《管子·宙合》新證

(北京教育學(xué)院 中文系，北京 100120)

摘要：《管子·宙合》是一篇極為重要的古代文獻(xiàn)，文中多用戰(zhàn)國(guó)習(xí)語(yǔ)，頗不易解。如“成軸”，當(dāng)指道樞，見(jiàn)于《莊子·齊物論》，又稱為“要”，馬王堆帛書(shū)《易傳》有《要》篇。又如“一薄”，當(dāng)讀為“一夫”，古無(wú)輕唇音，故薄讀為夫，“一夫”見(jiàn)于《孟子》，指獨(dú)夫民賊?！豆茏印放f有尹知章注，理解上亦多歧異，例如《管子·宙合》云：“故君出令，正其國(guó)而無(wú)齊其欲，一其愛(ài)而無(wú)獨(dú)與是。”尹注：“正臣，其愛(ài)宜一?！崩柘桫P《校注》引戴望說(shuō)，改“正”為“王”，不確?！罢肌敝?，見(jiàn)于《管子·形勢(shì)解》。

關(guān)鍵詞：管子；儒家；道家；易學(xué)

收稿日期：2014-12-10

作者簡(jiǎn)介：連劭名，北京人，北京教育學(xué)院中文系教授，博士，從事古典文獻(xiàn)整理與傳統(tǒng)文化的研究工作。

中圖分類號(hào)：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2015)02-0005-10

一

《管子·宙合》云：

左操五音，右執(zhí)五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左，臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調(diào)，此言君之所出令無(wú)妄也，而無(wú)所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無(wú)妄也，而無(wú)所不得，得而力務(wù)財(cái)多。故君出令，正其國(guó)而無(wú)齊欲，一其愛(ài)而無(wú)獨(dú)與是，王施而無(wú)私，則海內(nèi)來(lái)賓矣。臣任力，同其忠而無(wú)爭(zhēng)其利，不失其事而無(wú)有其名，分敬而無(wú)妬，則夫婦和勉矣。君失音則風(fēng)律必流，流則亂敗，臣離味則百姓不養(yǎng)，百姓不養(yǎng)則眾散亡。君臣各能其分，則國(guó)寧矣。故名之曰不德。

“君出令佚，故立于左。”尹知章注：“君但出令，故曰佚。凡右為用事，故左佚而右勞?！苯癜矗骸尔i冠子·博選》云：道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命?！标懙枳ⅲ骸懊撸粤钪??！薄尔i冠子·博選》又云：“所謂天者物理情者也。所謂地者，常弗去者也。所謂人者，惡死樂(lè)生者也。所謂命者，靡不在君者也?！标懙枳ⅲ骸澳宦?tīng)之之謂命?！?/p>

郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》云：“尊德義，明乎民倫，可以為君?！惫瓿?jiǎn)《性自命出》云：“道四術(shù)，唯人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已?！本悦駷楸?。人道可道，故有言。言、音義通，故君操五音。

“故君出令，正其國(guó)而無(wú)齊其欲。一其愛(ài)而無(wú)獨(dú)與是?！币伦ⅲ骸罢?，其愛(ài)宜一，率土周之，無(wú)所獨(dú)與。則是愛(ài)不一，毋獨(dú)與是也。”黎翔鳳《校注》據(jù)戴望《管子補(bǔ)注》，改“正”為“王”，斷句為：“王臣其愛(ài)，宜一率土周之，無(wú)所獨(dú)與，則是愛(ài)不一，毋獨(dú)與是也?！苯癜矗骸豆茏印ば蝿?shì)解》云：“為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知于為臣之理以事其主矣。故曰：君不君，則臣不臣?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》云：“季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“政，正也，下所取正也。”《周禮·夏官·序官》鄭玄注：“政，正也。政所以正不正也?！?/p>

“王施而無(wú)私，則海內(nèi)來(lái)賓矣?！苯癜矗骸蹲髠鳌ば迥辍吩疲骸熬苤泼鼮榱x?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“義，文之制也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“義，廣德也。”《釋名·釋言語(yǔ)》云：“公，廣也?！瘪R王堆帛書(shū)《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功?！惫瓿?jiǎn)《六德》云：“子弟大材藝者大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君。以義使人多，義者，君德也。非我血?dú)庵H，畜我如其子弟，故曰：茍濟(jì)夫人之善也，勞其藏腑之力弗敢憚也，危其死弗敢愛(ài)也，謂之臣，以忠事人多。忠者，臣德也?！?/p>

“故名之曰不德?！苯癜矗骸独献印返谌苏略疲骸吧系虏坏?，是德有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也?！?/p>

二

《管子·宙合》云：

懷德與準(zhǔn)鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時(shí)德之節(jié)。夫繩扶撥以為正，準(zhǔn)壞險(xiǎn)以為平，鉤入枉而出直，此言圣君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無(wú)遺。國(guó)猶是國(guó)也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌，章道以教，明法以期，民之興善也如化，湯武之功是也。多備規(guī)軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適善？適善，備也，仙也，是以無(wú)乏，故諭教者取辟焉。天淯陽(yáng)，無(wú)計(jì)量，地化生，無(wú)法崖。所謂是而無(wú)非，非而無(wú)事，是非有，必交來(lái)。茍信是，以有不可先規(guī)之，必有不可識(shí)慮之，然將卒而不戒，故圣人博聞多見(jiàn)，畜道以待物，物至而對(duì)，形曲均存矣。減，盡也。溜，發(fā)也。言偏環(huán)畢，莫不備得，故曰：減溜大成。成功之術(shù)，必有巨獲。周于德，審于時(shí)。時(shí)德之遇，事之會(huì)也，若合符然。故曰：是唯時(shí)德之節(jié)。

“圣君賢佐之制舉也?！币伦ⅲ骸把灾埔耘e賢之法用鉤也。”今按：繩準(zhǔn)鉤喻法制。馬王堆帛書(shū)《經(jīng)法·道法》云：“道生法，法者引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，囗能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。”馬王堆帛書(shū)《易傳·易之義》云：“【曲】句焉柔，正直焉剛?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》云：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

“博而不失，因以備能而無(wú)遺?！币伦ⅲ骸八e既博，則枉直咸盡，故無(wú)所失，雖雞鳴狗盜，無(wú)所不取，皆有所長(zhǎng)，故能備之?！苯癜矗骸秴问洗呵铩?bào)更》云：“士其難知，唯博之為可，博則無(wú)所遁矣。”高誘注：“博，廣也?！薄尔i冠子·博選》云：“君也者，端神明者也。神明者，以仁為本者也。人者，以賢圣為本者也。賢圣者，以博選為本者也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云：“天下為公，選賢與能?！?/p>

“多備規(guī)軸者，成軸也。”尹知章注：“規(guī)者，正圓器。軸者，轉(zhuǎn)規(guī)。大小悉須備，故多備。方主嚴(yán)剛，圓主柔和。今用規(guī)者，欲施恩引物也?！苯癜矗骸妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“與為多焉?！薄端麟[》云：“多憂大也?！倍鄠洫q言大備?！抖Y記·禮器》云：“禮器是故大備。大備，盛德也?！薄吨芤住は缔o上》云：“日新之謂盛德?！薄睹献印けM心上》云：“孟子曰：萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！鄙淼萌f(wàn)物，故曰大備?！豆茏印?nèi)業(yè)》云：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德，不可呼以聲，而可迎以音，敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬(wàn)物果得。”規(guī)軸喻道樞?！肚f子·齊物論》云：“果且有彼是乎哉，果且無(wú)彼是乎哉，彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》云：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《韓非子·揚(yáng)權(quán)》云：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！薄读信畟鳌つ竷x》云：“服重仁，行遠(yuǎn)道，正直而固者，軸也?！?/p>

“夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也。”尹知章注：“究，窮也。大軸用大處，小用小處，因物施宜，故有大小也?！庇衷疲骸佰E者，履之所出。善者，恩之所生。憲，法也。擬跡而求履法，履法可得，施恩而求善心，善心可生也。”今按：《楚辭·遠(yuǎn)逰》云：“曰道可受兮，不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠，無(wú)滑而魂兮，彼將自然?！薄兑葜軙?shū)·度訓(xùn)》云：“天生民而制其度，度小大以正，權(quán)輕重以極，明本末以立中，立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足?！薄抖Y記·中庸》云：“子曰：舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而知，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄抖Y記·仲尼燕居》云：“夫禮，所以制中也?！薄栋谆⑼āで樾浴吩疲骸岸Y者履也，履道成文也。”

“夫焉有不適善？適善，備也，仙也，是以無(wú)乏，故諭教者取辟焉?！币伦ⅲ骸耙远黩?qū)善，故無(wú)不適也?！庇衷疲骸跋桑p順貌。既皆適善能備，以恩為善者輕順，人君善既備順，何所乏哉？則求者無(wú)不善也。”又云：“辟，法也。取為規(guī)矩也?！苯癜矗骸夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“善，演也，演盡物理也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”仙，當(dāng)讀為遷，《周易·系辭下》云：“易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內(nèi)使知懼，明于憂患與故。”

“天淯陽(yáng)，無(wú)計(jì)量，地化生，無(wú)法崖。”尹知章注：“天以陽(yáng)氣育生萬(wàn)物，物生不可計(jì)量。地以陰化，無(wú)物不化，故乃法以制山崖畔。君之恩，法天地之厚廣也?！苯癜矗骸抖Y記·中庸》云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄吨芤住ば蜇浴吩疲骸坝刑斓厝缓笕f(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物。”天地為神袛，《說(shuō)文》云：“神，天神引出萬(wàn)物者也。”又云：“袛，地袛提出萬(wàn)物者也?！本魅缣斓兀赌印そ?jīng)上》云：“厚，有所大也?！薄吨芤住は缔o上》云：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉，夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)?！?/p>

“所謂是而無(wú)非，非而無(wú)是?！币伦ⅲ骸耙嗉刃卸鳎之?dāng)順物。當(dāng)順而是之，不得有非，當(dāng)順而非之，不得有是也?！苯癜矗骸肚f子·齊物論》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。古之人，其知有所至矣，惡乎至，有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉。而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所虧，愛(ài)之所以成?！薄独献印返谑苏略疲骸按蟮缽U，有仁義，智慧出，有大偽?！?/p>

“是非有，必交來(lái)。茍信是，以有不可先規(guī)之?！币伦ⅲ骸笆欠羌扔校厥苟呔銇?lái)，得以驗(yàn)之。是既信之有矣，非則不可掩，故先以恩意令息改也。”今按：有是則有非，是非俱來(lái)。有可則有不可，故事前當(dāng)有規(guī)劃?！痘茨献印ぶ餍g(shù)》云：“是故心知規(guī)而師付喻焉?！备哒T注：“規(guī)，謀也?！?/p>

“必有不可識(shí)慮之，然將卒而不戒?！币伦ⅲ骸安豢勺R(shí)，謂其非謀隱伏，意在不測(cè)，或苞藏禍心，故必有以防慮之。如其事將終，即必當(dāng)陰備待之，不可戒告于彼也?！苯癜矗褐钦咔]，必有一失。百密一疏，事先當(dāng)有所防患。黎翔鳳《校注》云：“卒，假為猝?！端抉R相如傳》：卒然遇逸材之獸。注：暴疾也?！逼湔f(shuō)是，尹注非?！白涠唤洹?，指偶然出現(xiàn)的突發(fā)事件。

“故圣人博聞多見(jiàn)，畜道以待物?！币伦ⅲ骸耙缘来?，物無(wú)不容也。”今按：《周易·大畜·象》云：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！苯癜矗骸抖Y記·樂(lè)記》云：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉，好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！瘪R王堆帛書(shū)《黃帝·十大經(jīng)》云：“萬(wàn)物群至，我無(wú)不能應(yīng)。”

“物至而對(duì)，形曲均存矣。”尹知章注：“對(duì)，配也。物至矣，以多少之恩，配大小之形。如此，則均平皆在于恩，而無(wú)遺失也?！苯癜矗骸抖Y記·中庸》云：“其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，謂天下至誠(chéng)為能化。”朱熹《集注》云：“曲，一偏也。形者，積中而發(fā)外?！?/p>

“減，盡也。溜，發(fā)也。言偏環(huán)畢，莫不備得。故曰：減溜大成?！币伦ⅲ骸皽p溜，盡發(fā)。君既均施以恩，故物盡發(fā)于善，亦既盡善，君教不偏減，順圜圓之周，無(wú)不備得也。”今按：減，讀為咸。溜同流。“減溜大成”，指中和?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄独献印返谒氖逭略疲骸按蟪扇羧?，其用不弊?！薄抖Y記·中庸》又云：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”

“成功之術(shù)，必有巨獲。必周于德，審于時(shí)，時(shí)德之遇，事之會(huì)也，若合符然。故曰：是唯時(shí)德之節(jié)?！币伦ⅲ骸熬?，大也。功，大成大獲?！庇衷疲骸暗录戎埽瑫r(shí)又審，二者遇會(huì)，若會(huì)符契，則何功而不成也?！苯癜矗骸墩撜Z(yǔ)·庸也》云：“仁者先難而后獲?！被寿┦瑁骸矮@，得也?！钡门c德同，《釋名·釋言語(yǔ)》云：“德者得也，得事宜也?！惫省熬瞢@”即大德?！抖Y記·學(xué)記》云：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊，察于此四者，可以有志于本矣?！?/p>

三

《管子·宙合》云：

明乃哲，哲乃明，奮乃苓。明哲乃大行，此言擅美。主盛，自?shī)^也。以瑯湯凌轢人，人之?dāng)∫?，常自此。是故圣人著之?jiǎn)策，傳以告后進(jìn)曰：奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂(lè)，不致其度，爵尊肅士，祿豐則務(wù)施，功大而不伐，業(yè)明而不矜。

“明乃哲，哲乃明，奮乃苓。”今按：《周易·晉·象》云：“明出地上，晉，君子以自昭明德?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“昭明物則，禮也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“《康誥》曰：克明德?！洞蠹住吩唬侯櫿溙熘髅??！兜鄣洹吩唬嚎嗣骺〉?。皆自明也?！薄渡袝?shū)·洪范》云：“明作晢?！睍喭埽渡袝?shū)·皋陶謨》云：“知人則哲?！惫瓿?jiǎn)《尊德義》云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行?！?/p>

“明哲乃大行，此言擅美?！苯癜矗骸豆茏印しǚā吩疲骸肮拭骶?，知所患。國(guó)治而民務(wù)積，此所謂擅也。動(dòng)與靜，此所患也，是故明君審其所擅，以備其所患?！币伦ⅲ骸吧?，專也。君之所專為，在于國(guó)家，治民務(wù)積聚也?！苯癜矗骸吨芤住は缔o上》云：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉?！敝泻蜑槊溃吨芤住だぁの难浴吩疲骸熬狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之?！背籍?dāng)歸美于君，《周易·坤》六二云：“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終?！薄断蟆吩疲骸昂驴韶懀詴r(shí)發(fā)也，或從王事，知光大也?！蓖蹂鲎ⅲ骸爸獞]光大，故不擅其美。”《釋文》云：“擅，專也?！?/p>

“主盛，自?shī)^也。”今按：《周易·系辭上》云：“日新之謂盛德?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民?！对?shī)》曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極?！薄秴问洗呵铩ぞ亍吩疲骸皧^能自殃?！备哒T注：“奮，強(qiáng)也?！薄吨芤住では蟆吩疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！?/p>

“奮盛，苓落也。”今按：苓同零?！对?shī)經(jīng)·定之方中》云：“靈雨既零?！泵珎鳎骸傲悖湟?。”《楚辭·離騷》云：“惟草木之零落兮?！蓖跻葑ⅲ骸傲懵洌詨嬕??！薄吨芤住で飞暇旁疲骸翱糊堄谢?。”《象》云：“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎，知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。”

“故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂(lè)，不致其度?！币伦ⅲ骸坝械勒撸瑒t湯、武也。所以不平稱、滿量、依樂(lè)、致度者，所以晦其明?！苯癜矗骸俄n詩(shī)外傳·卷三》云：“夫天道虧盈而益前，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺祍，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也?！?/p>

四

《管子·宙合》云：

賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜然以侔免。辟之也，猶夏之就清，冬之就溫焉?？梢詿o(wú)反于寒暑之災(zāi)矣。非為畏死而不忠也。夫強(qiáng)言以為僇，而功澤不加，進(jìn)傷為人君嚴(yán)之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業(yè)不息版，以待清明，故微子不與紂之難，而封于宋，以為殷主，先祖不滅，后世不絕。故曰：大賢之德長(zhǎng)。

“退身不舍端，修業(yè)不息版。以待清明。”尹知章注：“版，牘也?！庇衷疲骸百t者雖復(fù)退身，終不捨其端操。不息修業(yè)亦不息其版籍，所以俟亂世清明，候風(fēng)云以舉翼也?！崩柘桫P《校注》引戴望云：“端當(dāng)讀為專，假借字也?！墩f(shuō)文》云：專，六寸簿?！庇忠龑O詒讓云：“舍與捨通。端即端衣也?！吨芏Y·司服》先鄭注：衣有襦裳者為端，乃冕弁、朝服、玄端之通稱。不舍端，謂不舍朝服也?！苯癜矗阂⒉徽`。“端操”，指正心之論。《孟子·告子上》云：“孔子曰：操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫如其鄉(xiāng)，惟心之謂與?！薄睹献印けM心上》云：“孟子曰：養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

《廣雅·釋詁四》云：“端，業(yè)也?！薄吨芤住での难浴吩疲骸熬湃唬壕咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！?/p>

版同板，非指版牘，尹注非。當(dāng)讀為反。《后漢書(shū)·李固傳》李賢注：“板，反也?！薄对?shī)經(jīng)·板》云：“上帝板板?！泵珎鳎骸鞍灏澹匆??！薄吨芤住では蟆吩疲骸敖K日乾乾，反復(fù)也?！薄段难浴吩疲骸敖K日乾乾，行事也?！庇衷疲骸敖K日乾乾，與時(shí)偕行?！狈?、復(fù)同義?！吨芤住?fù)·彖》云：“復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也，復(fù)其見(jiàn)天地之心乎?！?/p>

五

《管子·宙合》云：

夫名實(shí)質(zhì)之相怨久矣，是故絕而無(wú)交。惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無(wú)憂，毒而無(wú)怨，此言止忿速，濟(jì)沒(méi)法也。怨而無(wú)言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰：欲而無(wú)謀。言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速，遂沒(méi)法，賊發(fā)言，輕謀泄，菑必及于身。故曰：毒而無(wú)怨，怨而無(wú)言，欲而無(wú)謀。

“夫名實(shí)之相怨久矣，是故絕而無(wú)交。”尹知章注：“有名有實(shí)，必為人怨，其來(lái)久。所以絕四鄰之好，杜賓客之交，惡其名實(shí)之聞也?！苯癜矗骸懊麑?shí)之相怨”，指名實(shí)不符。《老子》第一章云：“名可名，非常名?！薄多囄鲎印o(wú)厚》云：“循名責(zé)實(shí)，君之事也。奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累？惟親所信，一累。以名取士，二累。近故親疏，三累。何謂四責(zé)？受重賞而無(wú)功，一責(zé)。居大位而不治，二責(zé)。理官而不平，三責(zé)。御軍陣而奔北，四責(zé)。君無(wú)三累，臣無(wú)四責(zé)，可以安國(guó)?！泵麑?shí)亂，是非淆?！多囄鲎印o(wú)厚》又云：“異同之不可別，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理，久矣。誠(chéng)聽(tīng)能聞?dòng)跓o(wú)聲，視能見(jiàn)于無(wú)形，計(jì)能規(guī)于未兆，慮能防于未然，斯無(wú)他也，不以耳聽(tīng)，則通于無(wú)聲矣，不以目視，則照于無(wú)形矣，不以心計(jì)，則達(dá)于無(wú)兆矣，不以知慮，則合于未然矣。君者，藏形匿影，群下無(wú)私，掩目塞耳，萬(wàn)民恐震……”

“絕而無(wú)交”，指靜止不動(dòng)?！秴问洗呵铩?quán)勛》云：“嗜酒甘而不絕于口?！备哒T注：“絕，止也?！薄盾髯印ぐЧ吩疲骸爸菇徊恢??！睏顐娮ⅲ骸敖恢^接待于物?！薄段脑酚⑷A》卷七四八引李華《正交論》云：“上古無(wú)交，飽于和氣，從化而避，何交之哉？至于善惡分，利害竟而后有交?！薄痘茨献印た姺Q》云：“文者，所以接物也?！蔽馁|(zhì)相對(duì)，交為文，無(wú)交為質(zhì)?！洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》云：“子貢以其質(zhì)告?！北R辯注：“質(zhì)，由實(shí)也?！薄段倪x·大將軍宴會(huì)詩(shī)》云：“遺華反質(zhì)。”李善注：“質(zhì)謂淳樸也。”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“忠信之質(zhì)?！表f昭注：“質(zhì)，誠(chéng)也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”靜而無(wú)交，故無(wú)言。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

“惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無(wú)憂。”尹知章注：“名實(shí)不可兩守，故但存其一，怨從此而息，所以安然而無(wú)憂也。”今按：《尚書(shū)·皋陶謨》云：“安民則惠。”《說(shuō)文》云：“惠，仁也?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》云：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽?！鄙礁邽楹?，《老子》第三十八章云：“是以大丈夫處其厚而不處其薄，處其實(shí)而不處其華，故去彼取此?！?/p>

“怨而無(wú)言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身?！币伦ⅲ骸把栽古?，但可藏之在心，不言之口，以泄其恨，陰懷他計(jì)，反被傷身也。”今按：《周易·系辭上》云：“不出戶庭，無(wú)咎。子曰：亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”《管子·法法》云：“幾而不密，殆。人主不周密，則正言直行之士危。正言直行之士危，則仁主孤而毋內(nèi)。人主孤而毋內(nèi)，則人臣黨而成群。使人主孤而毋內(nèi)，人臣黨而成群者，此非人臣之罪也，人主之過(guò)也?！薄豆茏印醒浴吩疲骸肮氏韧踬F當(dāng)、貴周。周者，不出于口，不見(jiàn)于色，一龍一蛇，一日五化之謂周?！币伦ⅲ骸吧蠲懿粶y(cè)則周也?！?/p>

六

《管子·宙合》云：

大揆度儀，若覺(jué)臥，若晦明，言淵色以自詰，靜默以審慮，依賢可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循發(fā)蒙也。故曰：若覺(jué)臥，若晦明，若敖之在堯也。

“大揆度儀?！币伦ⅲ骸把匀司馁|(zhì)雖不惠，但大揆度儀法，有疑則問(wèn)之賢，若覺(jué)而臥悟，若從晦而視明，可以成大也。”今按：《釋名·釋天》云：“癸，揆也，揆度而生，乃出土也?！薄墩f(shuō)文》云：“癸，冬時(shí)水土平，可揆度也，象水從四方流入地中之形。”《詩(shī)經(jīng)·定之方中》云：“揆之以日，作于楚室?！薄蹲髠鳌の墓四辍吩疲骸稗癜偈?，莫不時(shí)序?！薄痘茨献印け浴吩疲骸澳苤挝骞僦抡撸豢赊穸日咭??！?/p>

《文選·勵(lì)志詩(shī)》云：“大儀斡運(yùn)。”李善注：“大儀，太極也，以生天地。謂之大成形之始，謂之大儀。”《楚辭·遠(yuǎn)逰》云：“朝發(fā)軔于太儀。”王逸注：“太儀，天之帝庭，習(xí)威儀之處也。”《文選·演連珠》云：“是以儀天步晷而修短可量。”李善注：“儀，猶法象也?！惫省按髢x”如言“大象”，《周易·系辭上》云：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月?！薄独献印返谌逭略疲骸皥?zhí)大象，天下往，往而不害，安平太，樂(lè)與餌，過(guò)客止?！焙由瞎ⅲ骸皥?zhí)，守也。象，道也。圣人守大道，則天下萬(wàn)民移心歸往之也。治身則天降神明，往來(lái)于己也?！?/p>

“若覺(jué)臥，若晦明。”尹知章注：“言人君材質(zhì)雖不慧，但大揆度儀法，有疑則問(wèn)之賢，若覺(jué)而臥悟，若從晦而視明，可以成大也?！苯癜矗?此指大學(xué)之道?！栋谆⑼āけ儆骸吩疲骸皩W(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所未知也?！薄墩f(shuō)文》云：“學(xué)，覺(jué)悟也。”《說(shuō)苑·建本》云：“學(xué)者，所以反情治性盡才者也。”《禮記·大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

“言淵色以自詰也?！币伦ⅲ骸熬兴次睿?dāng)淵寂其色，以自窮詰?！苯癜矗阂⒎恰！蹲髠鳌の墓四辍吩疲骸褒R圣廣淵?！倍蓬A(yù)注：“淵，深也。”《左傳·襄公二十九年》云：“淵乎憂而不困者也?！薄抖Y記·中庸》云：“溥博如天，淵泉如淵。”《周易·乾·文言》云：“九四曰：或躍在淵，無(wú)咎。何謂也。子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修止，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！薄吨芏Y·布憲》云：“以詰四方?！编嵭ⅲ骸霸?，謹(jǐn)也?！薄对?shī)經(jīng)·民勞》云：“以謹(jǐn)無(wú)良。”鄭玄注：“謹(jǐn)，猶慎也?！薄盾髯印ね醢浴吩疲骸案髦?jǐn)所聞?！睋P(yáng)倞注：“謹(jǐn)，謂守行無(wú)越思?！薄蹲髠鳌は骞迥辍吩疲骸白赢a(chǎn)曰：政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之，無(wú)越思，如農(nóng)之有畔，其過(guò)鮮矣?！?/p>

“通于可不利害之理?！苯癜矗和ā㈨樍x近，《周易·說(shuō)卦》云：“將以順性命之理?！薄抖Y記·中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道?！辈煌瘢煞窭χ讣獌矗吨芤住は缔o上》云：“方與類聚，物與群分，則吉兇生矣?！?/p>

“循發(fā)蒙也?！币伦ⅲ骸皢?wèn)于仁良，其事既明，見(jiàn)利害之理則通晤， 循而用之，其蒙自發(fā)明也?！苯癜矗骸吨芤住っ伞烦趿疲骸鞍l(fā)蒙，利用邢人，用說(shuō)桎梏，以往吝。”《象》云：“利用邢人，以正法也?！?/p>

七

《管子·宙合》云：

毋訪于佞。言毋用佞人也，用佞人則私多行。毋蓄于諂。言毋聽(tīng)諂，聽(tīng)諂則欺上。毋育于兇。言毋使暴，使暴則傷民。毋監(jiān)于讒。聽(tīng)讒則失士。夫，行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫?yàn)榫险呒仁淞x正，而倚以為名譽(yù)，為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗數(shù)世，以偷安懷樂(lè)，雖廣其威，可須也。故曰：不正廣其荒。是以古之人阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡(jiǎn)策，傳以告后世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。

“用佞人則私多行?！崩柘桫P《校注》引陶鴻慶云：“私多行當(dāng)作行私，與下文欺上、傷民、失士一律?！庇衷疲骸跋桫P案：《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》云：聽(tīng)者自多而不得。注：自賢也。聽(tīng)佞人之言，得意忘形，自以為賢，故曰‘私多行’。不誤?！苯癜矗憾f(shuō)皆誤?！坝秘藙t私多行?！毖匀缛斡秘藙t私意妄行，專謀一己之利?！蹲髠鳌る[公元年》云：“多行不義，必自斃。”《史記·屈原列傳》云：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也?！?/p>

“所以害君義失正也?！苯癜矗骸墩f(shuō)苑·建本》云：“君道義，臣道忠?！惫瓿?jiǎn)《六德》云：“子弟大材藝者大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君。以義使人多，義者，君德也?！薄豆茏印しǚā吩疲骸罢舱?，所以正定萬(wàn)物之命也?！薄吨芏Y·小宰》云：“以聽(tīng)官府之六計(jì)弊群吏之治，四曰廉正?！编嵭ⅲ骸罢袩o(wú)傾邪也。”《尚書(shū)·洪范》云：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩，無(wú)黨無(wú)偏，王道平平，無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”《論語(yǔ)·子路》云：“子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”又云：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”

“以偷安懷樂(lè)，雖廣其威，可須也。故曰：不正，廣其荒?！苯癜矗号f解斷句有誤。郭店楚簡(jiǎn)《君子》云：“是故亡乎其身而存乎其辭，雖厚其命，民弗從之矣。是故威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：戰(zhàn)與刑，人君之墜德也。”《儀禮·士昏禮記》云：“某敢不敬須?！薄班嵭ⅲ骸绊?，待也。若茍且偷安，雖嚴(yán)刑苛法，其亡指日可待?！?/p>

“是以古之人阻其路，塞其遂，守而物修?！苯癜矗核熳x為術(shù)。《禮記·月令》云：“審端徑術(shù)?！编嵭ⅲ骸啊吨芏Y》作遂。”《說(shuō)文》云：“術(shù)，邑中道也?！薄顿Z子·道術(shù)》云：“道者所以接物也，其末者謂之術(shù)?！薄独献印返谖迨略疲骸爸卟谎?，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！薄豆茏印ぐ擞^》云：“明君者，閉其門，塞其涂，掩其跡，使民毋內(nèi)接于淫非之地，是以民之道正行善也，若性然，故罪罰寡而民以治矣?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“修其簠簋?！表f昭注：“修，備也?！薄兑葜軙?shū)·本典》云：“明能見(jiàn)物，高能備物，物備咸至曰帝?！薄段淖印ぞ攀亍吩疲骸耙蛱煜露鵀樘煜轮惨?，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得而萬(wàn)物備矣?！?/p>

八

《管子·宙合》云：

不用其區(qū)區(qū)者，虛也。人而無(wú)良焉。故曰虛也。凡堅(jiān)解而不動(dòng)，陼隄而不行，其于時(shí)必矣，失則廢而不濟(jì)。失植之正而不謬，不可賢也。植而無(wú)能，不可善也。所賢美于圣人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流，潤(rùn)澤均加于萬(wàn)物。故曰：圣人參于天地，鳥(niǎo)飛準(zhǔn)繩，此言大人之義也。

今按：《廣雅·釋訓(xùn)》云：“區(qū)區(qū)，小也?！薄豆騻鳌ば迥辍吩疲骸耙詤^(qū)區(qū)之宋國(guó)?！焙涡葑ⅲ骸皡^(qū)區(qū)，小貌。”《漢書(shū)·楚元王傳》云：“豈為區(qū)區(qū)之禮哉?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸皡^(qū)區(qū)，謂小也?！薄墩f(shuō)文》云：“小，物之微也。”《管子·權(quán)修》云：“凡牧民者，欲民之修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，此厲民之道也。民之修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，治之本也?！薄吨芤住どは蟆吩疲骸熬右皂樀拢e小以高大?！薄吨姓摗ば薇尽吩疲骸肮示有薜率己躞莵O，終乎鮐背，創(chuàng)乎夷原，成乎喬岳?！兑住吩唬荷?，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。積小致大之謂也?！薄吨芤住ば琛肪哦疲骸靶∮醒浴！庇莘ⅲ骸瓣幏Q小?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》云：“內(nèi)心為陰?！薄抖Y記·禮器》云：“禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物，無(wú)可以稱其德者，如此得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

虛、實(shí)相對(duì)?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“此順之實(shí)也?！编嵭ⅲ骸皩?shí)，猶誠(chéng)也，盡也?！薄抖Y記·中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固持之者也?！薄睹献印けM心上》云：“孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

“凡堅(jiān)解而不動(dòng)，陼隄而不行?！惫簟都！吩疲骸皥?jiān)解殆猶捍格，亦猶今言尷尬，乃雙聲聯(lián)綿字，不必以字面求之，陼隄當(dāng)為隄陼，即踟躕也?！苯癜矗簣?jiān)，當(dāng)讀為緊。《管子·問(wèn)》云：“戈戟之緊?！币伦ⅲ骸熬o，謂其堅(jiān)強(qiáng)?！薄稄V雅·釋詁一》云：“緊，急也。”《周易·雜卦》云：“解，緩也?！本徏保q言緊急。《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》云：“生子不生男，緩急無(wú)可使者?！薄妒酚洝そ{侯周勃世家》云：“孝文且崩時(shí)，誡太子曰：即有緩急，周亞夫真可任將兵?！?/p>

“其于時(shí)必矣，失則廢而不濟(jì)?！瘪R王堆帛書(shū)《易傳·繆和》云：“古之君子，時(shí)福至則進(jìn)取，時(shí)亡則以讓，夫福至而能既焉，賁走其時(shí)，唯恐失之。故當(dāng)其時(shí)而弗能用也，至于其失之也，雖欲為人用，豈可得也哉？將何無(wú)悔之有？受者昌，奔福而弗能蔽者窮，逆福者死。故其在詩(shī)也，曰：女弄不蔽衣裳，士弄不蔽車輪。無(wú)千歲之國(guó)，無(wú)百歲之家，無(wú)十歲之能。夫福之于人也，既焉不可得而賁也，是以有矣。故易曰：渙賁其階，悔亡。則囗言于能賁其時(shí)，悔之亡也?！?/p>

“失植之正而不謬?！苯癜矗骸兑葜軙?shū)·周祝》云：“地之生也固有植。”孔晁注：“植，立也?！薄吨芤住ず恪は蟆吩疲骸熬右粤⒉灰追健！薄吨芤住は缔o下》云：“圣人之大寶曰位，何以守位曰人?！薄睹献印る墓隆吩疲骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”謬，讀為繆。《莊子·庚桑楚》云：“解心之謬?！薄夺屛摹吩疲骸爸嚕咀骺?。”《漢書(shū)·司馬相如傳下》云：“繆然玉綏?！鳖亷煿拧都ⅰ贰翱?，繞相纏結(jié)也?！薄逗鬂h書(shū)·張衡傳》李賢注：“糾，纏結(jié)也?！薄盾髯印じ粐?guó)》云：“則必有貪利糾撟之名?！睏顐娮ⅲ骸凹m，察也?！?/p>

“植而不能，不可善也?！苯癜矗骸夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“能，該也，無(wú)物不兼該也?！薄冻o·招魂》云：“招具該備。”王逸注：“該，亦備也?！薄睹献印けM心上》云：“孟子曰：萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>

“所賢美于圣人者，以其與變隨化也?！苯癜矗厚R王堆帛書(shū)《易傳·二三子問(wèn)》云：“二三子問(wèn)曰：易屢稱于龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣。龍形遷，假賓于帝，見(jiàn)神圣之德也?！薄抖Y記·大傳》云：“有百世不遷之宗?！编嵭ⅲ骸斑w，猶變易也?！薄吨芤住でゅ琛吩疲骸扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞?！薄吨芤住は缔o下》云：“變通者，趨時(shí)者也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸笆ト瞬磺?，時(shí)變是守?！?/p>

“故曰：圣人參于天地，鳥(niǎo)飛準(zhǔn)繩，此言大人之義也?！苯癜矗骸吨芤住での难浴吩疲骸胺虼笕苏?，與天地合氣其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎,況于鬼神乎?！?/p>

《管子·宙合》又云：

夫鳥(niǎo)之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥(niǎo)起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。茍大意得，不以小缺為傷，故圣人美而著之曰：千里之路不可扶以繩，萬(wàn)家之都，不可平以難。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢，故為上者之論其下也，不可以失此術(shù)也。

“鳥(niǎo)飛準(zhǔn)繩”與“龍德”同。因地制宜，唯變所適?！吨芤住は缔o下》云：“窮神知化，德之盛也?！庇衷疲骸啊兑住分疄闀?shū)也不可遠(yuǎn)，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適，其出入以度，外內(nèi)使知懼，明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行?！?/p>

“不必以先帝，常義立之謂賢?！币伦ⅲ骸笆爻＿`變，道必躓也?！苯癜矗号f解斷句將帝字屬下讀，可商?！盾髯印じ粐?guó)》云：“百姓貴之如帝。”楊倞注：“帝，天帝也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“克厭帝心?！表f昭注：“帝，天也?！薄吨芤住で酚镁旁疲骸耙?jiàn)群龍無(wú)首，吉?！薄断蟆吩疲骸疤斓虏豢蔀槭滓?。”宋衷云：“用九，六位 皆九，故曰見(jiàn)群龍。純陽(yáng)則天德也，萬(wàn)物之始，莫能先之，不可為首，先之者兇，隨之者吉，故曰無(wú)首吉?！瘪R王堆帛書(shū)《稱》云：“圣人不為始，不專己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則?！?/p>

九

《管子·宙合》云：

讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也。耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽(tīng)，聽(tīng)必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見(jiàn)，見(jiàn)察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知?jiǎng)t博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽(tīng)不慎不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過(guò)。慮不得不知，不得不知?jiǎng)t昏。繆過(guò)以惛則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險(xiǎn)政。險(xiǎn)政民害，害乃怨，怨則兇。故曰：讂充末衡，言易政利民也。

“讂充，言心也，心欲忠?！苯癜矗骸秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“考中度衷為忠?！表f昭注：“忠，恕也。《左傳·桓公六年》云：“上思利民，忠也?！薄蹲髠鳌の墓辍吩疲骸爸遥轮??！薄洞蟠鞫Y記·曾子大孝》云：“忠者，中此者也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正，心不在焉。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心?！瘪R王堆帛書(shū)《五行》云：“耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯，心曰諾，莫敢不諾，心曰進(jìn)，莫敢不進(jìn)，心曰淺，莫敢不淺?！薄吨芤住ぴァ妨疲骸敖橛谑?，不終日，貞吉?！薄断蟆吩疲骸安唤K日，貞吉。以中正也?！敝?、正同義?！洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》云：“其所謂統(tǒng)三正者，曰：正者正也，統(tǒng)致其氣，萬(wàn)物皆應(yīng)，而正統(tǒng)正，其余皆正。凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應(yīng)，正內(nèi)而外應(yīng)，動(dòng)作舉錯(cuò)，靡不變化隨從，可謂法正也?！?/p>

“聰明以知?jiǎng)t博，博則不惛，所以易政也。”尹知章注：“聰也、明也、智也，三者既博，故事無(wú)過(guò)，舉乃得中，可制禮作樂(lè)，易先古政?！苯癜矗骸渡袝?shū)·洪范》云：“視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿?！庇衷疲骸懊髯鲿啞⒙斪髦\、睿作圣?！瘪R王堆帛書(shū)《五行》云：“聰也者，圣之藏于耳者也。明也者，知之藏于目者也。聰，圣之始也，明，知之始也。故曰：不聰明則不圣知，圣知必聰明，圣始天，知始人，圣為崇，知為廣?！?/p>

“政易民利，利乃勸，勸則告?！币伦ⅲ骸懊窦葎衩悖士梢远Y樂(lè)告之?！苯癜矗骸夺屆め寱?shū)契》云：“上敕下曰告。告，覺(jué)也，使覺(jué)悟知己意也?！薄吨芤住ァは蟆吩疲骸皧?，后以施命誥四方?！薄稄V雅·釋詁四》云：“誥，教也。”《禮記·中庸》云：“修道之謂教?！瘪R王堆帛書(shū)《經(jīng)法·君正》云：“一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發(fā)號(hào)令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。”又云：“知地宜，須時(shí)而樹(shù)。節(jié)民力以使，則財(cái)生。賦斂有度，則民富。民富，則有恥。有恥，則號(hào)令成俗而刑伐不犯。號(hào)令成俗而刑伐不犯，則守固戰(zhàn)勝之道也?！?/p>

十

《管子·宙合》云：

故曰：毋邇其求，而遠(yuǎn)其憂，高為其居，危顛莫之救也。可淺可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默，此言指意要功之謂也。

今按：淺深、沈浮、曲直、言默，皆為事物之兩端?！抖Y記·中庸》云：“子曰：舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”《周易·系辭上》云：“子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！薄抖Y記·中庸》云：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！薄吨芤住芬札埖掠髦泻?。馬王堆帛書(shū)《易傳·二三子問(wèn)》云：“高尚齊乎星辰日月而不眺，能陽(yáng)也。下綸則有天下之囗，囗乎深淵，則魚(yú)蛟先后之，水流之物莫不隨從，陵處，則雷神養(yǎng)之，風(fēng)雨辟鄉(xiāng)，鳥(niǎo)獸弗干。”

“此言指意要功之謂也。”尹知章注：“凡此淺深曲直之事，皆可詳之。言之指意，要必得此，然可以成功也?！苯癜矗骸秴问洗呵铩ば姓摗吩疲骸肮什家滦写酥赣趪?guó)?！备哒T注：“指猶志?！薄稘h書(shū)·河間獻(xiàn)王德傳》云：“文約指明?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸爸?，謂義之所趨，若人以手指物也?！薄睹献印じ孀由稀吩疲骸耙砸司??！壁w岐注：“要，求也。”所謂“指意要功”者，隨心所欲之意，如《禮記·中庸》所云：“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》云：“神用無(wú)方謂之圣。”《左傳·文公十八年》云：“齊圣廣淵。”疏云：“圣者通也，博達(dá)眾務(wù)，庶事盡通也?！?/p>

十一

《管子·宙合》云：

夫天地一險(xiǎn)一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。言茍有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以圣人明乎物之性者，必以其類來(lái)也。故君子繩繩乎慎其所先。

“夫天地一險(xiǎn)一易，若鼓之有楟，擿擋則擊?！币伦ⅲ骸半U(xiǎn)易猶否泰。夫天地否泰，應(yīng)德而至，猶鼓之含響，應(yīng)擊而鳴者也?！苯癜矗骸吨芤住し瘛は蟆吩疲骸疤斓夭唤?，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿?！薄吨芤住ぬは蟆吩疲骸疤斓亟唬?，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！彪U(xiǎn)易本于交，《周易·否·彖》云：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也。上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》云：“君臣親，上下和，萬(wàn)民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬(wàn)民不輯，故令則不行，禁則不止。故曰：上下不和，令乃不行?！?/p>

“言茍有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道?！币伦ⅲ骸俺?jiǎng)t擊也。小則小和，大則大和，故曰：和擊而不差，應(yīng)擊為響，象天地應(yīng)德為否泰也?！苯癜矗骸吨芤住は缔o上》云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”《管子·形勢(shì)解》云：“人主出言，不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不復(fù)言也。出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此言之不可復(fù)者也，故明主不言也。故曰：言而不可復(fù)者，君不言也。人主身行方正，使人有理，遇人有禮，行發(fā)于身而為天下法式者，人唯恐其不復(fù)行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發(fā)于身而為天下笑者，此不可復(fù)之行，故明主不行也。故曰：行而不可再者，君不行也?！?/p>

“景不為曲物直，響不為惡聲美?！币伦ⅲ骸拔锴鷦t影曲，聲惡則響惡，亦況天道福善禍淫隨事而至也?！苯癜矗骸吨芤住だぁの难浴吩疲骸胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也?！?/p>

“是以圣人明乎物之性者，必以其類來(lái)也。”尹知章注：“惡聲往則惡響來(lái)，猶積善余慶，積惡余殃。”今按：《禮記·中庸》云：“天命之謂性。”人性有好惡，《鹖冠子·博選》云：“所謂人者，惡死樂(lè)生者也。”《禮記·大學(xué)》云：“《詩(shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”圣人之好惡與民同，《周易·乾·文言》云：“九五曰：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。何謂也。子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！薄肚f子·漁父》云：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。”《荀子·勸學(xué)》云：“施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。”

“故君子繩繩乎慎其所先?！币伦ⅲ骸熬又茞罕貓?bào)，繩繩戒慎，先天地以類善，天地萬(wàn)物從而應(yīng)之，則善在先，應(yīng)在后?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》云：“子夏曰：春秋之記，臣?xì)⒕?，子殺父者，以十?dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主早絕之。今田常之為亂，有漸見(jiàn)矣，而君不誅，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡(jiǎn)公受其禍。故子夏曰：善持勢(shì)者，早絕奸之萌。”

十二

《管子·宙合》云：

宙合有槖天地，天地苴萬(wàn)物。故曰：萬(wàn)物苴萬(wàn)物，故曰：萬(wàn)物之槖。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，天地以為以裹，散之至于無(wú)間，不可名而山，是大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)，故曰：有槖天地。其義不傳，一典品之，不極一薄，然而典品物無(wú)治也。

“宙合有槖天地?！币伦ⅲ骸爸婧现?，教以先天地行善，故槖天地也。”今按：《淮南子·齊俗》云：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見(jiàn)不遠(yuǎn)者，不可語(yǔ)大，其智不閎者，不可與論至。”《淮南子·原道》云：“夫道者，覆天載地，廓四方，析八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無(wú)形?！惫沤袢缫?，故曰：“宙合”?！豆茏印ば蝿?shì)解》云：“天覆萬(wàn)物而制之，地載萬(wàn)物而養(yǎng)之，四時(shí)生長(zhǎng)萬(wàn)物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰：古今一也?！备掇缺尽独献印返诙徽略疲骸白越窦肮牛涿蝗?，以閱眾甫，吾奚以知眾甫之然哉，以此?！瘪R王堆帛書(shū)《老子》乙本云：“隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首，執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

“其義不傳。”尹知章注：“茍非其人，道不虛行，故其義不可妄傳也。”今按：《周易·系辭下》云：“易之為書(shū)也，不可以遠(yuǎn)，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內(nèi)使知懼，明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。”《楚辭·遠(yuǎn)逰》云：“曰：道可受兮，不可傳，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)垠，無(wú)滑而魂兮，彼將自然，一氣孔神兮，于中夜存，虛以待之兮，無(wú)為之先，庶類以成兮，此德之門。”

“一典品之，不極一薄，然而典品無(wú)治也。”尹知章注：“典，常。宙合之道，專一而不能常行，則不有窮。若乃輕薄不能崇重，則此道或幾乎息矣。常品之人，不能重理也?！苯癜矗骸秴问洗呵铩べF直》云：“一若此乎？”高誘注：”一猶皆也?！钡洹⒊Ｍx。馬王堆帛書(shū)《易傳·系辭》云：“是故易有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)?！逼?、遍同義，《禮記·王藻》云：“命之品嘗之?！编嵭ⅲ骸捌?，遍也?！瘪R王堆帛書(shū)《黃帝·觀》云：“黃帝命力黑浸行伏匿，周流四國(guó)，以觀物無(wú)恒善之法則?！?/p>

極、止同義?！对?shī)經(jīng)·南山》云：“曷有極止?！泵珎鳎骸皹O，止也?！币槐?，讀為一夫，《孟子·梁惠王下》云：“齊宣王問(wèn)曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？孟子對(duì)曰：于傳有之。曰：臣弒其君可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。”

“無(wú)治”如言“無(wú)私”。治讀為臺(tái)，《爾雅·釋詁》云：“臺(tái)，我也?！薄盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”

十三

《管子·宙合》云：

多內(nèi)則富，時(shí)出則當(dāng)，而圣人之道，貴富以當(dāng)。奚謂當(dāng)？本乎無(wú)妄之治，運(yùn)乎無(wú)方之事，應(yīng)變不失之謂當(dāng)。變無(wú)不至，無(wú)有應(yīng)，當(dāng)本錯(cuò)，不敢忿，故言而應(yīng)之曰宙合。

“多內(nèi)則富?！苯癜矗簝?nèi)，讀為納。《詩(shī)經(jīng)·烝民》云：“出納王命。”《釋文》云：“納，本作內(nèi)?！薄盾髯印ぶ率恕吩疲骸皩捲６嗳??！睏顐娮ⅲ骸岸嗳荩瑥V納也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德載物?！薄稘h書(shū)·趙廣漢傳》顏師古《集注》云：“多，厚也?！薄墩f(shuō)文》云：“富，備也。一曰厚也?！薄肚f子·天地》云：“有萬(wàn)不同之謂富?！薄吨芤住ぜ胰恕妨脑疲骸案患掖蠹?。” 《象》云：“富家大吉，順在位也。”

“時(shí)出則當(dāng)?！苯癜矗撼?、發(fā)同義?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”《老子·第八章》云：“動(dòng)善時(shí)。”河上公注：“夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)?！薄吨芤住は缔o下》云：“《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?/p>

“本乎無(wú)妄之治?！苯癜矗骸吨芤住o(wú)妄·彖》云：“無(wú)妄，剛自外來(lái)，而為主于內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉?！薄断蟆吩疲骸疤煜吕仔?，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！薄盁o(wú)妄之治”即“中和”?！独献印返谖迨逭略疲骸爸驮怀?，知常曰明?！薄独献印?/p>

“運(yùn)乎無(wú)方之事。”今按：“無(wú)方之事”指神明。《周易·系辭上》云：“與天地相似故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命故不憂，安土敦乎仁故能愛(ài)，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。”

“無(wú)有應(yīng)?！苯癜矗骸肚f子·庚桑楚》云：“天門者，無(wú)有也。萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有，圣人藏乎是。”

“當(dāng)本錯(cuò)。”今按：《管子·白心》云：“建當(dāng)立有，以靖為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則能久。”《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！薄墩f(shuō)苑·建本》云：“易曰：建其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里。是故君子慎始。差若毫厘，繆以千里?！?/p>

“不敢忿?！苯癜矗骸稄V雅·釋詁二》云：“忿，怒也?！薄豆砉茸印?quán)》云：“怒者，妄動(dòng)而不治也。”《淮南子·道應(yīng)》云：“怒者，逆德也?！薄吨芤住p·象》云：“君子以懲忿窒欲?！?/p>

(責(zé)任編輯：張杰)