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(延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002)

將中華傳統(tǒng)美德融入“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)的思考

邵希蕓

(延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002)

中華傳統(tǒng)美德作為中華民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，對當(dāng)代大學(xué)生的成長成才有著非常重要的作用。對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的最佳途徑就是將之融入到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱“基礎(chǔ)”)課的專題教學(xué)中，這在當(dāng)前高校是必要和可行的。它有利于社會主義思想道德體系的建立，是培養(yǎng)具有中國精神的現(xiàn)代人的要求，可以培育大學(xué)生對民族文化的自信，成為推動大學(xué)生實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大動力。這一目標(biāo)的達(dá)成可以通過教學(xué)體系的構(gòu)建、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)和大學(xué)生傳承意識的培育完成。

中華傳統(tǒng)美德；“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)；意義；實現(xiàn)途徑

中華傳統(tǒng)美德是在人類社會歷史發(fā)展過程中積淀而成的，并滲透于民族整體意識和行為之中，是中華傳統(tǒng)文化的道德精髓，承載著民族的文化理念和價值取向?！盎A(chǔ)”課肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，使大學(xué)生增強(qiáng)民族自信、文化自信的重任，激發(fā)其踐行社會主義核心價值觀的思想自覺和行動自覺。將中華傳統(tǒng)美德融入到高?！盎A(chǔ)”教學(xué)中，可以培養(yǎng)大學(xué)生在多元文化背景下對民族文化的自信、有利于社會主義思想道德體系的建立、使大學(xué)生成為具有中國靈魂和世界眼光的現(xiàn)代人，成為推動中國夢實現(xiàn)的強(qiáng)大原動力。

一、將中華傳統(tǒng)美德融入“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)的必要性和可行性

世界各民族都有根植于本民族肥沃土壤中富有民族特色的傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地，成長于中華大地，經(jīng)過千百年積淀而成的長期流傳的觀念形態(tài)文化，它歷經(jīng)歲月時光的演繹和揚(yáng)棄，已經(jīng)成為取之不盡、用之不竭的極為寶貴的精神財富，深深地融入到中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，在漫長的歷史長河中，無形地支配著人們的思想和行為，對社會發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

中華傳統(tǒng)美德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵尤為廣泛。就其內(nèi)容而言，“中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和”。[1]它是一個不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系。毫無疑問，中華民族在思想信仰、人際交往以及人格修養(yǎng)等方面的美德，對當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)有許多寶貴的啟示。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今時代，將中華傳統(tǒng)美德更多地融入到“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)中，有其必要性和可行性。

首先，中華傳統(tǒng)美德為“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)提供了豐富的教育資源。中華傳統(tǒng)美德博大精深，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。它注重道德修養(yǎng)和教育方法，強(qiáng)調(diào)道德踐履，形成了固定而嚴(yán)密的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并作為道德傳統(tǒng)世代相承。我們講奉獻(xiàn)精神時，提倡公而忘私、大公無私；講愛國操守時，倡揚(yáng)天下興亡、匹夫有責(zé)；也講自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬闊胸襟，舍生取義的英雄情懷、天下為公的社會理想；更講與人為善的仁愛、天人為一的和諧，為政以德的風(fēng)范、慎獨(dú)自律的堅守?？傊?，無論過去、現(xiàn)在還是將來，它都發(fā)揮著并將繼續(xù)發(fā)揮其無與倫比的構(gòu)建功能，這些都為“基礎(chǔ)”課提供了豐富的思想資源。

其次，作為“基礎(chǔ)”課主線的社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)需要與中華傳統(tǒng)美德相承接。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合，求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[2]我們知道，社會主義核心價值觀是貫穿“基礎(chǔ)”課始終的一條主線，“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須緊緊圍繞這一主線展開。中華傳統(tǒng)美德于社會主義核心價值觀而言，如水之源、木之本，只有很好地傳承和弘揚(yáng)，才能使社會主義核心價值觀生生不息和欣欣向榮，為全體社會成員所踐行。

再次，從高校中華傳統(tǒng)美德教育的客觀實際看，將其融入“基礎(chǔ)”課教學(xué)具有現(xiàn)實性。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是“基礎(chǔ)”課的重要任務(wù)之一。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新，也離不開對中國傳統(tǒng)美德的繼承與弘揚(yáng)。2014年3月26日，教育部公布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確了從小學(xué)到大學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體要求。目前，在大部分高校，中華傳統(tǒng)美德教育還不能夠很好地落實到位，沒有作為一門獨(dú)立課程來開設(shè)。其原因主要在于：第一，由于高校專業(yè)性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)任務(wù)比較繁重，許多高校認(rèn)為學(xué)生的政治課是從小學(xué)開始就上的，中華傳統(tǒng)美德屬于思想品德課的一部分，沒必要安排課時，無需單獨(dú)開設(shè)。第二，在認(rèn)識上缺乏一定的高度。一部分高校領(lǐng)導(dǎo)和教師都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)美德過時了，與現(xiàn)實生活沒有太多的聯(lián)系，不能接受時代的挑戰(zhàn)。第三，在教師隊伍和教材體系方面，不能滿足開設(shè)這門課的需要。由此可見，當(dāng)前高校對中華美德的弘揚(yáng)現(xiàn)狀與實際需求是不成正比的?；诖耍⒆阌诟咝嶋H情況，將中華傳統(tǒng)美德融入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)中是比較現(xiàn)實的。

最后，從“基礎(chǔ)”課的性質(zhì)及內(nèi)容來看，將中華傳統(tǒng)美德融入課程教學(xué)具有可行性?！盎A(chǔ)”課作為大學(xué)生入學(xué)后的第一門思想政治理論課程，其教學(xué)目的就是要讓大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，使其形成良好的思想道德品質(zhì)和法律素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實際問題。根據(jù)《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中關(guān)于“切實改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)的方式和方法”中提出的要求，專題講授“基礎(chǔ)”課的教學(xué)形式被多數(shù)高校采用，這一教學(xué)形式為中華傳統(tǒng)美德的融入提供了可能。它打破了以往的教學(xué)方式，既可以改變與中小學(xué)思想政治課程內(nèi)容重復(fù)的問題，又可以將書中集合為一節(jié)的中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容進(jìn)行分類整理，與全書其他章節(jié)相融合，這是教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)變的需要，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的最佳方法?？梢?，以“基礎(chǔ)”課為載體，對大學(xué)生實施中華傳統(tǒng)美德教育，能夠增強(qiáng)大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的責(zé)任感和使命感。

通過以上分析，可以看出，立足于高校實際情況，將中華傳統(tǒng)美德融入到“基礎(chǔ)”課的專題教學(xué)中是比較現(xiàn)實和可行的，它必將對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現(xiàn)人生目標(biāo)有著非常重要的意義。

二、將中華傳統(tǒng)美德融入“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)的意義

將中華傳統(tǒng)美德融入到高校“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)中，有其不可替代的意義。

首先，有利于社會主義思想道德體系的建立。我們要建立的社會主義思想道德體系，必須以社會主義現(xiàn)代化的實踐這一客觀現(xiàn)實為基本出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w，它有賴于我們對社會現(xiàn)實和道德現(xiàn)狀的總體把握和深刻反省，是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接的。

一個社會的思想道德體系作為意識形態(tài)的一部分，它的產(chǎn)生與變化必然與一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是以市場為配置資源的基礎(chǔ)性手段，既有積極效應(yīng)，又有消極影響。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，它的弱點(diǎn)和消極方面也會反映到道德生活中，誘發(fā)各種形式的“拜金主義、享樂主義、個人主義”等等，也會使大學(xué)生出現(xiàn)道德評價標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德價值取向紊亂，道德價值導(dǎo)向偏頗等。在將傳統(tǒng)美德融入基礎(chǔ)課專題教學(xué)的過程中，不回避此類問題，在義與利，物質(zhì)追求與精神發(fā)展，奉獻(xiàn)與索取，個人成才與祖國需要的關(guān)系上，正確地結(jié)合歷史分析現(xiàn)實，幫助大學(xué)生理性認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)是一種信譽(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓勵大學(xué)生通過合理渠道、正當(dāng)途徑去獲得個人利益，它有利于人們增強(qiáng)競爭意識，提高自立意識，樹立法制意識，注重創(chuàng)新意識，更有利于市場經(jīng)濟(jì)積極效應(yīng)最大化地發(fā)揮。

中華傳統(tǒng)美德作為永不枯竭的道德教育資源，具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)。這一點(diǎn)，無論是在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的各個道德領(lǐng)域中，還是在以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點(diǎn)的思想道德建設(shè)中，甚或是公民基本道德規(guī)范中都有深刻的體現(xiàn)。同樣，我們所倡導(dǎo)的解放思想、實事求是；與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新；知難而進(jìn)、一往無前；艱苦奮斗、務(wù)求實效；淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時代精神，也都同中華傳統(tǒng)美德一脈相承。

其次，是培養(yǎng)具有中國精神的現(xiàn)代人的要求。大學(xué)生是我國社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，加強(qiáng)對大學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德教育是提升大學(xué)生人文綜合素養(yǎng)和中國強(qiáng)盛的需要。

作為推進(jìn)中國夢實現(xiàn)主體的大學(xué)生必須要有中國精神，也就是要有中國靈魂與世界眼光。中國傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)美德和民族精神構(gòu)成了中國靈魂的三根支柱。民族精神以愛國主義為核心，而在中華傳統(tǒng)美德中，愛國主義的內(nèi)容非常豐富，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。以天下為己任，歌頌為國家為民族的“夙夜在公”、“以公滅私”和“國而忘家，公而忘私”的群體思想和行為，特別強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”等等。同樣，我們也可以把有世界眼光看成是中國精神中的時代精神，它以改革創(chuàng)新為核心，如近代睜眼看世界的魏源一樣，立足于我們的現(xiàn)實基礎(chǔ)，放眼世界，用審視的眼光向世界先進(jìn)知識與文化學(xué)習(xí)，這不僅需要扎實的理論基礎(chǔ)，更需要敏銳的觀察。黑格爾在《小邏輯》中說：“假如一個人看出當(dāng)即顯而易見的差別。譬如，能區(qū)別一支鉛筆和一頭駱駝，我們不會說這個人有了不起的聰明，同樣，另一方面，一個人能比較兩個相近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同，同中之異”。[3]1925年，清華大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)院，校長梁啟超曾言，科學(xué)技術(shù)可以從西方引進(jìn)，民族精神是沒有辦法從西方引進(jìn)的，我們的國魂只能從我們民族的經(jīng)典中去尋找。可見，中華傳統(tǒng)美德對鑄造中國靈魂有著舉足輕重的作用。

再次，可以培育大學(xué)生在多元文化視域下對民族文化的自信。在當(dāng)前全球化的際遇下，中華傳統(tǒng)美德的教育既要應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的挑戰(zhàn)，又要面臨本國文化傳承與創(chuàng)新的訴求。

關(guān)于“文化”，梁漱溟先生將其理解為“人類生活的樣法”，[4]這一樣法不僅要受到政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實的影響，更重要的它是一個民族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，與這個民族世代相傳的歷史鏈條環(huán)環(huán)相扣。東西方文化同任何事物一樣，都會因其時空的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，在兩者交融的過程中，必定會經(jīng)過接觸與顯示階段、選擇階段、采納融合階段，這些階段歷時的長短與不同文化差異的大小是相關(guān)的。作為社會現(xiàn)象，東西方文化內(nèi)涵是不同的，并不存在好壞、高低、優(yōu)劣之分。

在如今這個開放、多元、多變又相互倚賴的時代，中華傳統(tǒng)美德教育經(jīng)受的考驗和抉擇是前所未有的，面臨的挑戰(zhàn)和沖擊也無法逃避，這就要求我們給中華傳統(tǒng)美德以合理的歷史定位，并在此基礎(chǔ)上為它尋找新的生長點(diǎn)，發(fā)揮其優(yōu)勢，突出其特點(diǎn)。“基礎(chǔ)”課的任務(wù)簡言之就是教導(dǎo)學(xué)生如何做人，怎樣做事，以求培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，而中華傳統(tǒng)美德恰恰就是幾千年來中國人如何做人，怎樣做事的豐富內(nèi)涵的提煉，在教學(xué)中恰當(dāng)準(zhǔn)確地融入中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，既能培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，又對大學(xué)生有很好的引領(lǐng)作用。

最后，是推動大學(xué)生實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大動力。傳統(tǒng)美德無論對哪個國家都不可或缺，每一次文明的發(fā)展都是與傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)果。雅斯貝爾斯曾說過：“西方每一次偉大時代的出現(xiàn)都是重新接觸和研究古代文化的結(jié)果。當(dāng)古代文化被遺忘時，整個社會所表現(xiàn)出來的就是野蠻，就如一件東西脫離了根本，它就會毫無方向地飄蕩，這也就是我們失去古代文化之后的景象?！盵5]中華傳統(tǒng)美德是中國文明五千年源遠(yuǎn)流長的內(nèi)在動力，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們必須增強(qiáng)“三個自信”，而這最根本的是要建設(shè)社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值體系作為“基礎(chǔ)”課的邏輯主線和教學(xué)靈魂，是當(dāng)代社會主義中國的共同思想基礎(chǔ)，是對中華傳統(tǒng)美德的繼承和升華。它不是在短時間內(nèi)形成的，而是在中華民族長期發(fā)展中，歷史地繼承了傳統(tǒng)美德，并現(xiàn)實地進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，與之相比，內(nèi)容更加豐富和具體。而且社會主義核心價值體系由傳統(tǒng)道德規(guī)范的層面升華為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，全面指導(dǎo)我們政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的建設(shè)。同時，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友愛，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這既有國家層面的價值要求，也有社會層面的價值要求，更有公民層面的價值要求，正如《大學(xué)》中的“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從某種角度看，可以將格物、致知、誠意、正心、修身作為個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國、平天下就是國家層面的要求，可見，社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，也傳承了中華傳統(tǒng)文化的精華，寄托著近代以來中國人民上下求索，歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，承載著每一個中國人的美好追求，成為中華民族最持久、最深層的精神力量。[6]

三、將中華傳統(tǒng)美德融入“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)的實現(xiàn)途徑

首先，在教學(xué)方面，需要構(gòu)建以中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容的體系。我國思想政治教育專業(yè)的創(chuàng)始人之一陳秉公認(rèn)為：“一定的思想理論要轉(zhuǎn)化為思想政治理論課的教學(xué)體系，其過程一般包括兩個階段：第一階段表現(xiàn)為特定思想理論(在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下)轉(zhuǎn)化為教材體系，主要解決教什么的問題；第二階段為教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，主要解決怎么教、怎么學(xué)和將課程目標(biāo)、內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識、信念、品德的問題?！盵7]將中華傳統(tǒng)美德融入“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)，其實質(zhì)是在遵循教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上將中華傳統(tǒng)美德從理論轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的過程。從這個角度來說，第一階段也就是需要構(gòu)建以中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容的新的教學(xué)體系，包括編寫展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的專題教學(xué)輔助教材，將現(xiàn)有教材中的重復(fù)內(nèi)容、理論問題逐一分類整理，在中華傳統(tǒng)美德的視域下進(jìn)行梳理，尤其不能回避與大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實際聯(lián)系密切的大學(xué)生的社會熱點(diǎn)問題，在理論層面上使大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德有深入的了解，逐漸增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。第二階段要積極探索新的教學(xué)模式，運(yùn)用啟發(fā)式或互動式的教學(xué)方法，用學(xué)生耳熟能詳?shù)年P(guān)于傳統(tǒng)美德的小故事作為引子，啟發(fā)學(xué)生思考，并將這些思考進(jìn)行理論的升華，從而拉近大學(xué)生與傳統(tǒng)美德的距離，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自主性，推動教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。

其次，在課堂方面，需要創(chuàng)設(shè)以中華傳統(tǒng)美德為主要氛圍的情境。中華傳統(tǒng)道德理論歷來強(qiáng)調(diào)環(huán)境對個人思想品德的熏陶。因此，在“基礎(chǔ)“課專題教學(xué)中對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，應(yīng)以中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容營造課堂氛圍，如教室展板布置、標(biāo)語設(shè)計等，使大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化氣息；還可以在課前進(jìn)行經(jīng)典誦讀，使大學(xué)生在膾炙人口的名言警句中思考人生；也可以利用在課堂上開設(shè)“我看經(jīng)典”、“傳統(tǒng)故事”等版塊引發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代反思；還可以對校園內(nèi)富有傳統(tǒng)文化氣息的建筑物或?qū)嵨镞M(jìn)行溯源，使學(xué)生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)美德的教育；也可以將中華傳統(tǒng)禮儀作為課堂師生、同學(xué)間的相處之道，以承接中華傳統(tǒng)美德。在這樣的課堂氛圍中，可以加深大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德的理解，有助于大學(xué)生在日常生活中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

最后，在實踐方面，需要培育大學(xué)生以傳承中華傳統(tǒng)美德為己任的自覺意識。“基礎(chǔ)”課的實踐性很強(qiáng)，它的主要任務(wù)是幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最終落實在實踐層面，將大學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。將中華傳統(tǒng)美德融入“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)中，需要加深大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同感，培養(yǎng)對民族文化的自覺和自信，并以傳承中華傳統(tǒng)美德作為自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以實現(xiàn)理論與實踐的有機(jī)結(jié)合。中華傳統(tǒng)美德作為一個完整的體系，在幾千年的發(fā)展過程中，既擁有豐富多樣的外在形式，更具備底蘊(yùn)深厚的內(nèi)在含義，它所負(fù)載的內(nèi)涵，正是中華文化的不朽積淀，是先賢圣哲智慧的提升，也正緣于此，它一經(jīng)形成，才能夠穿越千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，“化作千民萬眾生活方式的一部分，并如同遺傳基因一般，代代延續(xù)下來”[8]。這種“延續(xù)”要求教師在教學(xué)實踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)理性地認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德，并在高度民族文化自信的基礎(chǔ)上自覺傳承中華傳統(tǒng)美德，而傳承是生活在中華大地這一既定文化中的個人對民族文化的“自知之明”。對中華傳統(tǒng)美德，既要了解它的來歷、形成的過程、所具有的特色，更要能預(yù)知其未來的走向。要充分發(fā)揮實踐教學(xué)的優(yōu)勢，利用課余時間，特別是以中國傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等為契機(jī)，組織和指導(dǎo)學(xué)生開展喜聞樂見的實踐活動，使學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)文化的魅力。組織實踐教學(xué)主題要鮮明，拋出問題，引發(fā)學(xué)生思考；內(nèi)容要有針對性，針對學(xué)生的思想實際，將教育內(nèi)容由淺入深、逐漸深化；活動要有思想性，富有吸引力和感染力，能夠凈化思想，提高覺悟。大學(xué)生要在實踐中積極主動地將中華傳統(tǒng)美德內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分，并外化為行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)，以推動社會良好風(fēng)尚的形成。

總之，中華傳統(tǒng)美德具有厚重的底蘊(yùn)，高雅的格調(diào)，深邃的哲理，悠遠(yuǎn)的意境，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是大學(xué)“基礎(chǔ)”課無法推卸的責(zé)任，將中華傳統(tǒng)美德融于“基礎(chǔ)”課專題教學(xué)中，對當(dāng)下的大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的提高有不可估量的作用，它必將成就中華民族高素質(zhì)的國民，從而推動國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

[1] 陳堅:《中華民族傳統(tǒng)美德教育新論》，長春：吉林教育出版社，2000年,第2頁。

[2]《中共中央政治局進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí).習(xí)近平主持》，http://www.gov.cn/ldhd/2014-02/25/content_2621669.htm。

[3]黑格爾:《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第253頁。

[4]梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，上海:世紀(jì)出版集團(tuán),2006年，第58頁。

[5]轉(zhuǎn)引自劉驚鐸：《中華美德教育論(上)》哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012年，第1頁。

[6]《習(xí)近平：青年要自學(xué)踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，http://news.xinhuanet.com/2014-05/05/c_1110528066.htm。

[7]陳秉公：《試論思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的規(guī)律性》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2008年第9期。

[8][美]E.希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海人民出版社，1991年，第15頁。

[責(zé)任編校：張振亭]

The Integration of Chinese Traditional Virtues with Teaching of “Moral Education and Fundamentals of Law”

SHAO Xi-yun

(SchoolofMarxismStudies,YanbianUniversity,Yanji,Jilin, 133002,China)

Chinese traditional virtues are the most treasured spiritual support and cultural property. It is necessary and feasible to integrate the virtues with the course of “moral education and fundamentals of law”. This will not only benefit the construction of moral system and the cultivation of modern talents with Chinese Dreams, but also improve students’ national confidence and convert them into the driving force to realize the Chinese Dreams. The goal can be achieved through the construction of teaching system, the innovation of teaching circumstances and the cultivation of students’ consciousness to inherit.

Chinese traditional virtues; teaching of “moral education and fundamentals of law”; significance; route to achieve

G641

1009-3311(2015)05-0111-05

2015-06-08

邵希蕓，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。