◎ 鐘岳文

《孔子家語》話真假

◎ 鐘岳文

《孔子家語》是一本什么樣的書？

1.為什么取名《孔子家語》

《孔子家語》，又名《孔氏家語》，或簡(jiǎn)稱《家語》。“家語”是一家之記錄的意思，因?yàn)闀兴浀亩际怯嘘P(guān)孔子的言論和遺文軼事，所以起名為《孔子家語》。

另一種說法認(rèn)為：《史記·孔子世家》記載：“魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?？鬃于４笠豁暎仕犹?、弟子內(nèi)，后世因廟?！逼渲械摹翱鬃于！睉?yīng)為“孔子家”之誤，這與后面所說的“諸生以時(shí)習(xí)禮其家”相對(duì)應(yīng)?？梢韵胂?，孔子逝世后，弟子后學(xué)無法承受失去老師的迷茫和痛苦，他們相聚于“孔子家”，緬懷先師，演習(xí)禮儀。在這里，弟子們還將各自整理和保存的先師的言論匯集在一起，編纂成書，取名《孔子家語》。書名一語雙關(guān)，既說明此書是“孔子家”的言論集，標(biāo)明了學(xué)術(shù)流派，又指出此書是在“孔子家”編輯而成，點(diǎn)明了編纂地點(diǎn)。

2.《孔子家語》的內(nèi)容

《孔子家語》最早著錄于《漢書·藝文志》，共二十七卷，孔子門人所撰，但此本早已亡佚。如今所看到的《孔子家語》共十卷四十四篇，題為三國(guó)魏王肅注。書后附有王肅序和《后序》?！逗笮颉穼?shí)際上分為兩部分，前半部分內(nèi)容以西漢孔安國(guó)（孔子十一代孫）語氣所寫，稱為《孔安國(guó)序》；后半部分內(nèi)容為孔安國(guó)以后之人所寫，稱為《后孔安國(guó)序》，其中有孔安國(guó)之孫孔衍關(guān)于《家語》的《奏言》。

《孔子家語》匯集了孔子大量言論，還有一些經(jīng)過整理的有關(guān)孔子家世、生平事跡及孔門弟子的材料，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了孔子與弟子、時(shí)人談?wù)搯栴}的場(chǎng)景，是研究孔子及儒家思想的重要史料。

《孔子家語》真?zhèn)沃?/h2>

作為一部重要的儒家著作，《孔子家語》一直未能受到應(yīng)有的重視，這很大程度上與其“真?zhèn)巍敝疇?zhēng)有關(guān)。

1.孔安國(guó)寫定《孔子家語》

孔子去世后，其弟子將各自記錄整理的有關(guān)孔子的材料集錄在一起，這就是古本《孔子家語》。此后，這個(gè)“集錄”本被儒家弟子傳抄，從而流傳開來。

到了西漢時(shí)期，《孔子家語》雖被官府收藏，但并未得到充分利用。

漢武帝時(shí)，孔安國(guó)在京師為官。作為孔子后裔，他了解到《孔子家語》的狀況，很擔(dān)心“先人之典辭將遂泯沒”。于是，他設(shè)法得到這些材料，抄錄整理，而成《孔子家語》四十四篇。后來，王肅就是依據(jù)這個(gè)本子作注，并流傳至今。而官府中所藏《孔子家語》則逐漸亡佚。

2.王肅作注，質(zhì)疑聲起

孔安國(guó)寫定的《孔子家語》并沒有得到廣泛傳播，而是僅僅作為家傳本流傳。到了三國(guó)時(shí)期，孔子第二十二代孫孔猛師從王肅，他將家傳的《孔子家語》拿給王肅看，王肅不希望這些材料復(fù)歸于無聞，于是為該書作注，使其流傳開來。

然而，王肅以前，《孔子家語》雖然沒有受到重視，卻也沒有什么懷疑之聲。就在王肅注本問世以后，懷疑、指責(zé)乃至認(rèn)定其為“偽書”的觀點(diǎn)便陸續(xù)出現(xiàn)。

首先對(duì)《孔子家語》提出懷疑的是與王肅同時(shí)代的馬昭?！抖Y記·樂記》引馬昭疏云：“《孔子家語》，王肅所增加，非鄭所見。”《通典》也引馬昭的話：“《孔子家語》之言，固所未信。”馬昭的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)部分學(xué)者對(duì)王肅與《孔子家語》關(guān)系的看法，即認(rèn)為此書是王肅按自己的意思改動(dòng)而成，由此引發(fā)了后世對(duì)《孔子家語》的激烈爭(zhēng)論。

唐代顏師古注《漢書》時(shí)，在《漢書·藝文志》的“《孔子家語》二十七卷”下注曰：“非今所有《家語》?！边@里所說的今本，是指王肅所注的《孔子家語》。顏?zhàn)⒌囊馑际翘拼摹犊鬃蛹艺Z》與漢代的“古本”不同。這句話也成為后世“王肅偽造《孔子家語》說”的立論根據(jù)。

到了宋代，王柏正式提出《孔子家語》是偽書的觀點(diǎn)。他在《家語考》中指出：“四十四篇之《孔子家語》乃王肅雜取《左傳》《國(guó)語》《荀》《孟》二戴《記》，割裂前后，織而成之，托以孔安國(guó)之名，孔衍之序，亦王肅自為也?！边@一說法框定了元明清時(shí)期《孔子家語》偽書說的基調(diào)，從此，《孔子家語》為偽書一說，逐漸占據(jù)了主流。清代四庫館臣修《四庫全書》時(shí)，將《漢書·藝文志》中歸入“論語類”的《孔子家語》降級(jí)到了“子部”。

近代對(duì)《孔子家語》的研究，以顧頡剛先生為代表。他明確指出《孔子家語》為王肅偽作，并指出該書“無任何取信之價(jià)值”。顧先生的全盤否定，使《孔子家語》被打入冷宮，很少有人問津和研究。

3.并非偽書，頗具價(jià)值

時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)70年代，陸續(xù)出土的簡(jiǎn)牘帛書，打破了人們對(duì)《孔子家語》既有的“成見”，使《孔子家語》研究沖破長(zhǎng)期疑古的“堅(jiān)冰封凍”而柳暗花明。

1973年河北定州八角廊出土的漢墓竹簡(jiǎn)（后被定名為《儒家者言》），1977年安徽阜陽雙古堆出土的漢墓木牘以及上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書的問世，英藏敦煌寫本《孔子家語》的公布，讓學(xué)術(shù)界開始重新認(rèn)識(shí)這本爭(zhēng)論已久的著作。

著名古文字研究學(xué)者李學(xué)勤先生撰寫專文，指出：《儒家者言》也可以稱為竹簡(jiǎn)本《家語》，而今本王肅所注的《家語》則是在漢朝幾代孔氏學(xué)者對(duì)孔子言論和事跡進(jìn)行整理和編撰的基礎(chǔ)上擴(kuò)充編纂而成。

之后，胡平生先生也認(rèn)為，《家語》的編纂，正是漢代儒家學(xué)說發(fā)達(dá)及孔子受到官方重視的產(chǎn)物。而《家語》在流傳過程中所出現(xiàn)的亡佚、改易、增益等種種情況，都屬于傳世古籍所能遇到的普遍問題，并不能僅僅依據(jù)這些問題來斷定《家語》就是偽書。這更加肯定了《孔子家語》的真實(shí)性及其在研究孔子及儒家思想中的重要地位。

至于王肅在注解《家語》時(shí)是否有改竄，學(xué)界已有共識(shí)：王肅對(duì)《家語》的某些語句的確有所改易和添加，但他改寫的范圍并不是很大，還是較大部分保留了《家語》的原始面貌。

至此，關(guān)于《家語》的真?zhèn)螤?zhēng)論方告一段落，《家語》的真實(shí)性由于出土材料的佐證而得以明了。

王肅注《孔氏家語》刻本

《孔子家語》的真實(shí)性為什么遭到懷疑？

王肅注本《孔子家語》一經(jīng)流傳，便遭到了馬昭等人的質(zhì)疑，以致愈演愈烈，最終被認(rèn)定為偽書。這是為什么呢？

原來，經(jīng)學(xué)史上發(fā)生過有名的“王學(xué)”和“鄭學(xué)”之爭(zhēng)?！巴鯇W(xué)”指的是王肅的學(xué)說，“鄭學(xué)”是指東漢末年著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄的學(xué)說。

鄭玄對(duì)多部儒家經(jīng)典都有注解，是漢代經(jīng)學(xué)集大成者，他的見解被當(dāng)時(shí)人視為非常正確的言論而加以傳播。王肅是鄭玄的后學(xué)，但是對(duì)鄭學(xué)有很多不滿意的地方，認(rèn)為它“違錯(cuò)者多”。王肅希望將自己不滿意的地方告訴世人，以推翻鄭學(xué)中一些看似權(quán)威的見解。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，王肅除了用自己的邏輯辯論外，還必須尋求更權(quán)威的支持。而在當(dāng)時(shí)，沒有什么人能比孔子更加權(quán)威了。這就是王肅注《孔子家語》并公之于世的出發(fā)點(diǎn)之一。今本《孔子家語》序中第一句話即：“鄭氏學(xué)行五十載矣……”矛頭直指鄭玄。此外，王肅還自信地說自己與書中孔子的見解是“重規(guī)疊矩”。王肅對(duì)鄭玄的否定，引來了當(dāng)時(shí)鄭學(xué)學(xué)者馬昭的不滿，于是，他認(rèn)為《孔子家語》一書是王肅為了反駁鄭玄的觀點(diǎn)而自行改編而成的。加之，古人以一己之意改動(dòng)儒家經(jīng)典之事早已有之，由此世人對(duì)王肅所注《孔子家語》的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑。

至于宋代王柏正式提出《孔子家語》為偽書的觀點(diǎn)，則與當(dāng)時(shí)疑古思潮的勃興有很大關(guān)系。宋代疑古涉及很多方面，而以經(jīng)學(xué)懷疑最為突出。一部分被稱為唯理派的學(xué)者，以己意為理，以理疑經(jīng)，讓疑古走向了肆無忌憚，王柏就是其中的代表。這一疑古思潮影響深遠(yuǎn)，明清時(shí)期，很多學(xué)者承其余緒，這便使《孔子家語》是偽書的觀點(diǎn)幾成定論。

《孔子家語》與《論語》的關(guān)系

隨著《孔子家語》真?zhèn)螁栴}的解決，一個(gè)新的問題又提了出來：既然《孔子家語》和《論語》都是對(duì)孔子言行的記錄，那么，它們有什么區(qū)別和聯(lián)系嗎？

宋末元初學(xué)者馬端臨在其《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》中引用《孔子家語·后序》時(shí)說：《孔子家語》這部書，記錄的都是當(dāng)時(shí)公卿士大夫以及孔子的七十二位弟子在交流中互相問答的言論。后來，弟子們將言論中“正實(shí)而切事”的部分編成《論語》一書，其他的則集錄在一起，取名為《孔子家語》。這一記載說明《孔子家語》和《論語》同源而出，卻各自有別。兩者的性質(zhì)是一樣的，都是對(duì)孔子言語和孔子與弟子對(duì)話的記錄。但《論語》記錄的是“正實(shí)而切事”的言論，這使它較有系統(tǒng)性，且精悍短小，有加工的痕跡；而《孔子家語》只是將未列于《論語》的問答及事跡匯總在一起，因此內(nèi)容略顯駁雜。

的確，從篇幅來看，《論語》只有兩萬多字，而《孔子家語》卻多出了近四倍，如果說《論語》是“孔子語錄”，《孔子家語》則相當(dāng)于“孔子選集”。就內(nèi)容來說，與《論語》的簡(jiǎn)略相比，《家語》有完整的場(chǎng)面；與《大學(xué)》《中庸》作為專題論文相比，《家語》中的思想更為全面；《史記》記錄了孔子事跡，但《家語》的記錄時(shí)代更早，內(nèi)容更多，更加準(zhǔn)確。因此，有學(xué)者指出“對(duì)于今天的孔子研究來說，《孔子家語》的價(jià)值并不在《論語》之下”，甚至有人認(rèn)為要準(zhǔn)確地理解孔子，要真正地走近孔子，決不能舍棄《孔子家語》，此書可稱為“孔子研究第一書”！

《孔子家語》對(duì)當(dāng)代為官的啟示

1.修身是從政之本

孔子十分看重官員的自身修養(yǎng)。當(dāng)他的弟子子張?jiān)儐栆绾巫龉俚臅r(shí)候，孔子回答說：“己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發(fā)，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣。且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；拒諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以后也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專獨(dú)者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣?！保ā犊鬃蛹艺Z·入官》）可見，為官者首先要提高自身素質(zhì)，做到“六要六不要”，方能“身安譽(yù)至而政從”。

2.了解民情，順應(yīng)民意，寬以待民

孔子說：“君子南面臨官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無求其報(bào)焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養(yǎng)之無擾于其時(shí)，愛之無寬于刑法?！保ā犊鬃蛹艺Z·入官》）孔子認(rèn)為，為官者在制訂政策的時(shí)候要根據(jù)民情，切合實(shí)際，治理民眾的時(shí)候要仁愛和寬容。只有用寬仁對(duì)待民眾，民眾才會(huì)對(duì)官員感到親切，從而達(dá)到上通下情的效果。

3.順應(yīng)時(shí)勢(shì)，懂得權(quán)變

在《相魯》《始誅》《冠頌》《屈節(jié)解》等篇中，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，往往順應(yīng)時(shí)勢(shì)，靈活地處理各種事情。他對(duì)子路說：“君子之行己，期于必達(dá)于己?？梢郧鼊t屈，可以伸則伸。故屈節(jié)者，所以有待；求伸者，所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義?！保ā犊鬃蛹艺Z·屈節(jié)解》）為官者應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來處理問題，懂得變通而不拘泥于陳規(guī)陋俗，從而更好地為人民服務(wù)。