劉銳

內(nèi)容摘要：通讀整部《圣經(jīng)·舊約》，我們會(huì)看到古希伯來人對(duì)上帝耶和華至高無上地位的絕對(duì)信仰，這是古希伯來人“語言”即“存在”的一種思維方式，但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的問題，在《圣經(jīng)·舊約》的智慧書《約伯記》中，我們看到了義人約伯卻因好人無故罹難而對(duì)上帝產(chǎn)生了懷疑。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，通過分析“理解之后的信仰”和“信仰之后的理解”兩個(gè)不同概念，我們對(duì)于古希伯來人的信仰有了全面深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：約伯 理解后的信仰 信仰后的理解

《約伯記》讓我看到了動(dòng)搖的影子，而這種動(dòng)搖體現(xiàn)在兩個(gè)人物身上，第一個(gè)是撒旦，上帝和撒旦的沖突構(gòu)成了《約伯記》序幕的重頭戲，他們之間的爭(zhēng)論是約伯悲劇式罹難的導(dǎo)火索，人們信仰上帝是否“無故”這一問題上他們存在著分歧，緊接著又有了第二次的爭(zhēng)執(zhí)：人是否會(huì)為了保全性命而情愿舍去一切（信仰包含在內(nèi)），然而有一個(gè)疑點(diǎn)：至高無上的耶和華對(duì)于撒旦的兩次挑釁都沒有絲毫地反擊，他明明可以在口頭上表達(dá)一下他對(duì)約伯的無條件信任，如果他要讓撒旦心服口服，他還是可以讓撤旦去攻擊約伯，但是每一次耶和華自己都是不加猶豫地授權(quán)撒旦去試探約伯。顯然，耶和華自己對(duì)約伯究竟會(huì)如何表現(xiàn)也并不清楚。就如同耶和華要試探要試探亞伯拉罕一樣，可見在《圣經(jīng)·舊約》上帝并不是能夠看透每一個(gè)人的內(nèi)心世界的，正因?yàn)闊o法全知全解，但是當(dāng)代的學(xué)者幾乎都一致認(rèn)為，當(dāng)文中出現(xiàn)“撒旦”并帶有一個(gè)定冠詞的時(shí)候，應(yīng)意譯為一個(gè)名稱而非一個(gè)名字，他通常指“敵對(duì)者”或“監(jiān)控者”，所以我大膽地推測(cè)撒旦就是上帝，他是上帝的另一面，是上帝自身的另一種顯現(xiàn)，耶和華與撒旦的沖突很可能是上帝自身的沖突，還有一個(gè)佐證就是在《約伯記》的終場(chǎng)，與上帝較勁的撒旦為何這時(shí)偏偏離席呢，這時(shí)不是應(yīng)該像《浮土德》的結(jié)尾一樣首尾呼應(yīng)的嗎，其實(shí)這時(shí)上帝內(nèi)心的沖突此時(shí)已然解決。

第二個(gè)人自然是義人約伯，約伯并不是像亞伯拉罕一樣，割舍自己最重要的東西來彰顯自己對(duì)上帝的敬畏，我們也看到了他的矛盾和遲疑，這從文章的文體結(jié)構(gòu)可以看出，作者采用散文體來講述首尾故事，而文本的主題用對(duì)話構(gòu)成：除極少數(shù)交待角色出場(chǎng)的文詞外，都以詩歌的形式呈現(xiàn)，我們可以感受到散文敘事的流暢明快和詩歌對(duì)話的繁復(fù)鋪張，敘事和對(duì)話分別采用這兩種文體是別有用意的，其中蘊(yùn)含了主人公的前后性格特征，敘事中約伯虔誠、順從、忍耐，而對(duì)話中的約伯顯然就是一個(gè)有強(qiáng)烈反抗精神、追求正義公正的人，他對(duì)自己清白的辯解、對(duì)于正義的追求，我們儼然看到了一個(gè)堅(jiān)守著“道德因果法則”的人，因?yàn)樵诘谝淮巍霸囂健敝校斑@些猛烈的考驗(yàn)并未能使約伯動(dòng)搖，令他轉(zhuǎn)而咒詛離棄上帝。相反，他說：‘耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的。”但是當(dāng)?shù)诙巍霸囂健钡臅r(shí)候約伯開始動(dòng)搖了，或許你像撒旦那樣說“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命”。但是我卻又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)疑點(diǎn)：他在生了惡疾之后，妻子對(duì)他百般嫌棄，勸他放棄信仰，但是他仍然沒有動(dòng)搖，直到三個(gè)朋友來“勸慰”的時(shí)候，才讓他質(zhì)疑對(duì)上帝的虔誠信仰，這是為什么呢？三個(gè)朋友一味地讓他回憶自己曾經(jīng)做過的不潔的事，并妄下斷言他是因?yàn)樽隽耸裁磹菏虏耪兄氯绱藨土P的，但是正直的約伯堅(jiān)守自己的清白，不肯屈服，在于朋友辯論“道德因果法則”的過程中對(duì)上帝產(chǎn)生了懷疑。如果他真是以“求得現(xiàn)世回報(bào)”作為自己信仰上帝的因由，那他在第一次試探和朋友“勸慰”之前就會(huì)反抗了，然而他沒有這么做，從約伯對(duì)自己信仰的自我否定，我們看到了思維火花碰撞的力量，他是“理解之后的信仰”（道德因果法則）而非“信仰后的理解”（神圣的報(bào)應(yīng)法則）。任何反映了思維范式跳躍的藝術(shù)作品的橫空出現(xiàn)，我們都不能孤立地看待把握，定當(dāng)把他放在的一定的歷史社會(huì)坐標(biāo)去思量，對(duì)于多災(zāi)多難的希伯來人，萬能的耶和華并沒有把他們營救于水火之中，這種無故式的信仰已經(jīng)失靈了，敬畏與否已經(jīng)不能決定什么，反倒是人身上都有自身難以克服的罪惡和弱點(diǎn)，正是這些人身上固有的惡才招致了災(zāi)禍的發(fā)生。很多學(xué)者多將結(jié)尾耶和華對(duì)于約伯的褒獎(jiǎng)看成是解構(gòu)本文“道德因果法則”主題的蛇尾，可我卻認(rèn)為結(jié)尾的處理只是體現(xiàn)了希伯來人對(duì)于未來的美好期望，上帝既然已經(jīng)都看到了約伯的動(dòng)搖為什么還要褒獎(jiǎng)他呢？我想可能是對(duì)他美好人性的一種肯定，即使你在敬畏信仰我時(shí)有過質(zhì)疑，但是你還是一個(gè)有著良好德行的人，實(shí)在不至于受到如此大的災(zāi)禍。