國家主席習近平11月26日來到山東曲阜孔府考察，并來到孔子研究院。看到《孔子家語通解》《論語詮解》兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看。”

在隨后同有關專家學者代表的座談中習近平表示，中華民族有著源遠流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。

消息報道后，廣受關注。網友們對國家領導人重視傳統(tǒng)文化表示欣慰。并稱，我們愛自己的民族，愛自己的文化，就永遠不會忘本。這是兩部什么樣的書，國家主席習近平的關注會讓它們火起來嗎？孔子和儒家思想在現代社會有什么樣的價值？

◎《孔子家語通解》和《論語詮解》要火了

“這兩本書我要仔細看看?！眹抑飨暯降脑拵崃舜蠹覍Α犊鬃蛹艺Z通解》和《論語詮解》的關注。各家媒體也紛紛對這兩部書加以名詞解釋：

《孔子家語通解》是對《孔子家語》的通盤解說。原由臺灣萬卷樓于2005年出版繁體字版，2009年4月齊魯書社出版簡體字版，是萬卷樓版的修訂版，全書56萬字，被列入“齊魯文化經典文庫”。楊朝明主編。

《論語詮解》，也出自擔任孔子研究院院長的楊朝明。孔子研究院是1996年經國務院批準在曲阜設立的儒學研究專門機構，集文獻收藏、信息交流、學術研究、人才培養(yǎng)、博物展覽5項功能于一體，以建設“世界儒學研究交流中心，組織引領國際儒學研究”為發(fā)展目標。

在很長一段時間里，《孔子家語》都被誤認為是三國時魏王肅所著偽書。直到上世紀70年代，河北定州、安徽阜陽發(fā)現的漢簡與《孔子家語》有密切關系，而后李學勤先生著有《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學》一文，研究了河北定州八角廊出土的《儒家者言》，引發(fā)人們開始重新思考《孔子家語》的成書問題。

真正認識到《孔子家語》價值的學者還為數不多，而事實上，《孔子家語》是孔子和儒學研究的一個寶庫。它不僅保留了最原始可靠的材料，記載的內容也比其他研究孔子的資料更為完整，可以解決早期儒學中的一些學術問題。

《孔子家語》和《論語》性質上是一樣的，都是孔子當年教學的時候弟子各有所記，記錄孔子言語和孔子當時與弟子等有關人物進行對話的記錄。如果說《論語》相當于孔子的語錄的話，那么《孔子家語》相當于全集?！犊鬃蛹艺Z通解》就是對《孔子家語》整本書的成書、內在結構、原文進行的釋讀和翻譯。

《論語詮解》則對《論語》的很多言論進行了重新詮釋和解讀，對一些爭議和誤讀提出了新的看法。

◎儒家經典新解讀彰顯現代價值

相對于《孔子家語》，《論語》的知名度要大得多，傳統(tǒng)經典四書之首，十三經之一。作為儒家最重要的著作，《論語》的中心思想是什么？《論語詮解》對于孔子思想有何勘誤和新的見解？孔子和儒家思想研究在當下有何意義？

據楊朝明介紹，《論語詮解》對《論語》的很多言論進行了重新詮釋和解讀，對一些爭議和誤讀提出了自己的看法。比如關于《論語》成書問題，以往覺得篇章之間是隨意堆砌，但如果對照看《孔子家語》，可以發(fā)現其中的內在關聯(lián)，它是按照對于孔子思想的內在認識和系統(tǒng)看法排列的。二十篇《論語》都服從于整部《論語》的中心思想，而一篇內的各章《論語》是對該篇的中心思想的闡述與發(fā)揮。

《論語》首篇首章的理解眾說紛紜，傳統(tǒng)解讀人們把三句話割裂開來理解，認為“學而時習之，不亦說乎？”說的是學習，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”說的是朋友，“人不知而不慍，不亦君子乎？”說的是胸襟。其實這三句話是有內在關聯(lián)的，“學”是名詞而非動詞，是孔子的學說、信念、主張?！凹偃鐚W說被社會采用，不是很高興嗎？退一步說，假如社會沒有采用，但是贊同我的人從遠方來和我一起討論，不是也很高興嗎？再退一步，如果全世界都不理解我，我也不惱怒，不也有君子的胸懷嗎？”這是孔子人生的三個境界。

又比如“君君，臣臣，父父，子子”傳統(tǒng)上理解這句話強調君臣父子各行其道，覺得是統(tǒng)治階級的符咒，但我們認為他強調的是“正己”，就是每個人在不同位置做好自己的本職工作，使個人行為符合自己身份。《論語》對話缺少具體語言環(huán)境，《史記》中有更詳細的記載，孔子也一貫強調修身、修己。

再比如，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，傳統(tǒng)理解是瞧不起婦女，但實際上“小人”是地位低下的人的意思，不僅不是輕視，反而是重視。周初有“敬德保民”的傳統(tǒng)，孔子思想與文武周公一脈相承。《孔子家語》中有“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然后民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨”就是這個意思。

楊朝明還特別提到給國家主席習近平匯報時提到的儒家思想的當代價值，共有五個方面。第一個是世界意義，孔子是和蘇格拉底、柏拉圖齊名的世界級的哲學家，他的思想是最基本的人類文明，中華文化走出的根本標志就是孔子文明走出去。第二個，孔子思想是整個中國和華夏文明的共同紐帶，是中華民族最深層的精神追求?？鬃犹岢黾覈瑯?、以天下為己任，都是全球華夏兒女共同的追求，哺育了一代一代的華夏子孫。第三，孔子思想是馬克思主義中國化最深厚的文化土壤，中國特色社會主義也是以孔子思想為豐厚的土壤。第四，他對于我們現在社會的治理，黨風廉政建設具有很大意義，孔子提出的為政以德、為國以禮、富而后教、修己以敬、義利觀、中和，都對治國有影響。第五，孔子思想還有提高個人修養(yǎng)的作用，以及對青少年思維觀培養(yǎng)的價值。

◎善用寶貴思想資源發(fā)揮傳統(tǒng)積極作用

有人說：“儒學是2500年前產生的，現在是工商信息時代，不適用了?，F在談儒學、祭孔子還有什么意義？”為什么今天有必要講儒學價值？endprint

華東師范大學哲學系陳衛(wèi)平教授指出，長期以來，中國在實現近代化價值的過程中對儒學一直是持批判態(tài)度的，覺得儒學更多是負面作用?，F在說儒學是有價值，原因何在？如果僅僅是從提高文化民族自信心來講它是有價值的，那是虛偽的。

隨著現代化進程的深入，人們漸漸發(fā)現，現代化在瓦解傳統(tǒng)的同時，失去了很多東西，這對社會的健康發(fā)展是很不利的。人們意識到傳統(tǒng)和現代是有互補作用的，傳統(tǒng)中很多寶貴的東西是現代化過程中非常缺少的。

比如說法治，法治令人和人之間的關系變成契約關系了，這樣人和人之間的人情就沒有了，而這恰恰是古代社會的傳統(tǒng)。我們可以通過給錢來贍養(yǎng)父母，但是父母并沒有感到子女的關心和感恩，但他沒有違反法律。再比如人和自然的關系，過去說知識就是力量，一種征服自然的力量，然而隨著現代化進程發(fā)現，如果只是征服，會產生很多惡果，而儒家提倡天人合一，可以拿來借鑒。再比如，現代化社會人和人是競爭關系，因為市場經濟是競爭的機制，但是后來發(fā)現人和人的合作也很重要，儒家思想強調仁義，己所不欲勿施于人，人和人應該互相尊重友愛，包含了共贏的關系。

西方從19世紀末開始破除啟蒙和傳統(tǒng)兩分對立的關系，強調在現代化的過程中傳統(tǒng)依然是很重要的資源。中國在改革開放30年后出現對儒家思想的提倡，因為這對于現代化弊病的救治是一種有效的思想資源。

我們講儒家思想2000多年，知行合一，從道德上來講，中國人道德水準應該是很高的，但實際情況卻恰恰相反，也就是說一直以來我們是知行背離的。

在古代，儒學觀念主要是通過學校的教育機制和鄉(xiāng)規(guī)民約得到傳播。漢代開始，地方官吏對老百姓的職責就是教化，而家庭通過禮使得對于外在習慣的培養(yǎng)化為內在的德行。但是現在，要落實儒學的觀念和教育，我們學校里面是沒有這種機制的，那么儒學觀念怎么可能在社會中得到廣泛傳播呢？

現在的儒學觀念很多時候是通過于丹這樣的渠道，還有大眾傳媒，這固然也可以，但當中最大的問題是它是受經濟利益驅動的，怎么吸引眼球怎么講，很多東西錯了，聽眾以為這個就是對的，這也是于丹被詬病的很大一部分原因。有些學校自己搞私塾，這種努力基本是沒有太大成效的，因為這樣的學校在我們的體制內是被排斥和不被認可的，現在的學校教育是求職的基本準備，你去求職就會遭到社會的不認同。

國家主席習近平在“8·19”講話里講到對傳統(tǒng)文化要有“四個講清楚”，其實就是說要讓傳統(tǒng)文化的教育納入到正式教育體制里面去，從新加坡、韓國、中國臺灣等國家和地區(qū)來看，它們在傳統(tǒng)教育方面都有值得我們學習的一體化設計。endprint