(huà)。”“他愛(ài)畫(huà)殘荷，看著很亂，但很有氣勢(shì)?！盵4]卷5,299-300這段文字強(qiáng)調(diào)齊的畫(huà)“形神兼?zhèn)洹焙汀皻鈩?shì)”兩點(diǎn)，而這一論述也是從藝術(shù)本體出發(fā)，這些標(biāo)準(zhǔn)也屬于中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論的概念和價(jià)值范疇。1987年8月，艾青為李庚畫(huà)展題詞：“中國(guó)畫(huà)、中國(guó)的山水畫(huà)，有著詩(shī)一般的韻律”，“這古老的民族藝術(shù)，在一代一代天才藝術(shù)家的繼承和發(fā)展中，得以升華和創(chuàng)新?！盵4]卷5,717山水畫(huà)這個(gè)一度被視作改造對(duì)象的東西重新煥發(fā)了生機(jī)，這體現(xiàn)了艾青畫(huà)論的轉(zhuǎn)變。

整體上看，艾青新時(shí)期的畫(huà)論較第二階段有了改變，逐步實(shí)現(xiàn)了向中西繪畫(huà)本體的回歸，推崇“光”與“色”、“意境”、“形神兼?zhèn)洹?、“氣?shì)”等因素在繪畫(huà)中的表現(xiàn)。對(duì)于國(guó)畫(huà)價(jià)值的理解也超越了前一時(shí)期。

二、艾青畫(huà)論的特點(diǎn)與成因

綜上所述，我們可以看出艾青畫(huà)論思想在三個(gè)時(shí)期的異同，依據(jù)現(xiàn)有資料，艾青系統(tǒng)表述其畫(huà)論思想是在第二個(gè)時(shí)期，而且這一時(shí)期的畫(huà)論思想成為他長(zhǎng)期的畫(huà)論思想的主導(dǎo)。簡(jiǎn)言之，艾青畫(huà)論的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：在繪畫(huà)題材上，艾青強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的人民性，要表現(xiàn)勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活，較之封建社會(huì)和軍閥時(shí)代，繪畫(huà)的服務(wù)對(duì)象已經(jīng)發(fā)生改變，這是艾青一再?gòu)?qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在藝術(shù)表現(xiàn)及技法上，注重寫(xiě)實(shí)，同時(shí)要有自己的主觀感情，突出“形神兼?zhèn)洹?。在藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系上，肯定藝術(shù)與宣傳的密切關(guān)系，甚至認(rèn)為兩者是一回事。對(duì)待國(guó)畫(huà)上，尤其對(duì)待傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)上，艾青持改造態(tài)度。

艾青對(duì)繪畫(huà)題材的人民性的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他內(nèi)容，他沒(méi)有像詩(shī)論那樣有系統(tǒng)的專門的繪畫(huà)論述，沒(méi)有中西畫(huà)論的系統(tǒng)比較，大多是繪畫(huà)的人民性訴求。如何來(lái)看待這一問(wèn)題？在我看來(lái)，主要有以下原因：

首先，艾青畫(huà)論的人民性訴求來(lái)源于他所處的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代牽動(dòng)著每個(gè)人的日常記憶以及情感認(rèn)同。艾青棄畫(huà)從詩(shī)很大程度上來(lái)源于他的關(guān)于家國(guó)的恥辱印記。九一八事變后，留法的中國(guó)青年被排擠歧視。據(jù)說(shuō)，有個(gè)法國(guó)人見(jiàn)了在巴黎近郊寫(xiě)生的艾青說(shuō)道：“中國(guó)人，你還在這里畫(huà)畫(huà)？你們的國(guó)家快亡了”，“民族歧視迫使我參加了一次反帝大同盟東方支部的集會(huì)?！盵4]卷5,597這種恥辱是難忘的，以致多年之后還記憶猶新，他在長(zhǎng)詩(shī)《我的父親》中寫(xiě)道：“幾年后，一個(gè)憂郁的影子回到那個(gè)衰老的村莊，兩手空空，什么也沒(méi)有——除了那些叛亂和書(shū)籍，和那些狂熱的畫(huà)幅，和一個(gè)殖民地人民的深刻和恥辱與仇恨。”[4]卷1,518這頗類似于郁達(dá)夫“沉淪”式的恥感。這種恥感也影響了他的人生道路，1932年艾青加入了由魯迅、馮雪峰支持下創(chuàng)辦的春地藝術(shù)社，藝術(shù)社的宗旨就是：“現(xiàn)代的美術(shù)必然要走向新的道路，為新的社會(huì)服務(wù)，成為教育大眾、宣傳大眾和組織大眾的有力的工具。新藝術(shù)必須負(fù)著這樣的使命向前邁進(jìn)！”加入了左翼美聯(lián)，艾青緊緊地把自己的藝術(shù)生命和革命的目標(biāo)聯(lián)系在一起。而近三年的牢獄生活又加速了這種轉(zhuǎn)變，“我過(guò)的是囚徒的生活。我和繪畫(huà)幾乎完全斷了聯(lián)系……我在監(jiān)獄里寫(xiě)了許多詩(shī)。決定我從繪畫(huà)轉(zhuǎn)變到詩(shī)，使母雞下鴨蛋的關(guān)鍵，是監(jiān)獄生活。”[4]卷5,55詩(shī)歌易于言志抒情，幾乎不受工具的限制，所以詩(shī)歌成為艾青的最終選擇，也促使艾青畫(huà)論人民性思想的形成。

如果說(shuō)艾青的民族恥感和家國(guó)抱負(fù)是促成其畫(huà)論人民性的一個(gè)主要因素，它來(lái)自于個(gè)人的主體自由和強(qiáng)烈意志，那么另一因素則含有政治規(guī)訓(xùn)的意味。1941年，充滿革命理想和熱情的艾青來(lái)到革命圣地延安，并于第二年寫(xiě)下了《了解作家 尊重作家》一文，要求捍衛(wèi)新文學(xué)作家主體精神的獨(dú)立地位，“在他創(chuàng)作的時(shí)候，就只求忠實(shí)于他的感情”，強(qiáng)調(diào)了作家不是“百靈鳥(niǎo)”，不是專門唱歌娛人的“歌妓”。[4]卷5,378然而時(shí)隔不久，艾青的態(tài)度就發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，寫(xiě)下了《現(xiàn)實(shí)不容許歪曲》，[7]對(duì)王實(shí)味進(jìn)行批判。有論者認(rèn)為：“在延安知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)中，艾青閃電轉(zhuǎn)型(僅僅3個(gè)月)為按‘延安標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)成的有機(jī)知識(shí)分子’，是非常具有代表性的?！盵8]進(jìn)一步看，艾青的這種轉(zhuǎn)型在其后也是延續(xù)的，那就是秉承毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。艾青專門開(kāi)設(shè)過(guò)《毛澤東文藝思想》、《解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)和文藝政策》的課程，其觀點(diǎn)可通過(guò)《釋新民主主義的文學(xué)》、《文藝與政治》等文看到。以《文藝與政治》為例，這篇文章作于1946年，該文多次引用了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的段落，認(rèn)為文藝必須服從于政治，為人民的福利而工作，反對(duì)“藝術(shù)至上”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他認(rèn)同藝術(shù)性和政治性是統(tǒng)一的東西。[4]卷5,466-475文章洋溢著革命激情，有其合理性的一面，但他看到藝術(shù)與政治統(tǒng)一性的同時(shí)，卻視而不見(jiàn)兩者之間的區(qū)別，這無(wú)疑對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)立性和審美品格的追求是一種傷害。艾青藝術(shù)論的政治性也體現(xiàn)在他對(duì)于領(lǐng)袖的歌頌上，比如在《表現(xiàn)新中國(guó)，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義》一文中艾青指出：“歌頌領(lǐng)袖，寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)，寫(xiě)黨的組織，就是寫(xiě)他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，寫(xiě)他們的智慧和預(yù)見(jiàn)……我們的文藝應(yīng)該歌頌祖國(guó)……我們的文藝應(yīng)該以共產(chǎn)主義的思想教育農(nóng)民?！盵4]卷5,463在其創(chuàng)作生活中，他也寫(xiě)了《毛澤東》(《新華日?qǐng)?bào)》1944年8月19日)、《獻(xiàn)給斯大林》(《人民文學(xué)》1950年第1期)、《歌頌中蘇友誼》(《新觀察》1952年第20期)等論文。當(dāng)然這其中不無(wú)“中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子固有的人格特征”。[9]

在對(duì)中國(guó)畫(huà)的態(tài)度上，艾青對(duì)國(guó)畫(huà)的改造態(tài)度也有一定的必然性。這涉及到中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的繪畫(huà)傳承。康、梁開(kāi)啟中國(guó)文人畫(huà)變革先聲，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的衰退在于畫(huà)家尚寫(xiě)意、輕寫(xiě)實(shí)的結(jié)果，提倡“真美合一”。蔡元培提出美育，在蔡看來(lái)，美感具有普遍性和超越性，有利于陶冶性情，開(kāi)啟民智，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中”，“陶冶性靈，使之日進(jìn)于高尚”。[10]新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，留日畫(huà)家呂澂在與陳獨(dú)秀以題為“美術(shù)革命”的通信中鑒于西畫(huà)東輸而國(guó)人不能鑒賞提出要梳理中西繪畫(huà)的源流系統(tǒng)，闡明美術(shù)之真諦，進(jìn)行本體論式的研究。而陳獨(dú)秀在回復(fù)中卻將呂澂的美術(shù)革命引向另外的方向：對(duì)于中國(guó)畫(huà)的改良。陳提出首先要“革王畫(huà)的命”，而采用“洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神”。[11]在陳看來(lái)，“王畫(huà)”大都采用“臨”、“摹”、“仿”、“撫”的方式復(fù)寫(xiě)古畫(huà)，沒(méi)有自創(chuàng)，因此要采用寫(xiě)實(shí)的方法進(jìn)行創(chuàng)作。陳的主張和當(dāng)時(shí)盛行的科學(xué)主義、實(shí)用主義密切相連。陳的觀點(diǎn)雖然有所偏頗，但產(chǎn)生了不小的影響。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的思想也影響了艾青的美術(shù)思想，他說(shuō)：“我所受的文藝教育，幾乎完全是‘五四’以來(lái)的中國(guó)新文藝和外國(guó)的文藝。從高小的最后一個(gè)學(xué)期起，我就學(xué)會(huì)了全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)的舊文藝?！盵4]卷3,234崇尚西洋的寫(xiě)實(shí)，而摒除國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意是民國(guó)初年一時(shí)的風(fēng)尚。據(jù)俞劍華回憶，民國(guó)初年，“美術(shù)學(xué)校西畫(huà)系學(xué)生較國(guó)畫(huà)系學(xué)生多至十幾倍，中小學(xué)的圖畫(huà)課又都是教的鉛筆、水彩等西畫(huà)。那時(shí)西畫(huà)的氣焰，確乎不可一世，以為把國(guó)畫(huà)的地位取而代之，是不成問(wèn)題的?！盵12]而艾青所學(xué)的專業(yè)也是油畫(huà)，這對(duì)他的美術(shù)思想包括對(duì)國(guó)畫(huà)的態(tài)度產(chǎn)生了較大的影響。

隨著建國(guó)后毛澤東文藝路線的推行，在新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)以及提倡革命歷史畫(huà)的同時(shí)，國(guó)畫(huà)面臨著變革的巨大壓力，這場(chǎng)改造運(yùn)動(dòng)在1949年上半年就拉開(kāi)了序幕。蔡若虹、江豐、王朝聞?dòng)?月先后在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表關(guān)于國(guó)畫(huà)改造的文章。李樺、洪毅然在1950年《人民美術(shù)》創(chuàng)刊號(hào)上分別發(fā)表了《改造中國(guó)畫(huà)的基本問(wèn)題——從思想的改造開(kāi)始進(jìn)而創(chuàng)作新的內(nèi)容和形式》、《論國(guó)畫(huà)的改造和國(guó)畫(huà)家的自覺(jué)》。簡(jiǎn)言之，要改造中國(guó)畫(huà)首先要改造畫(huà)家的思想，必須要學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想，參加革命實(shí)踐，和人民大眾共同勞動(dòng)，產(chǎn)生新的世界觀、藝術(shù)觀、美學(xué)及階級(jí)立場(chǎng)，這樣才能進(jìn)行國(guó)畫(huà)改造。[13]艾青是當(dāng)時(shí)國(guó)畫(huà)改造的論者之一，從上文的背景中我們可能更易于理解艾青對(duì)于國(guó)畫(huà)的態(tài)度。

三、艾青的畫(huà)論、詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系

上文論述了艾青畫(huà)論的形成時(shí)期、特點(diǎn)及成因，那么畫(huà)論和詩(shī)論之間有何關(guān)系呢？在筆者看來(lái)，艾青的畫(huà)論是其詩(shī)論思想的重要來(lái)源之一。從時(shí)間上看，艾青先學(xué)畫(huà)后從詩(shī)，“自從我不再畫(huà)畫(huà)了之后，它(寫(xiě)詩(shī))成了我唯一的可以飛出子彈的出口孔了，假如把這出口孔塞住了，這是要在沉默里被窒死的?！盵4]卷3,123艾青的詩(shī)論受到其美術(shù)思想的重要影響。比如在詩(shī)論中，艾青強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的色彩與形象?！耙皇自?shī)里面，沒(méi)有新鮮，沒(méi)有色調(diào)，沒(méi)有色彩，沒(méi)有形象——藝術(shù)的生命在哪里呢？”[4]卷3,48艾青在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能甚至政治功能的同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)定性又提出要求，詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，要形象生動(dòng)，同時(shí)有個(gè)人的主觀色彩。他反對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的“攝影主義”，“‘?dāng)z影主義’是一個(gè)好名詞，這大概是由于想象的貧弱，對(duì)于題材的取舍的沒(méi)有能力所造成的現(xiàn)象。浮面的描寫(xiě)，失去作者的主觀；事象的推移不伴隨著作者心理的推移。這樣的詩(shī)也被算在新現(xiàn)實(shí)主義的作品里，該是令人費(fèi)解的吧。”[4]卷3,50這和他所受到的后期印象派繪畫(huà)思想影響相關(guān)。艾青尤其喜歡后期印象派畫(huà)家，比如梵高和高更。歐洲畫(huà)壇具有寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)。相對(duì)于歐洲幾百年來(lái)在畫(huà)室內(nèi)作畫(huà)的傳統(tǒng)習(xí)慣，印象派更注重對(duì)于外光的研究和表現(xiàn)，主張到室外，根據(jù)自己的直觀感受作畫(huà)，表現(xiàn)物體在陽(yáng)光下的瞬息萬(wàn)變的色彩變化，“光”和“色”成為繪畫(huà)的重要因素，開(kāi)辟了繪畫(huà)新的表現(xiàn)領(lǐng)域。而后印象派(Post-Impressionism)相對(duì)于客觀主義的表現(xiàn)和片面追求光與色，則更注重自我的主觀情緒在繪畫(huà)中的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)用主觀感情去表現(xiàn)客觀物像，藝術(shù)形象異于客觀物像，繪畫(huà)是一種“主觀化了的客觀”，[14]藝術(shù)表現(xiàn)上，重視形和線條，色塊和體積。后印象派對(duì)艾青繪畫(huà)思想產(chǎn)生了較大影響。艾青在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的同時(shí)，也注重藝術(shù)品中蘊(yùn)含的作者的主觀感情：“沒(méi)有作者的那種主觀的東西混合在作品里面都是沒(méi)有生命的?！?/p>

同時(shí)，艾青畫(huà)論中的人民性也和其詩(shī)論的人民性交融在一起，具有同構(gòu)性。在《詩(shī)人論》中，艾青書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人應(yīng)有的人道主義情懷：“要是你們能聽(tīng)見(jiàn)深夜還有哭聲；看見(jiàn)垃圾桶邊還有若干探索的眼睛；年輕人的尸體還暴露在路旁……你們的呼吸能不感到困苦嗎？你們的嘴還能緘默嗎？”[4]卷3,98這是我們理解艾青的重要一點(diǎn)。這種具有普遍意義的人道主義精神和文藝的政治化、工具化并不相同，雖然艾青強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的宣傳作用：“任何藝術(shù)，從它最根本的意義上說(shuō)，都是宣傳；也只有不叛離‘宣傳’，藝術(shù)才得到了它的社會(huì)價(jià)值?！盵4]卷3,75但艾青并不認(rèn)同此處的宣傳等同于政治，宣傳有著更多的社會(huì)意義，和人道精神緊密勾聯(lián)。然而隨著艾青對(duì)社會(huì)政治的涉入，尤其是經(jīng)歷1940年延安“文藝座談會(huì)”講話精神的指導(dǎo)之后，艾青要求藝術(shù)服務(wù)于特定的革命目標(biāo)，“詩(shī)必須成為大眾的精神教育工具，成為革命事業(yè)里的，宣傳與鼓動(dòng)的武器?！盵4]卷3,198艾青的詩(shī)論政治化傾向在上文已論，不再贅述。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作亦受到畫(huà)論的影響。比如色彩與光線的運(yùn)用在艾青的詩(shī)作中有較多的運(yùn)用。這一點(diǎn)已有眾多研究者論及，比如魏慧的《畫(huà)面構(gòu)置與艾青詩(shī)歌的視覺(jué)藝術(shù)》(《浙江社會(huì)科學(xué)》1993年第2期)、趙紅梅等的《艾青與印象派繪畫(huà)》(《殷都學(xué)刊》1994年第4期)、顧國(guó)柱的《艾青與西方近代詩(shī)畫(huà)藝術(shù)》(《中州學(xué)刊》1995年第5期)、謝珊珊的《試論艾青詩(shī)歌的繪畫(huà)性》(《名作欣賞》2009年第23期)、馬海娟的《艾青詩(shī)歌對(duì)印象派繪畫(huà)藝術(shù)技法的嫁接與轉(zhuǎn)換》(《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》 2012年第4期)、汪亞明等的《論艾青詩(shī)的繪畫(huà)美及藝術(shù)淵源》(《浙江學(xué)刊》2011年第3期)，等等。不再贅述。

然而我還想指出的是，如果我們將艾青的畫(huà)論與詩(shī)論和艾青詩(shī)作中所體現(xiàn)出的美術(shù)素養(yǎng)與情愫作一比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的偏移和縫隙，或者說(shuō)是一種分裂的痕跡。《手推車》中“刻畫(huà)在灰黃土層上的深深的轍跡”，《北方》中“帶領(lǐng)了羊群/吹著笳笛/沉浸在這大漠的黃昏里”的“我們的祖先”，《向太陽(yáng)》中“不論白日和黑夜/永遠(yuǎn)地唱著/一曲人類命運(yùn)的悲歌”的“我的靈魂”，《曠野》中“以墻邊柴木的凌亂/與竹竿上垂掛的襤褸/嘆息著”的“小屋”，等等。這些意象都有著畫(huà)面感和濃郁的抒情氛圍，具有一種樸實(shí)的力和普世的情愫。無(wú)論其詩(shī)風(fēng)是沉郁凄迷還是激昂高亢，都呈現(xiàn)出濃郁的自我抒情色彩，與后期印象派的主張一致，這造成了藝術(shù)理論和實(shí)踐一定程度的悖反。艾青的畫(huà)論與詩(shī)論體現(xiàn)出鮮明的人民性和政論性傾向，這是某種程度上以政治理性為先導(dǎo)的結(jié)果，但其詩(shī)作中色彩、光影、構(gòu)圖的運(yùn)用卻體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我抒情風(fēng)格，

是什么原因?qū)е铝诉@種狀況？回顧1940年延安文藝路線的變遷和建國(guó)后的政治態(tài)勢(shì)，我們似乎不難找到答案。當(dāng)歷史的宏大主體以權(quán)威者的強(qiáng)大意志橫亙?cè)跁r(shí)間的地表之上，其巨大的光影遮掩了個(gè)人的光輝，知識(shí)分子概莫能外，延安時(shí)期的王實(shí)味事件以及建國(guó)后檢討書(shū)的書(shū)寫(xiě)史都可以證明這一點(diǎn)。艾青既是一個(gè)悲歌以呼告的游牧者，又是一個(gè)時(shí)代熱烈的鳴號(hào)者，其中有他的悲歡。他的畫(huà)論是其藝術(shù)論的重要組成部分之一，其人民性和政論性與詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的自我主體的抒情性之間的緊張關(guān)系，見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的文人之運(yùn)命。

我們以今天的眼光來(lái)看待艾青的畫(huà)論，不是要去做道德評(píng)判，而是要以學(xué)術(shù)史的視野去關(guān)照艾青的畫(huà)論及其存在的歷史語(yǔ)境，以及它與詩(shī)論及詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)系，這對(duì)我們?nèi)媪私夂褪崂戆嗟乃囆g(shù)思想是很有必要的。

注釋：

①艾青在1940年9月27日寫(xiě)給常任俠的信中提及：“兄有較詳盡之西洋美術(shù)史之類的書(shū)，請(qǐng)借我一用，因我正在寫(xiě)一關(guān)于美術(shù)之論文，如有魯迅譯近代美術(shù)思潮亦請(qǐng)帶來(lái)?！币?jiàn)葉錦編著的《艾青年譜長(zhǎng)編》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第83頁(yè)。

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Ai Qing’s Theory of Painting

XU Conghui1，YU Beiming2

(1.CollegeofInternationalCultureandEducation,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China;

2.HighSchoolAffiliatedtoZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China)

Abstract:Ai Qing has been accepted by the people as a famous poet in the 20th Century literary history. There have been many studies for his art of poetry and poetics, but Ai Qing’s theory of painting has been seldom mentioned. There are three periods in his theory of painting which can be characterized by the following notable features: the affinity to people; focusing on realistic form of expression, and full of their own subjective feelings; emphasizing the close relationship between painting and political propaganda; his attitude of treating traditional Chinese painting renovation is also a microcosm of the history of modern Chinese painting. Ai Qing’s theory of painting had great influence on his thought of poetry and poetry creation, but there was full of self-lyricism in his poems. The tension between the affinity to people together with political comments on the theory of painting and poetics and the self-lyricism in his poetry writing witnessed a writer’s destiny in the great time.

Key words:Ai Qing; theory of painting; affinity to people; lyric

(責(zé)任編輯周芷汀)

中圖分類號(hào)：J201

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5035(2015)02-0042-06

作者簡(jiǎn)介：徐從輝(1977-)，男，安徽渦陽(yáng)人，浙江師范大學(xué)國(guó)際文化與教育學(xué)院講師，文學(xué)博士。

收稿日期：2014-03-06