曹雅欣

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

———參考《詩經(jīng)選》人民文學(xué)出版社

◎有禮有節(jié)

《關(guān)雎》這首詩的結(jié)構(gòu)可分為三層。第一層，也就是第一段，主題應(yīng)當(dāng)稱為“愛慕”。是一位男子在感情上的自我剖白，是他在表達(dá)對一位佳人的認(rèn)定，這一切，都還止于他自言自語的渴慕之情。第二段至第四段，是他與淑女之間的對手戲———“求慕”。它巧妙的沒費力去寫君子與淑女如何進行的瑣碎交流，就讓我們明白無誤地領(lǐng)會了他們相交的過程和結(jié)果：君子的求慕?jīng)]能成功，在“求之不得”之下，深深的向往與沉沉的失落令他更加煎熬，輾轉(zhuǎn)反側(cè)、徹夜難眠。可是在獨自不成眠的漫漫長夜之后，他依然彬彬有禮地來到淑女面前，以琴瑟之音示好，溫文爾雅地訴說他的相思與追慕。最后，是君子尚未取得感情成果時，對未來美好結(jié)局的甜蜜想象，他想象著鐘鼓齊鳴的婚慶場景，那是他與夢中佳人的成婚禮，是他們從此真正走進彼此人生的歡樂開端的“幻想”。

這樣的詩歌解構(gòu)，使情感表現(xiàn)更有張力，由愛慕、到求慕、到幻想，這首具有兩千多年歷史的千古第一情詩，最后的結(jié)尾竟然是一個極具現(xiàn)代精神的開放式結(jié)局！究竟君子求得淑女沒有？究竟君子夢想成真沒有？這就像是一份未完成的情感報告書，君子只告訴了我們他目標(biāo)的預(yù)定，沒告訴我們他完成的情況。

《關(guān)雎》的重點不在于開始和結(jié)局，它的重點在于過程，也就是“求”的過程，這才是令詩人念念不忘、傳唱在詩歌里的鄭重心事。而這“求”的重要過程里，更重點的，又是“求不得”的狀態(tài)！“窈窕淑女，寤寐求之”“求之不得，寤寐思服”，詩人以不計重復(fù)的詞語著重描摹著的，都是他“求之不得”的狀態(tài)。比起君子因淑女而生發(fā)出的繾綣愛情，“求不得”之情，這才是《關(guān)雎》唱出的更為深刻的心情。

◎求之不得

“求不得”，正是佛家所說的“人生八苦”之一，心所愛樂者，求之而不能得。這種苦，幾乎每個人都不可避免，對于人生的方方面面，我們總是會有所追求，就總是會求之不得?！敲?，為了回避失敗的傷痛，我們就對什么都不去求取了嗎？當(dāng)然不可能，沒有追求，也就沒有發(fā)展。所以人的成熟一定需要承擔(dān)得起兩份艱難：一是，對目標(biāo)，一旦認(rèn)定，就決然去“求”，而不總是畏首畏尾、患得患失；二是，一旦失敗，就坦然接受“求不得”的結(jié)果而不總在自怨自艾、悔不當(dāng)初。無悔付出，無畏失敗，這才是“有所求”的真正意義。

“求之不得”，并不等于“求無所獲”。那原定的目標(biāo)雖然沒能摘取入懷，但在這追求的路途上卻是一路收獲，這種收獲，往往是“無心插柳柳成蔭”的，無論是心性的鍛煉、還是人際的接納、還是道理的認(rèn)知、還是能力的提升……前方雖沒能等來花開，回首卻一路綠蔭成林，哪怕，這些收獲不在眼下，卻可能像是播下的種子，會生發(fā)在未知的將來。人生，正因為不是程序設(shè)定好的必然走向，才會有那么多未知中的因果、那么多因緣際會里的值得期待。所以人生，不是精密到無趣的電腦程序，而更像是難以規(guī)劃卻倍加精彩的藝術(shù)品。

讀到《關(guān)雎》里君子對淑女的“求不得”，我們也不必為這位君子過分傷情。孔子說“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，《詩經(jīng)》的思想情感，都是不離仁正之心的，因此我們相信，那男子無論是否求得佳人，都一定收獲到了他生命里的碩果，那果實或許初嘗之下是酸澀，可是在善意和愛意的心里卻可發(fā)酵為一杯香醇的果酒，升華著他的心靈，令他在亦痛亦愛的成長中不斷地品味無窮，也受益無窮。何況，君子求慕的過程，也正是付出的過程；愛慕的心情，也正是奉獻(xiàn)的心情。

這也就是君子之愛的意義了，雖然求不得，但是愛無悔。

而我們，只有能欣賞那君子的煎熬與付出，能不以他的功利結(jié)局為考量，才是一個不負(fù)詩情的人，才是懂得君子情懷的人，才是千年之后依然堪稱詩人知己的人。

◎君子之愛

《關(guān)雎》通篇，雖然全是對夢中佳人的遐思、對窈窕淑女的追慕，但其實，《關(guān)雎》是虛寫淑女、實寫君子：

“君子好逑”，是君子的求偶標(biāo)準(zhǔn)；“寤寐求之”，是君子的情感愿望；“琴瑟友之”，是君子的示愛方法；“鐘鼓樂之”，是君子的追求目標(biāo)。

孔子評價《關(guān)雎》最難得在于“樂而不淫，哀而不傷”，朱熹解釋這句話為：“淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害于和者也?！币簿褪恰蛾P(guān)雎》中的君子，索求歡樂的心態(tài)不是過分的，浸于哀傷的情緒也不是無節(jié)制的。當(dāng)君子想象求得淑女時，是“鐘鼓樂之”的和美，喜悅但不過于狂烈，保持一份溫情脈脈的雋永；而君子當(dāng)下不得淑女時，倍感“寤寐思服”的刻骨銘心，然而表現(xiàn)出來的示愛方法，是“琴瑟友之”的彬彬有禮，情雖切，卻不會因過度灼熱而傷己、傷人。

《關(guān)雎》雖堪稱中國情詩鼻祖，但它對淑女的描寫是表象，對君子的描寫才是深意。在《關(guān)雎》中，君子的心愿是“鳳求凰”，君子的狀態(tài)是“求不得”，君子的心情是“相思苦”，君子的行為卻是“以禮求之”。因此，何為君子？對愛有情有義，對人有禮有節(jié)，這就是君子的所為。能用理智克制情感，又用情感光華理智。

儒家文化始終都在探討君子如何養(yǎng)成，而《詩經(jīng)》作為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”的其中之一，開篇便是這樣以禮樂的形式、以情感的模式，表述了一份君子的風(fēng)范。

情，往往令人方寸大亂、難以和情，所以遇到感情問題時，最能考驗和訓(xùn)練一個人是否具備君子風(fēng)范。求不得，哀而不傷，性情之正也；萬般情，發(fā)而中節(jié)，是為君子。

而君子該如何愛，就且看《關(guān)雎》如何愛。

《關(guān)雎》的雖慕淑女、實寫君子，使詩篇結(jié)構(gòu)充滿了層次感。這首來自禮樂時代的歌告訴我們的愛情方法是：愛一個人到徹骨相思、寢食難安，依舊可以用最大的克制力來適度地表達(dá)情感。

禮以節(jié)人，《關(guān)雎》所頌揚的君子之風(fēng)，就是一種有禮有節(jié)的愛。endprint