胡慶娜

中共遼陽市委黨校，遼寧 遼陽 111000

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，沒有法治精神，任何現(xiàn)代社會都不會長期繁榮和可持續(xù)發(fā)展。在任何一種情況下，沒有法治精神的社會，其凝聚力就會大大被削弱，社會的和諧程度更會受到損害。

法治精神、法治意識和法制方式的關(guān)系就如道、術(shù)、器，如果說法制意識是法、法治方式是術(shù)、器，那么法治精神是其中的道，具有根本性的意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)道家講道法術(shù)器，四者層次不同，他們聽起來很懸，但道理很容易懂，比如兩個人開車去廣州，一個開奧迪，一個開奧拓，誰先到?這關(guān)鍵不在器上，有比器更重要的，就是術(shù)，假設(shè)開奧迪的是個新手，奧拓的司機(jī)有幾十年駕齡，不往溝里開，那他可能就先到。但反過來，是不是肯定奧迪先到呢?這就要看“法”，方法對不對了，老司機(jī)開奧迪不走高速，而奧拓新手走高速，也許他就先到了。最后如果器、術(shù)、法都占優(yōu)勢，即老司機(jī)開奧迪走高速，就一定先到廣州嗎?那也不一定，最后就看關(guān)鍵的“道”了。正如南轅北轍這個成語所講，如果老司機(jī)開著奧迪上高速，結(jié)果高速上錯了，直接北上了，很難先到廣州。這就是“道”，道是大方向是根本。

法治精神其實(shí)就是一套價(jià)值體系，體現(xiàn)了其“道”的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)依法治國，必須使法治精神深入人心。例如，習(xí)總書記十分重視樹立憲法權(quán)威，強(qiáng)調(diào)憲法的地位，這便是一種價(jià)值取向，這一法治精神的深入人心，是憲法發(fā)揮權(quán)威作用的根本前提和基礎(chǔ)。正如費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》中談到中國的鄉(xiāng)土社會秩序建設(shè)時說道的，“法律秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！币虼耍婪ㄖ螄仨氈匾暦ㄖ尉竦呐嘤?。

當(dāng)前培育法治精神是我國推進(jìn)依法治國進(jìn)程中長期面臨的、最為艱難的挑戰(zhàn)。之所以說是挑戰(zhàn)而非機(jī)遇，關(guān)鍵在于我國當(dāng)前的精神世界狀況，有人概括為道德滑坡，世風(fēng)日下，其實(shí)質(zhì)是人們精神世界的空虛。就像前面講開車的例子，現(xiàn)在很少有人能關(guān)注精神層面的東西，多是關(guān)注物質(zhì)、技術(shù)，條件方面，更不會去關(guān)心“道”，即大方向。更多關(guān)注能開多少錢、什么牌子的車，而對于是否遵守交通規(guī)則，是否能夠通過文明駕駛體現(xiàn)出高素質(zhì)等等并不關(guān)心。以至于有的人開著奔馳往溝里走，開著奔馳酒后駕駛飆車、肇事，結(jié)果開的車越高級，可能造的后果更嚴(yán)重。因此，關(guān)注精神世界、精神生活，才是關(guān)鍵，才是把握了大方向，充實(shí)和提升精神世界是培育法治精神的必經(jīng)之路。

人的精神世界也可以叫做精神生活，馬克思將生活分為三大部分，即物質(zhì)生活、社會生活與精神生活。精神生活本身又可以分為三個類型，包括相對于肉體生活的“心理生活”、相對于經(jīng)濟(jì)生活的“文化生活”、相對于日常生活的“心靈生活”。重大自然災(zāi)害之后，受災(zāi)人群的心理生活受到極大沖擊，要對其進(jìn)行心理救助，使災(zāi)民從悲痛中解脫出來，心理生活更加健康;文化強(qiáng)國建設(shè)的重要任務(wù)是滿足人民群眾不斷增長的文化需求，豐富人民群眾文化生活;心靈生活是超越日?，嵥樯?，對無法直接體驗(yàn)和終極問題的關(guān)心，比如夢想、信念等。心理生活著眼于精神生活的主體及其具備的能力;文化生活著眼于精神生活的對象和媒介;而心靈生活才是人的精神生活的核心內(nèi)容和典型形式，是對人的終極關(guān)懷，具有超越性、恒常性和穩(wěn)定性。

因此，法治精神作為人的心靈生活，是樹立法治意識法治思維、嚴(yán)格按照法制方式辦事的出發(fā)點(diǎn)和根源。在物欲橫流的物質(zhì)世界，只有樹立了法治精神，才能實(shí)現(xiàn)法制意識的長久穩(wěn)定性，才能在瞬息萬變的法治方式中，以不變應(yīng)萬變。所以說法治精神是依法治國之道，全面推進(jìn)依法治國重在樹立法治精神。

“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！泵献臃浅＞俚慕沂玖朔ㄖ闻c道德之間相輔相成的關(guān)系。在黨的十八屆四中全會作出的《決定》中，將“依法治國和以德治國相結(jié)合”作為實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家總目標(biāo)所要堅(jiān)持的五項(xiàng)原則之一，其意義非常重大而深遠(yuǎn)。

關(guān)于道德與法治的關(guān)系，可以比喻為做人的境界和底線，即一個人活在世間，最差不能違法，最好要做有道德的人。道德與法制是人之為人，人區(qū)別于動物的上下邊緣。道德和法治是不可分離的，同一事物的兩個方面。

同理，在現(xiàn)實(shí)生活中，依法治國和道德的滋養(yǎng)共同為社會和諧提供支撐。一方面，很多時候，人的自律意識并沒有那么強(qiáng)，尤其是在群體行為的庇護(hù)下，人容易放縱自己的行為，甚至導(dǎo)致違法犯罪的產(chǎn)生。當(dāng)人一旦自律失控走上違法犯罪道路，就要依靠法律的強(qiáng)制力、威懾力約束和制裁人的行為。另一方面，只有法治的規(guī)范作用和他律是不夠的，也要重視強(qiáng)化自律、重視德治的教化作用。培育法治精神離不開道德的滋養(yǎng)。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1995.6.

[2]中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定[EB/OL].新華網(wǎng)，2014.