□ 吳理財

改革開放以后，原本依靠強制性集體生產(chǎn)和意識形態(tài)教育維持的農(nóng)村集體主義逐漸消解；尤其是解除城鄉(xiāng)之間的人口流動的樊籬后，農(nóng)民開始離開土地大規(guī)模進城務(wù)工。農(nóng)民逐漸從原有的家庭、親緣、社區(qū)下解放出來。

在一個日益開放、認同日漸減弱的鄉(xiāng)村社會里，村莊公共輿論對于人們行為的影響越發(fā)顯得乏力無效，公共道德力量的式微或消解。誠如有學(xué)者所言，沒有了公共輿論，也沒有了對村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價值生產(chǎn)能力。人們開始肆無忌憚地做任何事情，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。在農(nóng)村叢林原則肆虐橫行，成為當(dāng)下農(nóng)村治理無可回避的問題。

農(nóng)民在日漸功利化的同時，也日益原子化、疏離化，使得傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解；由于各種理性計算因子開始滲透到農(nóng)民的生活邏輯中來，其行為充滿著越來越多的變數(shù)而無法進行有效預(yù)期。“農(nóng)民善分不善合”成為當(dāng)下農(nóng)村社會的現(xiàn)實寫照。當(dāng)人們在行動時，總是要問自己“我能從中得到什么好處？”于是，人際關(guān)系也因此變成待價而沽的交易關(guān)系。

正是因為人們過分注重這種交易關(guān)系，以致把社會關(guān)系也量化為金錢的形式。農(nóng)村社區(qū)鄰里之間曾盛行的互惠性換工、幫工、互助已逐漸消失，金錢成為維系人們之間關(guān)系的主要“砝碼”，也是衡量一個人社會地位和社會意義的主要“準繩”。

在這樣的背景下，雖然國家逐年加大了對農(nóng)村公共事業(yè)的投資，但農(nóng)民考慮是否參與這些公共事業(yè)建設(shè)也是看能否從中獲取即時性利益——政府是否給予金錢報酬以及所給的報酬是否高于外出打工的收入，而不是因為這項公共事業(yè)給他們帶來長遠的利益。農(nóng)民村莊生活中的公共精神瓦解，是農(nóng)村治理必須破除的一個關(guān)鍵性難題。

在新農(nóng)村建設(shè)中，重建農(nóng)村公共文化顯得格外重要和緊迫。但有一點值得注意，農(nóng)村公共文化建設(shè)不是簡單地從鄉(xiāng)村社會之外輸入所謂的先進文化或者城市文化。

農(nóng)村文化是一套生產(chǎn)和生活經(jīng)驗體系，它由該社會的生產(chǎn)和生活條件所決定，無論如何“先進的文化”從外面輸入到這樣的社會也是脫離實際的。農(nóng)村公共文化建設(shè)必須跟農(nóng)民的日常生產(chǎn)、生活相聯(lián)結(jié)、相融合，這樣一種文化建設(shè)方式我們稱之為生活化的文化建設(shè)模式。農(nóng)村公共文化建設(shè)的核心內(nèi)容是培育農(nóng)民的公共理性或公共精神，只有這樣才能最終建成文明、富足、具有中國特色的社會主義新農(nóng)村。