張　倩

北京師范大學(xué)法學(xué)院，北京　100875

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哈耶克思想之探究

張倩

北京師范大學(xué)法學(xué)院，北京100875

摘要：與凱恩斯對峙的古典自由主義曾經(jīng)盛極一時。它經(jīng)歷了衰敗之后，隨著世界格局的變遷，近些年它又重新回到了人們的視野當(dāng)中。哈耶克是古典自由主義最具特色的代表人，他對古典自由主義的發(fā)展與壯大起到了不可磨滅的作用。本文擬通過對哈耶克思想之形成的淵源和脈絡(luò)進(jìn)行探究，以期能反映出蘊(yùn)含古典自由主義精髓最為精辟的那一部分內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：康德哲學(xué)思想；蘇格蘭啟蒙運(yùn)動；奧地利學(xué)派；輝格黨人的傳統(tǒng)；巴斯夏

縱觀哈耶克的一生，盡管他經(jīng)歷了動蕩與波折，但是從另一方面說也可以這樣認(rèn)為，哈耶克是幸運(yùn)的。曾經(jīng)看到了古典自由主義的衰落，但是隨著時間的推移，美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束，社會主義的失敗，古典自由主義又重新回到了人們的視野當(dāng)中。1974年哈耶克獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎，這便是最好的證明。一個學(xué)派的代表人物最欣慰的事情大概也是如此了，看到自己所研究并支持的理論，為人們所認(rèn)同接受，并于社會的進(jìn)步一度起到了指導(dǎo)促進(jìn)的作用。

探究哈耶克的思想淵源，就不可能會繞開這幾個名詞：康德的哲學(xué)思想、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動、奧地利學(xué)派以及輝格黨人的傳統(tǒng)。

康德的哲學(xué)思想里面對哈耶克影響最大的莫過于對于“認(rèn)識”的敘述?？档抡J(rèn)為，人類是不可能直接認(rèn)識自然界的，我們無法了解世界的真實模樣，存在于人類經(jīng)驗中的秩序是由思維形成的，而哲學(xué)的任務(wù)非常簡單，這便是它必須發(fā)掘出理智的局限性，而不是把理智提升到經(jīng)驗之上或者使認(rèn)識超出經(jīng)驗之外。在康德認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，哈耶克把外部事件中的自然秩序和人類思維中的感覺秩序分別進(jìn)行了闡述。感覺秩序是一個微觀世界，是自然秩序這個宏觀世界中的一部分，因為思維通過中央神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行工作的方式本身就是自然秩序的一部分。而這也是哈耶克的著作《感覺的秩序》的論述基點(diǎn)和文章主旨。

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動大概分為三個階段，即18世紀(jì)的主要代表人亞當(dāng)·斯密，19世紀(jì)的主要代表人物卡爾·門格爾和20世紀(jì)的主要代表人物F·A·哈耶克。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人是自利的，雖然在不損害自身利益的前提下有時候有利他的行為，可是這種行為并非是一種常態(tài)的行為。人雖然有自利的傾向，但是有可以控制自己的行為在可欲且不傷害他人的范圍內(nèi)，實現(xiàn)與他人的合作，最終獲得自己所希望的利益。當(dāng)每個人都是這樣行為的時候，社會就形成一張由個人為單位的緊密聯(lián)系的網(wǎng)，而這張網(wǎng)就由每個人有意識的和他人的良性互動，而逐步前進(jìn)。而這從整體、長遠(yuǎn)看到就是社會的進(jìn)步。要保持這樣良性的社會進(jìn)步，就一定要保證個人的自由、自由的競爭以及明確的分工。因此，社會就像一個有生命的集合體一樣有著自己所遵循的“生長規(guī)律”。由此可推斷，政府的作用應(yīng)是有界限的，即只應(yīng)該對社會進(jìn)行有限的干預(yù)。19世紀(jì)的卡爾·門格爾，也是奧地利學(xué)派的代表人物。他提出了“主觀價值論”，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在他對于“貨幣”的理解上。門格爾認(rèn)為價格是由主觀估價形成的因變量，作為交換的中介—貨幣，是人類行為的結(jié)果而非設(shè)計的產(chǎn)物。門格爾還提出了“邊際效用”、“個體主義方法論”、“非均衡論”等等理論。這些理論對于哈耶克思想的影響，在他的論著以及論戰(zhàn)中便能淋漓盡致的體現(xiàn)出來，比如他曾駁斥凱恩斯只注重總量的守恒，而忽視了經(jīng)濟(jì)模型在現(xiàn)實中的摩擦，凡事并非是均衡發(fā)展的，而是在“均衡”和“不均衡”相互轉(zhuǎn)化的過程中逐步發(fā)展的。

哈耶克總是以“老派的輝格黨人”來稱呼自己。說起輝格黨人，或許從這兩句話中，便可窺見其黨內(nèi)的宗旨。即“他們都敵視專斷的權(quán)力，而防范政府的專斷行為是他們政治活動的指南?！薄白杂伞环N固定的規(guī)則普遍適應(yīng)于每一個人，人們能自由地按自己的意愿行動……”這樣的敘述不禁讓人想起了法國啟蒙運(yùn)動時期的重農(nóng)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為一個人最神圣的財產(chǎn)就是他的勞動。一個人對于他人的干預(yù)、社會對其成員的干預(yù)、國家對其臣民的干預(yù)，都必須降低到最低水平。保障自由地勞動及由此引申出來的自由交易，是合法的政府的首要目標(biāo)。不管是輝格黨，還是重農(nóng)學(xué)派，都主張要保護(hù)個人的自由、要防止政府的專斷，而這也是哈耶克古典自由主義要堅守的最為重要的信條。

言至于此，我們或許還是提一下蘇格蘭傳統(tǒng)制度的作用比較好。在蘇格蘭傳統(tǒng)的意識里面認(rèn)為，有了可遵循的“規(guī)則”就可以省去不必要的計算，從而提高了效率；而“制度”的模板，則是對成功的行為模式的效法。只要這種“規(guī)則”與“制度”一出現(xiàn)，它即使不限制我們的思維方式，也必然會重重約束我們的行為。或許我們可以這樣更為通俗的說，就是在人類社會中經(jīng)過千百年沉淀下來的，為人們所接受的——或者我們普遍稱之為“習(xí)慣”、“傳統(tǒng)”、或是用語言難以言明但是又規(guī)范著我們的生活的那些事實存在的東西。它們雖然沒有被明確的寫在法律文書上，但是卻又在現(xiàn)實生活中制約著人們的生活方式和思維方式。

這些“習(xí)慣”、“傳統(tǒng)”、或是無法言明的規(guī)范，在我們每個人降生到這個社會的一刻起，就有意識或是無意識的學(xué)習(xí)了起來，它們內(nèi)化于我們的心靈，指導(dǎo)著我們的生活。但是人類的成長并不僅僅于此，還有外在的通過學(xué)?；蚴羌彝?、社會習(xí)得的“可見知識”。但是我們不能忽略的是，世界各個地域雖然都存在這種“無形的規(guī)則”，但是也都各有特點(diǎn)，而對于來自于學(xué)?；蚴羌彝?、社會的“可見知識”每個人的接受程度也是不同的。因此，如果將每個人比作一座座

的圖書館的話，每個圖書館的藏書以及藏書的種類是不同的。因此，就如哈耶克所闡述的關(guān)于“默示的知識”的那樣，知識并不僅僅是“可見的”，也包括那些“無形的”；知識是分散的，每個人所掌握的知識量與種類也是不同的。

下面還想介紹一下巴斯夏。巴斯夏對于貿(mào)易保護(hù)、封閉市場，有著極度的反感，認(rèn)為它們阻礙了自由競爭的制度，會對市場帶來極大的破壞。他曾著書《看得見的與看不見的》。這本書包含著一個很深的思想洞見，即為一個行動或一項政策，既會有當(dāng)下就可以看得見的、立刻就可以把握到的后果，也有當(dāng)時看不到或者給其他主體帶來的后果。就如政府自以為在采取某種有益的政策和限制的時候，并不知道自己抑制了哪些可能更好的辦法的出現(xiàn)。這也就是哈耶克等思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的行為之非意圖的后果，而這正是自發(fā)秩序理論的基本概念。巴斯夏還在自己的著作《財產(chǎn)、法律與政府》中，提出了這樣的觀點(diǎn)，烏托邦分子把人分為兩類：1，普通人2，知識分子本人、主宰者。烏托邦分子從來就沒有相信過民眾。他們認(rèn)為知識分子是有足夠的理性可以規(guī)劃和構(gòu)建他們所希冀的理想的?；诖?，他們便認(rèn)為社會上的少數(shù)精英分子是高于普通大眾的，是可以通過少數(shù)精英分子的理性運(yùn)用構(gòu)建起一個美好的社會的。這樣的思想對于哈耶克也是有影響的。比如哈耶克后期寫的《致命的自負(fù)》一書以及獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎項時候的發(fā)言。

由前述內(nèi)容，我們大概可以歸納出哈耶克思想的幾個基點(diǎn)。第一，理性是有限的。第二，人雖自利，但是也有利他的傾向，是可以試圖通過與他人的合作達(dá)成自己的希冀的。第三，社會是一個一個人為單位的，相互交織運(yùn)動的“網(wǎng)”，它有其自己成長的規(guī)律。第四，社會中的因素都是變動的，并非靜止不動。第五，政府的管制應(yīng)當(dāng)有合理的界限。第六，自由的競爭是保證社會良性發(fā)展的必要因素。第七，個人的自由應(yīng)當(dāng)被保護(hù)。第八，個人的私有財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)被保護(hù)。第九，“習(xí)慣”、“傳統(tǒng)”、或是無法言明的規(guī)范會在現(xiàn)實生活之中制約并指導(dǎo)著人們的行動。第十，默示的知識。知識不僅僅包含從學(xué)校、家庭和社會中習(xí)得的，還包含“習(xí)慣”、“傳統(tǒng)”、或是無法言明的規(guī)范在心靈中沉淀的部分。知識是分散的。第十一，因為理性是有限的，因此知識分子或者精英階層并不能夠真正的構(gòu)建起一個完全良性的社會。這些思想在他著述的《自由秩序原理》中也有所體現(xiàn)。

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作者簡介：張倩(1983-)，女，漢族，河北保定人，北京師范大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：法學(xué)理論。

中圖分類號：D909.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)31-0104-02