王 長 林

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）

王閏吉《唐宋禪錄疑難語詞考釋四則》（以下簡稱《考釋》）認(rèn)為“君子可八”之“八”當(dāng)作“入”，“‘君子可入'據(jù)文義應(yīng)是君子可以進(jìn)入”，“禪錄多用‘君子可入'來比喻有道禪僧可以就此悟入”。我們認(rèn)為該說法不確。不妨先看《考釋》所舉的幾則關(guān)于“君子可入”的典型用例：

1) 三門，潑天門戶，原無階級，就路還家，君子可入，卓拄杖便進(jìn)。（《觀濤奇禪師語錄》卷一，J36，頁743）

2) 山門，無門之門，阿誰篆額看得分明？君子可入。（《俞昭禪師語錄》卷一，J37，頁505）

3) 云：“作么生是入鄉(xiāng)隨俗底句？”代云：“君子可入?！保ā对崎T匡真禪師語錄》卷三，J24，頁393）

“八”和“入”字形相近，極易混淆①我們通過CBETA電子佛典2011檢索“君子可八”共計(jì)39例，“君子可入”共計(jì)25例。。加之例中“三門”、“門戶”和“入鄉(xiāng)隨俗”等字眼的暗示，《考釋》便認(rèn)為“入”是而“八”非。但“君子可入”難以通賅眾例。日本無著道忠（1653-1744）曾就此問題請教過齊云禪師，齊云禪師的解釋見《葛藤語箋》（1992：173）：“君子可八者，君子可知之義也。中華福州鄉(xiāng)談，不知言不八，八即知義?！饼R云禪師所言不謬，可惜《考釋》未予重視，試補(bǔ)釋如下。

李如龍（1996：189-191）指出：“‘八'在沿海的閩方言普遍有兩個共同的義項(xiàng)，一是用作動詞表示‘認(rèn)識、理解和知曉'?！比绺Ｖ菰挕皶恕保ㄖ滥臣隆⒄J(rèn)識某個人、理解某道理）、“八字”（識字）、“八事”（懂事），廈門話“八貨”（識貨）、“廝八”（相識）、“伓八路”（不認(rèn)得路）。李如龍認(rèn)為閩語“八”之識別、知曉義當(dāng)是“八”本義在方言的保留。《說文·八部》：“八，別也，象分別相背之形。”由“分別”引申為分辨，再引申作知曉，怡然理順，毋庸置疑。許寶華、宮田一郎（1999：118）釋“八”云：

④＜動＞知道；明白。閩語。福建福州、漳平～伓～。臺灣。

可見“八”的確有“分辨”、“知道”義，“君子可八”就是君子可辨、君子可知。禪錄用例可證，“君子可八”經(jīng)常用以回答正反、彼此相對的話題或選擇問句。如：

4) 上堂：“德山入門便棒，臨濟(jì)入門便喝。臨濟(jì)喝處，德山棒頭耳聾；德山棒時，臨濟(jì)喝下眼瞎。雖然一搦一抬，就中全生全殺。遂喝一喝，卓拄杖一下云：敢問諸人，是生是殺？”良久云：“君子可八?！保ā段鍩魰肪硎恕短焱群搅藰愣U師》，X80，頁386）

5) 上堂：“東澗水清且泚，源遠(yuǎn)流長，波虅鼎沸，從這里入，不知其幾。是則是，只如國一禪師經(jīng)過梁溪，驀將泗州大圣鼻孔一捏，直得無處出氣，為復(fù)壓良為賤，為復(fù)神通游戲？”良久云：“君子可八。”（《兀菴和尚語錄》卷上，X71，頁4）

6) 達(dá)磨祖師忌辰，拈香云：“度流沙，腳廋（瘦）鞋寬。坐少林，頭童齒豁。槌不殺，打不殺，罵不殺。此土西天，君子可八?！保ā豆帕趾蜕姓Z錄》卷二，X71，頁224）

7) 上堂：“一喝分賓主，照用一時行。乃喝一喝云：‘是賓是主，是照是用？'又喝一喝：‘是非已去了，一喝沒交涉。否極泰來，君子可八。'”（《了菴和尚語錄》卷二，X71，頁318）

上四例中“君子可八”即是說君子（指得道之人）能夠在看似彼此對立、互相矛盾的問題上做出明智的判斷、選擇，“八”之分辨、知曉義較為顯豁。部分用例的語境更能說明“八”之“知曉”義，如：

8) 公云：“禪客相逢，只彈指也。”璉云：“君子可八。”楊云：“諾諾?！杯I云：“今日太賺侍郎?！保ā堵?lián)燈會要》卷一三《侍郎楊公億》，X79，頁116）

楊億之語本自貫休《書石壁禪居屋壁》詩：“禪客相逢只彈指，此心能有幾人知。”“彈指”是禪宗示機(jī)、應(yīng)機(jī)的動作語，雖然相逢只彈指，但君子可知其中之意，這也就是所謂的“君子相見，目擊道存”。楊公“諾諾”則表明楊落入璉禪師言詮思路，故而被璉“賺”（哄騙）。

9) 有口無舌,三緘不發(fā)。露柱燈籠，替他演說。和南不審，君子可八。斫額看魚，焚香祭獺。（《楚石梵琦禪師語錄》卷一四，X71，頁624）

對于“露柱”、“燈籠”而言，稽首致敬等于對牛彈琴，故云“不審”（不知）；下云“君子可八”，即君子可審，“八”“審”義同。

10) 乃云：“今朝又是十一月，卷地北風(fēng)吹觱發(fā)。臘月三十便到來，勸君各要知時節(jié)。人漸老，水長流。君子可八，知得便休。（《愚菴和尚語錄》卷四，X71，頁674）

時不待人，歲末將至，故禪師勸學(xué)人珍惜光陰，速速參悟。末后句“君子可八，知得便休”，“八”“知”相連成文，是因?yàn)槠湟饬x相關(guān)。

禪錄中“君子可八”又可說成“君子可卜”，如：

11) 驀豎拂子云：“這個是心耶，境耶？既不是心，又不是境，且道是個甚么？”擊拂云：“君子可卜。”（《介菴進(jìn)禪師語錄》卷四，J29，頁339）

上句意謂：非心非境，君子可辨?！安贰敝巴茢唷绷x與“八”之“認(rèn)識、理解和知曉”義亦相近①由于“君子可卜”禪錄僅此一例，故也不排除刻印時“八”誤刻作“卜”字。。

“君子可八”始見《云門匡真禪師廣錄》，《考釋》以為“君子可八”系出自云門文偃之口，無可非議。我們推測這個“八”字很可能是文偃從他的師傅口頭上學(xué)來的，因其師雪峰義存禪師恰是福州人氏。

【附記】導(dǎo)師雷漢卿教授和王勇師兄提供了中肯的修改意見，謹(jǐn)致謝忱！文責(zé)自負(fù)。

李如龍 1996 說“八”，《中國語文》第3期。

王閏吉 2013 唐宋禪錄疑難語詞考釋四則，《語言研究》第3期。

許寶華、宮田一郎 1999 《漢語方言大詞典》，中華書局。

[日]無著道忠 1992 《葛藤語箋》，日本禪文化研究所。