2014“多彩貴州”原生態(tài)文化國際論壇綜述

摘要：2014年7月12日至14日，來自海峽兩岸的近100名中國人類學者聚首貴陽“多彩貴州”原生態(tài)文化國際論壇，再次聚焦原生態(tài)文化，展開對話與討論，極大地擴大貴州原生態(tài)文化的內(nèi)涵和外延的跨學科跨族群的探討，并發(fā)布了《原生態(tài)文化貴陽宣言》。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)文化；人類學；多彩貴州

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2014）03-0083-06

在“全球化”背景下，重視“傳統(tǒng)”、回歸“本真”之取向、強調(diào)自然與人文生態(tài)相協(xié)調(diào)、關(guān)注基于地域空間上的文化共生關(guān)系和民族（族群）文化的多樣性特征等而日益受到重視，具有極為厚重的學術(shù)內(nèi)涵及現(xiàn)實意義。貴州具有濃郁的原生態(tài)文化，原生態(tài)文化生長于鄉(xiāng)野民間，有著深厚的民眾根基，是集體智慧和文化生態(tài)的重要組成部分，推動著當下文化觀、科學觀、發(fā)展觀和現(xiàn)代性話語的深入反思。為進一步解讀原生態(tài)，2014年7月13日到14日，中國人類學高級論壇、貴州省社會科學院、貴州省人類學學會、貴州省文物考古研究所、貴州日報報業(yè)集團等單位聯(lián)合主辦了“多彩貴州”原生態(tài)文化國際論壇暨2014首屆海峽兩岸人類學青年論壇。旨在借此學術(shù)共同體意識，培育中國意識為核心的世界人類學及一般社會科學之間的溝通，深入研究貴州原生態(tài)文化。此次活動共邀請來自美國、臺灣地區(qū)、省內(nèi)外高校、科研機構(gòu)、人類學專業(yè)博士等年輕人類學者、中國資深人類學高級顧問和省內(nèi)各地州市文化單位人員100多人參會，征集論文120多篇，極大地擴大貴州原生態(tài)文化的內(nèi)涵和外延的跨學科跨族群的探討，在學界取得廣泛性認知和共識，具有更大范圍的交流性和互動性。共同討論通過并發(fā)布《原生態(tài)文化貴陽宣言》，將“原生態(tài)文化”這一中國概念推向世界，提升貴州文化在世界范圍內(nèi)的地位和影響力，為繁榮貴州文化做出應(yīng)有的貢獻。

一、會議議程

會議開幕式由貴州省社會科學院院長吳大華教授主持并致辭，貴州省人民政府何力副省長做了講話，他說：“貴州十七個世居少數(shù)民族較好地保持著本民族的原生態(tài)文化，這些民族文化相互簇擁，交相輝映，構(gòu)成多彩貴州的主基調(diào)。貴州的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國名列前茅，讓人向往，引人去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，是民族學人類學文化學學者尋找學術(shù)增長點、學術(shù)理想的寶地。并請各位學術(shù)大家暢所欲言，激發(fā)更多的靈感，發(fā)掘傳統(tǒng)智慧，提升貴州文化實力?！?/p>

來自臺灣暨南大學人類學研究所的容邵武博士，中國人民大學人類學研究所所長、博士生導師趙旭東教授，廣西民族大學博士生導師、人類學高級論壇秘書長徐杰舜教授，貴州省文物考古研究所副所長李飛研究員，貴州大學教授、貴州省人類學學會楊志強會長，作家、學者、東方史學會研究員阿城等6位嘉賓在會上做了主旨演講。

下午，會議就原生態(tài)文化與地方社會變遷以及古苗疆走廊與貴州民族、地域文化2個專題進行了深入地分組討論，各位與會代表在會上各抒己見、暢所欲言，對原生態(tài)文化以及古苗疆走廊等相關(guān)概念和理論進行了充分地詮釋、論證和探討。

二、對原生態(tài)文化的認識與解讀

中國人民大學趙旭東教授認為：“在人類學從一種生態(tài)關(guān)懷轉(zhuǎn)變到心態(tài)關(guān)懷上來之后，原生態(tài)的問題重新進入到了人類學家的反思視野之中。在個體自覺的現(xiàn)代世界，需要注意到文化自覺之后的諸多新特質(zhì)的涌現(xiàn)，它們在引領(lǐng)著我們?nèi)绾稳ニ伎歼@個世界。有歸來的未來曾經(jīng)是人類學文化呈現(xiàn)的一個主題，今天有必要在文化多元的視角下重新注意到這種世界觀的獨特價值。原生態(tài)在這個意義上只可能是一種不斷去尋找的觀念而非某種現(xiàn)實的客觀存在，因為它已經(jīng)丟失了?！?/p>

“原生態(tài)文化的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展，是一個既要有先進思想、理論、方法有力支撐的重大學術(shù)命題，又是一個需要先進理念、戰(zhàn)略、策略、體制、機制有力支撐的重大發(fā)展命題”。貴州省社科院院長吳大華在論壇開幕歡迎致辭中提出，如何才能做到理論與實踐的同步發(fā)展和相互支持，如何才能做到事業(yè)系統(tǒng)的正能量與產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的正能量有機、有效、有續(xù)協(xié)同作用？

作家、學者、東方史學會研究員阿城說：“貴州的原生態(tài)文化，保持得相當好。它居然保留了非常多的，甚至有上古的文化造型、音樂、舞蹈、巫術(shù)等等，完全是上古文明的活化石，它居然沒有自己的文字，時間跨度卻有幾千年。這是人類學的活化石，世界上任何人都會感興趣，貴州的人類學學者真是身處寶山??！”

“今天我們不可避免的全球化問題，給我們社會帶來極端的物質(zhì)化、商品化”。南京大學教授范可博士在論壇發(fā)言中提出，貴州率先提出《原生態(tài)文化貴陽宣言》，這是一種可貴的發(fā)展方向。

貴州日報首席記者，貴州人類學學會副會長王小梅說：“貴州少數(shù)民族較好留存了中原文化原生性的雛形和形態(tài)，并在歷經(jīng)千年的遷徙、流變和更迭中，固執(zhí)地保留她那些原生的文化形態(tài)，貴州地域性的留存，似乎足以解讀貴州作為原生態(tài)文化區(qū)域的一種釋讀？留存文明起源時期的眾多文化元素和符號，可以說明貴州的文化原生性具有非同一般的價值？”

黔東南以其特殊的歷史因緣而為世界奉獻了獨特而豐富的“原生態(tài)”文化遺產(chǎn)。而這種文化越來越受到大家的關(guān)注，湖南科技大學的潘年英教授認為，黔東南的“原生態(tài)”文化和文明之所以在今天能引起人們的巨大的興趣和關(guān)注，就是“原始”與“后現(xiàn)代”的一種打通和相遇。

凱里學院貴州原生態(tài)民族文化研究中心麻勇恒博士認為，“原生態(tài)文化”是各地方族群在長期的生存發(fā)展過程中創(chuàng)造的以適應(yīng)特殊的地域環(huán)境與社會生態(tài)條而集成的知識編碼體系。這套知識體系在現(xiàn)實態(tài)生境中仍以“文化吸引子”的狀態(tài)延續(xù)運作，并對地方社會群體價值觀、道德感、審美標準等產(chǎn)生強烈影響。它猶如氣象學中的“本底大氣”一樣，成了地域社會群體實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級與知識創(chuàng)新不可或缺的價值參照系。

貴州省何力副省長認為：“貴州有17個世居少數(shù)民族，各民族文化相互簇擁、交相輝映，我省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國名列前茅，享譽世界的文化瑰寶，構(gòu)成了‘多彩貴州原生態(tài)文化的主基調(diào)。在千百個古村古寨之中還藏有令人神往、令人心醉、嘆為觀止的原生態(tài)文化，期待人們發(fā)現(xiàn)、認識和傳揚。因此，貴州是全世界的人類學、民族學、文化學、民族文化產(chǎn)業(yè)學等學科的專家學者找到新的學術(shù)增長點、形成新的學術(shù)成就、完成新的學術(shù)理想的寶地。希望大家在交流中形成共識，發(fā)掘傳統(tǒng)智慧，服務(wù)好社會發(fā)展，為把貴州建設(shè)成為全球原生態(tài)文化保護發(fā)展的研究、交流、展示中心而攜手共進。

中國民間協(xié)會原副主席、學者余未人則表達了對原生態(tài)文化未來發(fā)展的擔憂。貴州因為相對閉塞，還保留了一定的原生態(tài)文化，但這種文化也在現(xiàn)代化的沖擊下變得面目全非。有的民間的傳統(tǒng)被冠以莫名其妙的名字。余未人舉例，比如一些苗寨開發(fā)旅游以后，面臨著古規(guī)與旅游的沖突。按古規(guī)，從清明節(jié)到吃新節(jié)期間，禁止吹、跳蘆笙。但現(xiàn)在平時只要有游客，就能表演蘆笙歌舞了。余未人說：“這種改變順應(yīng)了當下旅游經(jīng)濟的需要。但天長日久，它對民族信仰習俗的影響如何呢？還有待未來的檢驗?！?/p>

貴州省素以擁有多元性、古樸性、完整性的多民族原生態(tài)文化資源而著稱，不少與會學者認為，“貴州經(jīng)驗”可以為建設(shè)生態(tài)發(fā)展的中國提供參考意見。貴州經(jīng)過近十年的深入挖掘與精心打造，以原生態(tài)民族文化為根基的“多彩貴州”品牌，已經(jīng)成為豐富貴州省群眾文化生活的民生工程，成為展示貴州文化軟實力的重要載體，并延伸到非遺保護、旅游、商務(wù)、演藝等相關(guān)行業(yè)，帶動了地方經(jīng)濟和文化的發(fā)展。今天，原生態(tài)民族文化已經(jīng)成為了不可替代、不可復制的貴州文化元素，是貴州最大的文化“富礦”。如何在新的語境中，使“多彩貴州”與全球化背景下的遺產(chǎn)保護運動接軌，與十八大提出的建設(shè)“生態(tài)文明”“永續(xù)發(fā)展”的“美麗中國”相輝映，也成為一個新的學術(shù)命題與時代命題。

此次論壇上，來自臺灣的青年學者也帶來了他們對原生態(tài)的認識和觀點。臺灣清華大學人類學博士、臺灣高雄師范大學客家文化研究所助理教授、導師洪馨蘭介紹，近年臺灣興起農(nóng)村料理品嘗旅行之風，由城市端的旅行社與旅行作家共同策劃，再和農(nóng)村非營利組織或地方社團異業(yè)合作的料理觀光，開創(chuàng)了一種新的料理展演舞臺。強調(diào)食材的通透地氣、雙手長繭的勞動面孔、媽媽手藝的舌尖鄉(xiāng)愁、傳奇農(nóng)村宴席的徹底體驗。這個旅程，涵蓋了美濃文化的各個層面，并有著時間、空間與社會的歷史展演，不僅體驗了美濃飲食文化中粗席料理反映的勞動時間觀，也參與了數(shù)百年食社粥村民活動的歷史延續(xù)，引導旅行者穿透自18世紀至今在當?shù)?00多年飲食傳統(tǒng)文化層。

靜宜大學臺灣文學系黃國超博士則提取1960年到1970年期間，臺灣“山地音樂工業(yè)”與“山地歌曲”的發(fā)展軌跡，從一個側(cè)面對臺灣原住民文化進行了分析?！吧降馗枨笔钱敶∶褡迳鐣钪?，一種重要的社會文化及庶民言說現(xiàn)象，它具有廣大民眾積極參與、多元混雜和共同享受的特性。黃國超從現(xiàn)代“山地歌曲”作為出發(fā)點，沿著唱片生產(chǎn)的軌跡，針對1960年代三家主要的山地唱片公司的“山地歌曲”產(chǎn)制與競爭進行比較。藉以說明1960年代戰(zhàn)后臺灣山地通俗音樂的市場生產(chǎn)機制與音樂商品，如何承載特殊歷史文化與記憶，使其成為原住民族人認同與消費的表征物，而原住民不同世代間的聽覺習慣及社會情境，又如何反饋到音樂的生產(chǎn)及制作。

貴州省社會科學院民族研究所蔡熙介紹，幾千年來生活在貴州山區(qū)的苗族人民積淀了豐富的生態(tài)文化。苗族人依山就勢，把房屋建在山腰或山頂，田地在山麓。因此，一個完整的村落空間往往包括住房（吊腳樓）、田地、水井、風景林與保寨樹、土地廟等，它們共同構(gòu)成詩意棲居的生態(tài)環(huán)境。樹木郁郁蔥蔥的生態(tài)環(huán)境與苗族人千百年來“天人合一”“人與自然和諧相處”的生態(tài)觀分不開。

三、對原生態(tài)文化的研究

學者從原生態(tài)文化的視野，探索“原生態(tài)文化”的邊界與內(nèi)涵；旅游觀光與原生態(tài)的關(guān)系；區(qū)域互動與文化諸形態(tài)；民間智慧與現(xiàn)代語境下的展演；民間藝術(shù)中的族群互動與地域特性；“跨民族”的文化邊界與地域認同；“貴州文化”及“貴州人”的文化內(nèi)涵及主體性認同；“通道”與貴州族群多樣性與地域文化共性的關(guān)系；古囤、古堡及漢文化研究；族群區(qū)域互動的多元一體與一體多元；基于地域空間的民族生態(tài)研究；文化的“族群性”與“地域性”探討及其他相關(guān)選題。

正確處理好原生態(tài)文化發(fā)展與文化全球化的關(guān)系，是我們必然經(jīng)歷的文化重構(gòu)，也是貴州文化交融、替換、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。中山大學教授孫九霞研究中所見，小黃村侗族大歌商品化過程是從品牌建立，到文藝演出等，再到侗族村寨商品化，政府將村寨以整合的形式進行產(chǎn)品打造，本地族群為主體的文化商品化，具有一定的生命力，商品化也起到推動傳統(tǒng)文化傳承的作用。

首都師范大學外語學院教授、人類學高級論壇青年學術(shù)委員會主席劉珩博士提交的題為《原生態(tài)文化的社會詩學觀念》論文中，系統(tǒng)地提出并佐證：“原生態(tài)文化”應(yīng)該采取一種以人為本的“詩意的棲居”的研究視角，從而激發(fā)出應(yīng)有的社會學想象力和學術(shù)洞察力。認為原生態(tài)更多關(guān)注人在社會結(jié)構(gòu)和地理環(huán)境中的生存方式和生活智慧，體現(xiàn)人所發(fā)揮的主觀能動性如何體驗、感知和描述社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境的意義和價值。

人類學高級論壇秘書長助理、青年學術(shù)委員會副主席韋小鵬認為，“原生態(tài)文化”的提出，是全球化大背景下，中國地方社會對全球化做出反應(yīng)的一種表達——是一種“一體多元”的“傳統(tǒng)的發(fā)明”的文化的表達?！霸鷳B(tài)文化是常變常新，與時俱進，開放共融，不斷創(chuàng)新的文化”。他提交的論文《追問“原生態(tài)文化”》借用其他學者的觀點闡明，原生態(tài)文化既有鮮明個性，始終保持自身特色，又常變常新，與時俱進，是具有強大生命力的文化。

廈門大學人類學研究所博士后、百色學院副教授黃玲在為論壇提交的題為《從“原生態(tài)”到“詩性思維”：命名與實踐》論文中，提出生態(tài)文化“回歸自然與天人合一”的理念。她認為，“原生態(tài)”不僅是生物層面，更側(cè)重于人類的精神層面，包括人的宇宙觀、自然觀、生命觀等等，講求的是自然、生物、人群和文化所組成的具有完整性和關(guān)聯(lián)性的生態(tài)鏈條，是一個活態(tài)的、運動的、循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。對于當代人而言，不管是生存的時間和活動的空間都發(fā)生了巨大的變化，但作為源于遠古世界的人類的原始生命力和人與自然的質(zhì)樸關(guān)系的神話敘事，積淀為人的生命經(jīng)驗與智慧，支撐著人類的生命原型與文化結(jié)構(gòu)。

著名作家阿城在論壇上分享《苗繡和上古文明》，多民族留存的豐富文化實物告訴我們上古文明的起源造型圖，實證貴州地域文化和華夏文明起源關(guān)聯(lián)性極大。

貴州師范大學中國南方喀斯特研究院吳慧、任曉冬《原生態(tài)文化的保護與發(fā)展》一文對原生態(tài)文化進行了概念性總結(jié)，認為原生態(tài)文化就是一個民族的文化沒有被現(xiàn)代文化所同化而走樣甚至消失，依然以傳統(tǒng)的方式發(fā)展與傳承，包括各種具有傳統(tǒng)元素的各種形式的文化。該文以生態(tài)保護的角度對貴州丹寨縣的原生態(tài)文化（以蠟染和手工紙為例）進行了分析，認為原生態(tài)文化的關(guān)鍵在于當?shù)厝丝沙掷m(xù)的利用自然資源，使其生活與生產(chǎn)能順應(yīng)自然規(guī)律。該文通過對原生態(tài)文化的生態(tài)價值、學術(shù)價值進行剖析，得出保護原生態(tài)文化利于文明的傳承、生態(tài)環(huán)境的保護、文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等結(jié)論；并建議政府以及相關(guān)學者通過對原生態(tài)文化進行系統(tǒng)的普查、完善相關(guān)法律體系、增強當?shù)孛癖娮陨砦幕Ｗo意識、加強文化宣傳等多種方法來促進原生態(tài)文化健康發(fā)展，真正實現(xiàn)其價值。

貴州大學人文學院民族學與人類學研究中心余舒博士在其《原生態(tài)文化的傳承、保護機制研究——以威寧板底“撮泰吉”為例》中認為，原生態(tài)是地方知識和民間智慧，一個特定族群的認知和認同依據(jù)。該文以貴州威寧板底鄉(xiāng)打上“原生態(tài)”牌子并已申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族民俗活動“撮泰吉”為例，從人類學的角度對其傳承、保護機制研究發(fā)現(xiàn)，傳承、保護的過程是變遷的過程，民俗的歷史變遷是民俗傳承的必然。原生態(tài)是在現(xiàn)代化的過程中發(fā)展的，靜止不動、與世隔絕的原生態(tài)不復存在。

貴州原生態(tài)民族文化研究中心劉宗碧教授在《我國“原生態(tài)文化”現(xiàn)象的市場化特征分析》論文中指出：“我國原生態(tài)文化的出現(xiàn)，顯然具有社會轉(zhuǎn)型的背景，在內(nèi)容上包括歷史文化或民族民間文化，具有傳統(tǒng)文化的指稱，但事實上它是當代范疇，緣起于經(jīng)濟市場化這一背景，作為適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型利用傳統(tǒng)文化資源開展的一種市場性生產(chǎn)活動并表現(xiàn)著這一趨勢的相應(yīng)特征。根據(jù)原生態(tài)文化活動的基本情況，具體上市場化基本特征主要包括以下三點：一是原生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)分工性；二是原生態(tài)文化活動的商業(yè)化；三是原生態(tài)文化活動的符號化?！?/p>

凱里學院貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員曾夢宇教授《原生態(tài)背景及對西部民族地區(qū)經(jīng)濟的影響》一文指出，“原生態(tài)”一詞在文化領(lǐng)域流行后，迅速影響到人們生產(chǎn)生活的諸多方面。盡管有關(guān)“原生態(tài)”存與否的爭論尚未偃旗息鼓，但“原生態(tài)”對我們經(jīng)濟生活的影響已無法避免，西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展受到的影響尤甚。

臺灣暨南大學人類學研究所教授容邵武博士在論壇開幕式主旨演講中，分享桃米村圍繞青蛙與蜻蜒展開的生態(tài)建設(shè)，“大地震帶給桃米災(zāi)難，生態(tài)建設(shè)使桃米煥然一新”，經(jīng)歷大地震帶來的災(zāi)難后，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生計模式的桃米村，轉(zhuǎn)向以生態(tài)旅游的重建方向。當人進入生存的自然地理環(huán)境，并在以自然的法則為依據(jù)，體驗愛生活的智慧，人人都將是原生態(tài)文化的主人，并參與到建構(gòu)美好人類家園的發(fā)展實踐中來。桃米村的發(fā)展哲學倡導生活在地球上的每一個人類個體，都心懷對原生態(tài)文化的美好向往，并為彰顯其美好的未來而參與、行動和實踐。

臺灣民族學博士后、荷蘭萊登大學文化人類學暨社會發(fā)展研究所羅永清認為，人與自然之間無疑是透過“文化”作為媒介，發(fā)展出對于環(huán)境的認知并生產(chǎn)出為人所使用的人工物件。自然生態(tài)和文化，原本無可分割。對于“真正的魚”的釋讀方式，換個思維看待“原生態(tài)文化”，我們頓然知覺原生態(tài)和文化之間并無分別和區(qū)隔，生態(tài)和文化自從有人的存在性和文化詢問變成一個必然的行為方式。魚存在自我的河流中，像是原生的生物系統(tǒng)，被本地人認同的“真正的魚”具有強烈的文化屬性，是魚和本地人生存方式、生活實踐建構(gòu)了魚的文化屬性，這是原生態(tài)和文化產(chǎn)生的直接關(guān)聯(lián)和互動。

四、《原生態(tài)文化貴陽宣言》（2014年7月14日）

當全球化浪潮席卷世界已成大趨勢之時，中國西南的多彩貴州亮出了原生態(tài)文化的大旗，為多元和諧共生的人類發(fā)展指示了新的世紀路標。

“原生態(tài)”本意指科學研究意義上生物與環(huán)境之間的自然狀態(tài)，而“原生態(tài)文化”的提出，旨在強調(diào)人類自然環(huán)境與人文環(huán)境之交疊、強調(diào)傳統(tǒng)面向與未來面向之兼蓄，強調(diào)多元文化之對話與共存，因而具有促進人類發(fā)展的普適價值。在此意義上，原生態(tài)文化倡導——多樣性的文化自由；包容的文化共生；平等的文化對話；共有的文化賦權(quán)；文化保護的可持續(xù)性。

認識原生態(tài)文化需要兼顧歷史和生命兩個維度。在歷史演進的脈絡(luò)中，原生態(tài)文化可視為不同于工業(yè)化、都市化、現(xiàn)代化的人類生存方式和類型，亦可簡稱為人類社會的“前現(xiàn)代文化”。在生命本原的視野下，原生態(tài)文化則更揭示了人類存在的本真面貌、價值與意義。

自世界文明區(qū)域形成以來，人類的生存方式逐步走向文明化、精英化、國家化，乃至全球化的道路。這道路使人類一方面脫離本真，遠離自然，另一方面使人類文化日漸面臨過度同質(zhì)化、一體化和無生命化的危機。全球化進程裹挾著消費主義、旅游工業(yè)與去地方化等現(xiàn)代病，入侵到包括中國社會在內(nèi)的當代世界的每個角落，使得原生態(tài)文化意義之維的多元展開、永續(xù)發(fā)展與保護面臨重大的挑戰(zhàn)。

基于上述狀況，如今在全球所謂“欠發(fā)達”地區(qū)、在第三世界的原住民鄉(xiāng)野間尋找各種具有原生意義的文化樣態(tài)，實際上在力圖尋求人類生命的本源活力，以期對人類文明的失落進行療治和救助。因而在這個意義上，原生態(tài)文化的提出無疑是全球化背景下地方性知識和民間智慧崛起的標志。

由中國學者首倡的原生態(tài)文化概念，以其重視“傳統(tǒng)”及回歸“本真”之取向，強調(diào)自然與人文生態(tài)相協(xié)調(diào)，關(guān)注基于地域空間的文化共生關(guān)系以及民族/族群文化的多樣性特征等，而日益受到重視，具有極為厚重的學術(shù)內(nèi)涵、現(xiàn)實意義和普適價值。貴州是原生態(tài)文化資源的富集大省，貴州也是較早開始原生態(tài)文化保護和利用的實踐大省，貴州更是較早開展原生態(tài)文化研究的大省。早在2007年7月，由貴州省政府、國家民委、國家旅游局主辦，中共貴州省黔東南州州委、州人民政府、貴州省民委、貴州省旅游局等部門協(xié)辦，舉辦了首屆中國貴州凱里原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)。與此同時，還舉辦了“原生態(tài)民族文化論壇”，此后，貴州在凱里舉辦了多次原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)。

更有意義的是，2010年6月，于貴州凱里舉行的第九屆人類學高級論壇暨首屆原生態(tài)文化論壇上，一批富有遠見卓識的中國人類學家，圍繞著原生態(tài)文化在當代之蓬勃發(fā)展展開了熱烈的討論。他們對原生態(tài)文化與中國傳統(tǒng)的踐行、發(fā)展觀與生態(tài)智慧等議題均提出了具有國際視野的觀點和建議。

原生態(tài)文化生長于鄉(xiāng)野民間，有著深厚的民眾根基，是集體智慧和文化生態(tài)的重要組成部分，蘊藏著一種不為人力所及的天工之美。它清新剛健，血脈旺盛，飽含天真爛漫的情致和躍動不已的生命力，推動了人們對于當下文化觀、科學觀、發(fā)展觀和現(xiàn)代性話語的深入反思。當我們將視野轉(zhuǎn)向中國多樣性的原生態(tài)文化元素，可以看到，其諸多內(nèi)涵與東方哲學“天人舍一”的至高追求有著天然的血脈關(guān)聯(lián)。因此，如何重新激活蘊含本土智慧的原生態(tài)文化，從中尋找更為合理的、平衡的、可持續(xù)的發(fā)展模式，成為了人們研究、保護和發(fā)展原生態(tài)文化的偉大使命。

2014年7月12日至14日，來自海峽兩岸的近百位中國人類學者聚首貴陽“多彩貴州”原生態(tài)文化國際論壇，再次聚焦原生態(tài)文化，展開對話與討論，深感原生態(tài)的貴州不僅是中國的名片，也是世界的亮點，還是人類的共同遺產(chǎn)，茲宣言如下：

第一、立足本土傳統(tǒng)，尊重世界文化的多樣性，重新樹立起基于本土智慧和地方性知識的文化體系和文化機制。

第二、回向民間，從鄉(xiāng)野中尋找具有鮮活生機的精神資源，喚起對民間文化的尊重和敬意。

第三、關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，其傳承人是原生態(tài)文化的實踐者，尊重共同體的知識產(chǎn)權(quán)，改善文化持有人的生存狀態(tài)。

第四、在全球化浪潮下激活地方社會的文化創(chuàng)造力與活態(tài)文化基因，構(gòu)建民族或族群認同與凝聚的內(nèi)涵和底蘊。

人類文化經(jīng)歷了從原生態(tài)走向現(xiàn)代化的大轉(zhuǎn)型，當前正處于從文化同質(zhì)化重新回歸文化多樣性的關(guān)鍵節(jié)點。如何擺脫全球化的裹挾，扎根民族傳統(tǒng)，倡導、弘揚保護和發(fā)展原生態(tài)文化的理念，是一個關(guān)系到人類文化生死存亡的大問題。對此悠悠大事，全球的人類學者、各學科的學者，以及所有關(guān)注原生態(tài)文化的人們，共同攜起手來，保護原生態(tài)文化！

人類只有一個地球，但人類有豐富多彩的文化。保護和發(fā)展人類與自然平衡的原生態(tài)文化，如同保護地球一樣，世界才能多姿多彩，人類才能永續(xù)發(fā)展！

貴州省委、省政府提出把貴州打造成為中國原生態(tài)文化集聚展示交流基地。該論壇以原生態(tài)為紐帶，在世界人類學及一般社會科學之間架起溝通的橋梁，讓青年人類學者共享研究、交流、發(fā)散原生態(tài)知識的樂趣，透過現(xiàn)實規(guī)劃未來，持續(xù)推進開展海峽兩岸青年論壇交流，增進兩岸人類學共建時機，助益“多彩貴州”原生態(tài)文化陣營，營造兩岸青年人類學者參與者的熱情。這樣回到生活本身的人本主義研究，不僅為原生態(tài)概念回歸現(xiàn)實性運用提供可能，同樣回應(yīng)了此次《原生態(tài)文化貴陽宣言》立場：立足本土傳統(tǒng)，尊重世界文化的多樣性，重新樹立基于本土智慧和地方性知識的文化體系和文化機制。當我們將視野轉(zhuǎn)向中國多樣性的原生態(tài)文化元素，可以看到，其諸多內(nèi)涵與東方哲學“天人合一”的至高追求有著天然的血脈關(guān)聯(lián)。因此，如何重新激活蘊含本土智慧的原生態(tài)文化，從中尋找更為合理的、平衡的、可持續(xù)的發(fā)展模式，成為了人們研究、保護和發(fā)展原生態(tài)文化的偉大使命。

[責任編輯：吳平]