趙振輝

哈爾濱商業(yè)大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱150028

一、西方自由觀念

自從西方啟蒙運動以后，西方社會就追求個性解放，倡導把人從封建神學的“黑洞”中解放出來，實現(xiàn)自由、平等、博愛。自由觀念作為西方政治思想的重要部分，影響整個西方政治文明發(fā)展的歷程，其思想價值影響深遠。

(一)消極自由和積極自由

自由主義是現(xiàn)代政治哲學的類型，它對于自由的理解構(gòu)成現(xiàn)代自由兩種模式:積極自由和消極自由，在以賽亞．柏林的文章《自由的兩個概念》中提出來的。這一劃分是政治哲學中關于自由學說的一次創(chuàng)新，柏林個人倡導價值多元主義，推崇消極自由。

柏林的兩種自由概念:一種是霍布斯的消極自由，它是消除某種限制或阻礙的法律自由;一種是盧梭式的積極自由，某種道德的自主。對于“消極自由”的理解，是指一個人法律的范圍內(nèi)，積極的實現(xiàn)自己的權利，不受別人干涉。

關于積極自由，柏林指出，積極自由就是去作為的自由，是一個人所追求的道德自由。這里我們發(fā)現(xiàn)，消極自由是對自由程度或條件的解釋，而積極自由是對與自由的自為性的說明。

(二)政治自由與個人自由

自由主義倡導的個人自由就是在法律所允許的范圍內(nèi)，每個個體可以自由的行使法律賦予的個人行為，這就類似于柏林說的消極自由和貢當斯的現(xiàn)代人的自由。

孟德斯鳩說:“自由是法律所許可的一切事情的權利?！弊杂膳c法律密切聯(lián)系，在社會生活中個人的自由只能由法律保障。法律即約束被統(tǒng)治者，也約束統(tǒng)治者。沒有任何人有超越法律的權利?！叭绻粋€公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因為其他人也同樣會有這個權利。”

自由主義強調(diào)保障公民的政治自由，公民可以理性的參與到國家的政治實踐中，國家法律保障公民個人自由的實現(xiàn)。在現(xiàn)代西方政治國家，公民有著廣泛的政治參與權利，積極的為政府工作建言獻策，監(jiān)督政府工作，限制政府權力的擴大。

總而言之，在三權分立的憲政體制下，政府的權力被分化，這就有利于公民政治自由的實現(xiàn)，權貴集團也很難形成，公民個人也能自由的發(fā)展，從而保證了西方社會政治文明得以順利發(fā)展。

二、中國自由觀念

隨著西方自由主義理念被先進的知識分子所接受，推動中國認識西方社會的文明成果，開啟中國現(xiàn)代化的步伐。中國傳統(tǒng)人倫思想阻礙著自由、平等、民主觀念在中國的發(fā)展，對于自由觀念認識的分歧自然也就隨之而來，陷入“公說公有理，婆說婆有理”的尷尬處境之中。

(一)西化自由觀念

殷海光作為自由主義理論的學人，一方面對自由的內(nèi)涵予以梳理;另外一方面對自由的條件和邊界作出勾畫，系統(tǒng)論述自由主義言論。

殷海光以哈耶克的《自由秩序原理》為依據(jù)，對自由的兩種構(gòu)成，低度的自由與高度的自由加以區(qū)分。把不做什么的“消極自由”與能做什么的“積極自由”二者的關系梳理出來。保證一個人不做什么，意味著這個人免于鎮(zhèn)制。在此基礎上的積極自由，意味著這個人對自己做什么、不做什么有了自主權。進一步來講它肯定自由的“整合性”，即“自由是每個人固有的，不是任何人賞賜的。每個人固有的自由是整合而不可分割的，自由的整合性遭到破壞，自由很有可能完全喪失”。

殷海光認為自由實現(xiàn)要依靠兩個條件:一是能否保持私有財產(chǎn)權;二是能否實行法治?！八接胸敭a(chǎn)權是自由實現(xiàn)的佳壤。當人保有私有財產(chǎn)權而且國邦不得藉故沒收私人財產(chǎn)時，他才不會受肚皮問題的牽制。當人不受肚皮問題的牽制時，才可能照著他認為‘理之所當然’及‘義之所當為’的意思來行事。這就是有了自由?！币蠛９鈱τ谧杂蓷l件的把握完全站在西方自由理論的基礎上來解釋，這對于我們今天實現(xiàn)社會自由也有重要啟示。

(二)儒家自由觀念

現(xiàn)代儒家代表徐復觀作為文化保守主義者為自由價值進行辯解，他沒有急切的宣告中國傳統(tǒng)主流思想的歷史終結(jié)，而是竭力去尋找自由主義生存的歷史空間。

徐復觀毫不遲疑的確定了自由于人類價值的至上性，并將之視為文化據(jù)以產(chǎn)生的根本條件?！白杂芍髁x的名詞，雖然成立得并不太早，但自由主義的精神，可以說是人類文化生以具來。只要夠稱的上是文化，則盡管此一文化中找不出自由主義乃至自由的名詞，但其中必有某種形態(tài)，某種程序的自由精神在哪里躍動。否則根本沒有產(chǎn)生文化的可能?！奔热晃幕a(chǎn)生以自由為前提，則任何文化都應具有自由的思想資源，而作為中國主流意識形態(tài)的儒家思想就完全不可能沒有對自由的鑒證和伸張。

徐復觀認為自由首先是標志人的獨立:“自由主義的生活的精神狀態(tài)，即‘我的自覺’、‘自我主宰’”。而這種“我的自覺”，“自我主宰”，最基本的蘊含即是“一個人的良心理性來支配自己的生活”。自由主義是一種生活的態(tài)度，不是國家強制施與的“積極自由”，本質(zhì)是人自由權利實現(xiàn)的“消極自由”。徐復觀以本有的儒家思想資源來構(gòu)建中國現(xiàn)代自由主義理論，其實就是對于西化自由主義的反思和批判，在此基礎上來重新認識傳統(tǒng)的儒家思想的現(xiàn)實價值，為中國現(xiàn)代化匯聚發(fā)展的動力和源泉。

三、自由觀念的沖突與反思

作為傳統(tǒng)思想的主流，儒家思想掌握著意識形態(tài)內(nèi)的“文化霸權”，在傳統(tǒng)中國日漸衰落的關鍵時刻，儒家思想也未能力挽狂瀾，拯救沒落的國家。在此基礎之上，我們只有學習西方的先進文明思想，才能推動國家現(xiàn)代化的進程。儒家思想作為傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)必然就會遭受清算，西化自由主義的學人以“批孔”作為是否有自由熱情的標準。

自由主義的理念影響著近代中國學人的思想，是我們政治現(xiàn)代化進程中的重要思想特征。社會追求自由、民主、平等、法治等思想，無疑都是受到西方自由思想的影響。自由觀念能否在中國未來取得重大發(fā)展，這就需要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其具有中國的屬性，我們在思想上才能不予以拒斥。否則，自由觀念可能會流于破產(chǎn)，不會得到國人的青睞。

儒家自由觀和西化自由觀都在審視中國社會出現(xiàn)的問題，都希望通過理論來闡釋中國社會的病癥，尋求濟世藥方以解決中國現(xiàn)代化面臨的困境。究其思想本源而言，一種是西方的自由、民主、法治的現(xiàn)代政治文明成果，這無疑是正在歷經(jīng)現(xiàn)代化中國所急需的營養(yǎng);一種是中式儒教自由，試圖通過儒教的現(xiàn)代化來解決中國困境。兩種現(xiàn)代化理路都是對于已有經(jīng)驗的總結(jié)，但究竟如何才能解決我們今日之困境，這個復雜的狀況一時難以解決。

我們現(xiàn)代化要以馬克思列寧主義為指導，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，兼收并蓄，在傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代化的新動力，同時還要抓住西方現(xiàn)代化的先進思想，為我所用，實現(xiàn)社會主義國家的自由、平等、公正、法制，實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展，推動我們國家的政治民主化。

[1]任劍濤．中國現(xiàn)代思想脈絡中的自由主義[M]．北京:北京大學出版社，2002．

[2]李強．自由主義[M]．北京:東方出版社，2015．

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[4]徐復觀．儒家政治思想與民主自由人權[M]．臺北:八十年代出版社，1979．

[5]周福振．正義、自由與社會主義和諧社會建設[J]．求實，2011(02)．

[6]馬立誠．最近四十年的社會思潮[M]．北京:東方出版社，2015．