尹 侖

氣候變化在全球的日益加劇以及氣候?yàn)?zāi)害的頻繁發(fā)生對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)生存與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。盡管人類為減緩氣候變化、治理氣候環(huán)境已經(jīng)從技術(shù)和政策層面進(jìn)行了諸多努力，但要適應(yīng)氣候變化，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)、理解和重視人類與氣候在長(zhǎng)期相互影響中所形成的氣候文化，讓這一文化在應(yīng)對(duì)氣候變化的過(guò)程中發(fā)揮其重要作用。

在學(xué)科研究領(lǐng)域，包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科——特別是文化和生態(tài)人類學(xué)——開始對(duì)氣候變化進(jìn)行研究，并開始針對(duì)氣候進(jìn)行專門的氣候人類學(xué)學(xué)科構(gòu)建，由于人類學(xué)的研究本質(zhì)是文化，要研究氣候就必須以氣候文化為基礎(chǔ)，因此氣候文化是氣候人類學(xué)研究的核心命題。

氣候文化的研究需要專門的理論和方法支持，有鑒于此，本文將回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解、評(píng)述國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)氣候與文化的相關(guān)研究，在此基礎(chǔ)上結(jié)合作者的思考，從內(nèi)涵、性質(zhì)、研究重點(diǎn)和方法等方面對(duì)氣候文化進(jìn)行探討，目的是呈現(xiàn)氣候文化對(duì)人類社會(huì)的意義，發(fā)掘氣候文化在應(yīng)對(duì)氣候變化過(guò)程中的重要價(jià)值，促進(jìn)氣候文化研究理論和方法的構(gòu)建與發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解

中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化博大精深，其中與氣候相關(guān)的傳統(tǒng)文化更是厚重，傳統(tǒng)文化對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解為氣候文化的形成奠定了基礎(chǔ)：氣候時(shí)刻影響著各民族的生產(chǎn)生活，傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中不可避免地要涉及到對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解；同時(shí)，由于各民族分布的地理位置和自然環(huán)境各不相同，產(chǎn)生了適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻纳詈蜕?jì)方式，在此基礎(chǔ)上所形成的傳統(tǒng)文化對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解也是多元各異的。

中國(guó)漢民族對(duì)氣候及其變化的關(guān)注由來(lái)已久，在長(zhǎng)期以農(nóng)耕為主的生活生產(chǎn)方式中，漢民族不斷應(yīng)對(duì)各種氣候現(xiàn)象和氣候?yàn)?zāi)害，形成了豐富和獨(dú)特的傳統(tǒng)氣候文化，這些傳統(tǒng)氣候文化包含著漢民族先民對(duì)氣候變化、人與氣候之間關(guān)系的思索，并基于此產(chǎn)生了諸如“天”“天人合一”等思想觀念?！疤臁笔侵袊?guó)漢民族傳統(tǒng)文化中的重要和獨(dú)特的概念，對(duì)這一概念歷來(lái)就有著紛繁復(fù)雜的解釋和論述，筆者認(rèn)為“天”有著兩個(gè)層面的涵義：“天象”和“天道”。

首先，漢民族早期的文人和思想家認(rèn)為，“天象”是“天”的自然表現(xiàn)形式和客觀存在。在《荀子·天論》中曾記載：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施……夫是之謂天?！边@段話認(rèn)為日月星辰、四季、晝夜和風(fēng)雨的更替與變化都是天象，而風(fēng)雨的變化就屬于氣候變化現(xiàn)象，因此“天象”的觀念中就包含著氣象。同時(shí)《荀子·天論》還說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為包括氣象在內(nèi)的天象是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象。其次，在“天象”的基礎(chǔ)上，漢民族的文人和思想家進(jìn)一步發(fā)展出了“天道”的概念?！暗馈钡谋玖x是道路，后更引申為方法、法則、規(guī)律和德行，因此“天道”是人們對(duì)天的主觀認(rèn)識(shí)及其發(fā)展出來(lái)的相關(guān)文化?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃大悅，雨乃大至。”從這一段話可以看出古代漢民族認(rèn)為天是有意志的，降雨等氣候的變化是天的意志的體現(xiàn)。《春秋繁露·王道通三》記載：“春氣愛(ài)，秋氣嚴(yán)，夏氣樂(lè)，冬氣哀。愛(ài)氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂(lè)氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也”，明確提出了四季變化是天道意志轉(zhuǎn)變的結(jié)果。*牛忠保，劉鴻玉等：《氣象哲學(xué)概論》，北京： 氣象出版社，2011年，第24-26頁(yè)。

“天”的概念包含有氣候及其變化的涵義，是漢民族傳統(tǒng)文化對(duì)氣候的理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，“天”包含了“天象”和“天道”兩個(gè)層面的文化內(nèi)涵，反映了漢民族先民對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從自然到文化的發(fā)展歷程。

中國(guó)的各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)氣候也有著豐富的認(rèn)識(shí)和理解，他們傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)與氣候環(huán)境有著直接和密切的聯(lián)系，氣候變遷不僅改變著生計(jì)方式與策略，還影響著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等諸多方面。比如藏民族認(rèn)為氣候并不僅是純粹自然的現(xiàn)象，而是包含了許多社會(huì)因素在內(nèi)，這種觀念基于一個(gè)和自然相關(guān)的特定知識(shí)和信仰體系。同時(shí)，藏民族對(duì)氣候的“地方”觀念首先是基于對(duì)眾多神靈的尊重。*Toni Huber and Poul Pedersen，“Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies： The Case of Tibet”，The Journal of the Royal Anthropological Institute，Vol.3，No.3( 1997)，p.577-597.生活在云南西北部的藏族，其傳統(tǒng)的氣候觀念建立在神山信仰的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為氣候是神山精神力量的表現(xiàn)方式。當(dāng)?shù)夭刈逡砸曈X(jué)、嗅覺(jué)和聽覺(jué)等感覺(jué)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貧夂虻茸匀粭l件的直接觀察，舉行相應(yīng)的信仰儀式，實(shí)現(xiàn)人與神山的溝通。*尹侖，薛達(dá)元：《藏族神山信仰與全球氣候變化——以云南省德欽縣紅坡村為例》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。哈薩克族早在原始宗教信仰時(shí)期，其先民就有了薩滿巫卜、觀察天象預(yù)測(cè)天氣陰晴的民間傳統(tǒng)，關(guān)于天氣預(yù)測(cè)的哈薩克民間諺語(yǔ)就有“日暈備鏟，月暈備鞍” “新舊月間，月面上仰將進(jìn)冬天，月面下俯將進(jìn)夏天”“十月雷鳴，冬天像鞭炮一樣短”“云風(fēng)逆向行，陰天即降臨”等。哈薩克族的二十四節(jié)氣記載了大量與氣候有關(guān)的內(nèi)容，在其有關(guān)節(jié)氣由來(lái)的傳說(shuō)故事中，描述了一個(gè)個(gè)突如其來(lái)的天氣災(zāi)變。如哈薩克人關(guān)于春天節(jié)氣的傳說(shuō)故事，說(shuō)明如果春季災(zāi)前偏暖，人們對(duì)災(zāi)害性天氣的時(shí)間與量級(jí)估計(jì)不足，就會(huì)造成危害。*房若愚：《哈薩克族節(jié)氣的牧業(yè)特點(diǎn)及比較研究》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期。對(duì)于以農(nóng)耕為主的白族，雨水與一年四季的節(jié)氣是生產(chǎn)生活中最為重要的事情，在其傳統(tǒng)信仰和文化中有著對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，最為典型的就是“龍崇拜”。大理白族把太陽(yáng)、刮風(fēng)和下雨等氣候現(xiàn)象都看作是龍的作用，因此對(duì)這些氣候現(xiàn)象的利用就必須祈求龍的護(hù)佑，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了很多諸如“早吹南，晚吹北”“早雨不過(guò)巳時(shí)”等和龍崇拜有關(guān)的氣候諺語(yǔ)。*楊文輝：《氣候、資源與信仰——白族的傳統(tǒng)知識(shí)與氣候變遷》，尹紹亭編：《中國(guó)文化與環(huán)境論文集》，昆明：云南人民出版社，2010年，第199-206頁(yè)。蒙古族的“長(zhǎng)生天”信仰中也包含著對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，蒙語(yǔ)把長(zhǎng)生天稱為騰格里，在自然界中，日、月、星辰、風(fēng)、雷、霧、閃電和烏云都各有其騰格里神，例如烏云中的閃電，被理解為是騰格王憤怒的表現(xiàn)；暴風(fēng)雨中的雷鳴，是天神騰格里胡奧代依·梅爾蓋向地上不法勢(shì)力進(jìn)行射擊；云遮霧罩、雨降雪落、風(fēng)吹風(fēng)息，是由古爾班· 博羅恩·騰格里即三天神在操縱。*南文淵：《長(zhǎng)生天信仰》，《柴達(dá)木開發(fā)研究》，2004年第1期。

二、氣候與文化研究的述評(píng)

人類關(guān)注氣候與文化之間關(guān)系的歷史由來(lái)已久，有著大量的思考、解釋和闡述，例如早在古希臘時(shí)代希波克拉底等一批學(xué)者就開始研究氣候在社會(huì)的形成中發(fā)揮怎樣的作用，不同的氣候條件和季節(jié)因素如何影響人們的行為舉動(dòng)。*M.Harris，Rise of anthropological theory： A history of theories of culture,New York： Harper and Row.1968，p.41-42.但是，真正從人文視角——特別是人類學(xué)的視角進(jìn)行的氣候與文化的研究，則是近30年來(lái)隨著氣候變化及其災(zāi)害的日益明顯和加劇才開始的。

1.西方學(xué)界對(duì)氣候與文化的研究

20世紀(jì)80年代，在二氧化碳減排與全球變暖的背景下，西方社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的部分學(xué)者開始了針對(duì)氣候的跨學(xué)科研究，在《社會(huì)科學(xué)研究與氣候變化——跨學(xué)科的評(píng)論》這本論文集中，首次提出了文化是引導(dǎo)人類社會(huì)應(yīng)對(duì)氣候變化的選擇條件之一。*Richard A.Warrick and William E.Riebsame，“Societal Response to CO2-Induced Climate Change： Opportunities for Research,” In R.Chen，E.Boulding and S.Schneider，eds.Social Science Research and Climate Change,1983.p.20-60.21世紀(jì)初期，隨著全球?qū)夂蜃兓找骊P(guān)注，西方人類學(xué)界對(duì)氣候與文化的研究表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣，《天氣、氣候、文化》這本論文集的出版標(biāo)志著這一領(lǐng)域研究的正式開始，這本書第一次以世界各地的13個(gè)民族志田野案例為基礎(chǔ)，從人類學(xué)的視角闡述了人類文化的各個(gè)層面與天氣、氣候和氣候變化之間的相互關(guān)系，提出了開展這一領(lǐng)域研究的重要性與意義。*Sarah Strauss and Benjamin S.Orlove，eds.Weather，Climate，Culture，Oxford，New York，NY： Berg Publishers.2003,p.3-11.近十年來(lái)，部分西方人類學(xué)者和民族生態(tài)學(xué)者通過(guò)個(gè)案開展氣候與文化關(guān)系的研究，人類學(xué)者Neeraj Vedwan以印度西北部喜馬拉雅地區(qū)為例，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈迦号c氣候變化相關(guān)的地方知識(shí)和觀念的研究，探討文化、氣候與環(huán)境三者之間的關(guān)系。*Neeraj Vedwan，“Culture，Climate and the Environment： Local Knowledge and Perception of Climate Change among Apple Growers in Northwestern India,”Journal of Ecological Anthropology ,Vol.10，(2006)，p.4-18.Jennifer Couzin研究北極地區(qū)土著民族與氣候相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)，以及這種知識(shí)在應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)貧夂蜃兓^(guò)程中可以發(fā)揮的作用。*Jennifer Couzin，“Opening Doors to Native Knowledge”，Science，Vol.315，No.5818，(2007)，p.1518-1519.民族生態(tài)學(xué)者Anja Byg和Jan Salick在中國(guó)云南省西北部東喜馬拉雅地區(qū)研究當(dāng)?shù)夭孛褡鍖?duì)氣候變化的地方認(rèn)知。*Anja Byg，Jan Salick.，“Local Perspectives on a global phenomenon-Climate change in Eastern Tibetan villages,” Global Environmental Change Vol.9，(2009)，pp.156-166.2009年，人類學(xué)者Susan A.Crate和Mark Nuttall出版了論文集《人類學(xué)與氣候變化——從遭遇到行動(dòng)》，在第一章“氣候與文化”中通過(guò)四篇文章分別從考古學(xué)、文化人類學(xué)和災(zāi)害研究等角度探討了人類文化與氣候變化之間的關(guān)系，以及從人類學(xué)的理論層面進(jìn)行氣候變化的研究的方法，第二和第三章則以20個(gè)民族志田野個(gè)案為例，從具體的案例中研究不同民族和地區(qū)氣候變化與文化之間的互動(dòng)和影響。*Susan A.Crate，Mark Nuttall.Eds.，Anthropology and climate change，F(xiàn)rom Encounters to Actions，California： Left Coast Press，2009，p.9-34.2012年，著名的民族生態(tài)學(xué)家Fikret Berkes在其第三版的《Sacred Ecology》專著中，用一章的篇幅專門從傳統(tǒng)知識(shí)的視角探討氣候變化與土著民族文化之間的關(guān)系，以及運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的研究方式。*Fikret Berkes，Sacred Ecology (Third Edition)，New York and London： Routledge，2012，p.171-192.

2.中國(guó)學(xué)界對(duì)氣候與文化的研究

在中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)氣候與文化的研究同時(shí)開始于自然和社會(huì)科學(xué)界。

在自然科學(xué)界，氣象學(xué)較早開展了相關(guān)研究，并從“氣象哲學(xué)”和“氣象文化”的角度開展了氣候與文化的研究。羅生洲探討了氣象文化的概念，并以青海為例，闡述了建設(shè)青海氣象文化的意義和目的。*羅生洲：《關(guān)于青海氣象文化的認(rèn)識(shí)和思考》，《青海氣象》，2006年?？?。牛忠保等人在《氣象哲學(xué)概論》中討論了中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)氣象的認(rèn)識(shí)和論述，涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)氣候的內(nèi)容。*牛忠保，劉鴻玉等：《氣象哲學(xué)概論》，北京：氣象出版社，2011年，第24-52頁(yè)。王萬(wàn)瑞以陜西為例，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)氣象文化及其發(fā)源地進(jìn)行了研究。*王萬(wàn)瑞：《中國(guó)氣象文化發(fā)源地研究》，《陜西氣象》2012年第5期。

在社會(huì)科學(xué)界，人類學(xué)率先從“傳統(tǒng)知識(shí)”與“氣候人類學(xué)”的領(lǐng)域進(jìn)行了氣候與文化的研究探索。在尹紹亭編著的《中國(guó)文化與環(huán)境》論文集一書中，通過(guò)專門的“氣候與傳統(tǒng)知識(shí)”的章節(jié)和12個(gè)民族志個(gè)案，研究了土家族、侗族、壯族、白族、傣族、德昂族和蒙古族等中國(guó)少數(shù)民族文化與氣候之間的關(guān)系。*尹紹亭：《中國(guó)文化與環(huán)境論文集》，昆明：云南人民出版社，2010年，第150-236頁(yè)。尹侖從氣候人類學(xué)的角度，以云南省德欽縣藏族神山信仰為田野個(gè)案，研究了藏族傳統(tǒng)文化對(duì)氣候變化的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)對(duì)。*尹侖，薛達(dá)元：《藏族神山信仰與全球氣候變化——以云南省德欽縣紅坡村為例》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2013年第3期。劉春暉、薛達(dá)元論述了氣候變化對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的影響及其應(yīng)對(duì)以及少數(shù)民族及地方社區(qū)對(duì)氣候變化的觀察、理解及應(yīng)對(duì)。*劉春暉等：《氣候變化與傳統(tǒng)知識(shí)關(guān)聯(lián)的研究進(jìn)展》，《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2013年第4期。

綜上所述，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)、自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，學(xué)界已經(jīng)從各自的學(xué)科領(lǐng)域和角度開始關(guān)注氣候與文化之間的關(guān)系。但是目前為止，還沒(méi)有明確提出氣候文化的概念，而且相關(guān)研究的觀點(diǎn)多局限于單一學(xué)科，缺乏跨學(xué)科交叉的研究視角，因此有必要系統(tǒng)地構(gòu)建氣候文化的概念、理論與方法。

三、氣候文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

1.氣候文化的概念

氣候是影響人類自身進(jìn)化和人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素之一，劇烈的氣候變化往往在人類文明興起、發(fā)展、衰落和毀滅的進(jìn)程中起到了巨大的作用，可以說(shuō)氣候塑造了人類歷史。今天，隨著氣候變化的日益加劇及其對(duì)全球環(huán)境、國(guó)際政治、世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際貿(mào)易等問(wèn)題的深遠(yuǎn)影響，氣候變化問(wèn)題早已不僅僅是個(gè)環(huán)境問(wèn)題，已然成為了一個(gè)影響人類繼續(xù)生存與發(fā)展的復(fù)雜問(wèn)題。因此，人類要面對(duì)這一問(wèn)題，僅依靠某一學(xué)科的研究、某一技術(shù)的發(fā)展、某一政策的制定、某一條約的簽訂等等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而更應(yīng)該從文化的視角與高度去理解和思索氣候，建設(shè)和發(fā)展氣候文化。

筆者認(rèn)為，氣候文化是人類在長(zhǎng)期歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)、利用與治理的相關(guān)文化，是人類對(duì)氣候問(wèn)題的理解與思索。氣候文化既包括人類對(duì)氣候的觀念與信仰，也包括人類治理氣候的知識(shí)與技術(shù)。氣候文化體現(xiàn)在人類的宗教崇拜、文學(xué)藝術(shù)、制度法律、行為物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。

氣候文化是人與氣候互動(dòng)的產(chǎn)物，它存在于不同自然環(huán)境、不同歷史階段、不同社會(huì)形態(tài)、不同地區(qū)國(guó)家的民族和族群之中，豐富而多元，主要包括以下兩個(gè)層面：首先，氣候?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展和生產(chǎn)生活產(chǎn)生了影響，人類觀察到了這些影響并且產(chǎn)生了對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)、觀念和信仰；其次，人類對(duì)氣候開展利用和治理，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和制度規(guī)范。氣候文化是人類對(duì)氣候的思索、對(duì)人與氣候之間關(guān)系的反思，是人類文化的重要組成部分，也是人類應(yīng)對(duì)氣候變化、建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)。

2.氣候文化的構(gòu)成

氣候文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，具有豐富的內(nèi)涵，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)其理論體系可以分為四個(gè)層面：(1)思想意識(shí)層面。長(zhǎng)期以來(lái)，人類在與氣候的互動(dòng)過(guò)程中，逐步有了對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解，并在此基礎(chǔ)上形成了價(jià)值觀念與思維方式，體現(xiàn)在宗教信仰與文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，指導(dǎo)著人類與氣候相關(guān)的行為方式。(2)行為方式層面。氣候影響著人類的生存環(huán)境和模式，但人類并不是被動(dòng)地受制于氣候條件，在這一過(guò)程中，特別對(duì)于局部氣候環(huán)境，人類形成和掌握了部分治理和改善氣候的知識(shí)與技術(shù)。(3)制度層面。人類在利用和治理氣候的過(guò)程中，形成了相關(guān)的習(xí)俗、規(guī)范、約定和法律。為了維護(hù)良好的氣候環(huán)境就必須進(jìn)行制度建設(shè)，以規(guī)范與約束人類與氣候相關(guān)的行為方式。(4)物質(zhì)層面。人類在利用、治理和改善氣候過(guò)程中，通過(guò)思想意識(shí)的指導(dǎo)、行為的實(shí)施與制度的規(guī)范，建設(shè)了相關(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，并形成了具有文化內(nèi)涵和象征的文化遺產(chǎn)。

3.氣候文化的特點(diǎn)

氣候文化具有普遍意義上的理論構(gòu)成，又具有如下特點(diǎn)：(1)人類共性與民族性。氣候文化是人類共同創(chuàng)造的文化，屬于全人類，因此具有人類的共性，這就是為什么在很多傳統(tǒng)文化中，氣候都有著共同或者相似的象征，并被賦予了類似的文化涵義。同時(shí)，不同民族居住的地方氣候條件各異，他們對(duì)氣候的觀察、認(rèn)知、理解以及賦予的意義是不同的，利用與治理的方式也具有較大的差異性，因此氣候文化又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性。(2)自然性與社會(huì)性。氣候文化是關(guān)于自然性的氣候與社會(huì)性的人之間相互關(guān)系的文化，它與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的人文文化和學(xué)科不同，是一種自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交叉的文化，因此同時(shí)具有自然性與文化性。不同的自然環(huán)境是產(chǎn)生不同氣候文化的客觀基礎(chǔ)，不同的社會(huì)會(huì)孕育出有著各自特征的氣候文化，在不同的文化、信仰和宗教背景下，氣候文化呈現(xiàn)出不同的特征。(3)全球性與地域性。氣候影響著所有生活在地球上的人類，因此氣候文化具有全球性。同時(shí)，由于不同地域環(huán)境下氣候條件的不同，也必然形成氣候文化的地域性，平原、高原、海島、綠洲和沙漠等不同氣候的地域，那里人們所產(chǎn)生的氣候文化就會(huì)有較大的差異性。隨著社會(huì)的發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村所面對(duì)的氣候及其變化的影響也不相同，因此所產(chǎn)生的氣候文化也會(huì)有較大的差異。(4)時(shí)代性與延續(xù)性。在不同歷史階段和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著自然環(huán)境與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的變遷，人們對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解、人與氣候之間的關(guān)系、人類對(duì)氣候的利用與治理方式等是不同的，所產(chǎn)生的氣候文化也是不同的，因此氣候文化具有時(shí)代性。但盡管不同時(shí)期的氣候文化有著較大的差異性，氣候文化也有著不可割裂的延續(xù)性，當(dāng)今人類的現(xiàn)代氣候文化必然是歷史上不同時(shí)期、文化和民族等的傳統(tǒng)氣候文化的匯集與融合。

4.氣候文化的研究方法

氣候文化的研究方法包含方法論與具體研究方法兩個(gè)層面。

實(shí)證主義方法論和人文主義方法論是氣候文化研究的兩個(gè)最重要的方法論。由于氣候文化具有自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的屬性，決定了其一方面應(yīng)該以具體觀察和客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行定量研究與分析，從而得出經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論；另一方面強(qiáng)調(diào)以寫文化的方式描述氣候的文化呈現(xiàn)，進(jìn)而理解和建構(gòu)氣候文化的經(jīng)驗(yàn)世界。氣候文化的實(shí)證主義方法論和人文主義方法論相互補(bǔ)充并有一致性，都要求對(duì)氣候文化進(jìn)行整體性的探究，采取的均是主位同客位二元對(duì)立的思維方式。

氣候文化的具體研究方法包括田野研究、實(shí)驗(yàn)研究、文獻(xiàn)研究和行動(dòng)研究。田野研究是指研究者要深入調(diào)研地區(qū)的具體村寨或社區(qū)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、結(jié)構(gòu)和半結(jié)構(gòu)訪談、參與觀察等調(diào)查方式，對(duì)生活中的氣候文化進(jìn)行收集、記錄和整理；實(shí)驗(yàn)研究是指建立和運(yùn)用氣候與文化的模型來(lái)計(jì)算和分析氣候文化相關(guān)變量之間的關(guān)系；文獻(xiàn)研究主要針對(duì)已有的古籍檔案、資料數(shù)據(jù)，對(duì)文獻(xiàn)記載的氣候文化現(xiàn)象進(jìn)行歸納與研究；行動(dòng)研究是指在田野、實(shí)驗(yàn)和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，以調(diào)研社區(qū)為載體，恢復(fù)、傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐臍夂蛭幕?，使氣候文化不僅存在于學(xué)術(shù)論文、文獻(xiàn)記載、研究機(jī)構(gòu)或博物館中，而是以活態(tài)的形式繼續(xù)在當(dāng)?shù)氐玫窖永m(xù)與發(fā)揚(yáng)。

四、氣候文化的研究領(lǐng)域

基于氣候文化的理論結(jié)構(gòu)和屬性，氣候文化的研究大致有7個(gè)領(lǐng)域：

1.氣候的非物質(zhì)與物質(zhì)文化

世界諸多古代文明中都有著豐富而多彩的關(guān)于氣候的傳統(tǒng)文化，孕育出了人類有關(guān)氣候的深邃的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)、宗教信仰與崇拜、文學(xué)藝術(shù)等非物質(zhì)文化，也產(chǎn)生了與氣候相關(guān)的工程建筑、工具設(shè)施和儀器設(shè)備等物質(zhì)文化。進(jìn)行氣候的非物質(zhì)與物質(zhì)文化研究，能夠使人類對(duì)氣候的認(rèn)知、理解和觀念進(jìn)行自我反思與文化自覺(jué)，以協(xié)助人類應(yīng)對(duì)與治理當(dāng)前和未來(lái)的氣候環(huán)境。

2.文化對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解

文化形成了人類對(duì)氣候的觀點(diǎn)態(tài)度和行為方式，不同的文化背景下，人們對(duì)氣候的觀念和行為是不一樣的，所形成的人與氣候的關(guān)系也是不同的：例如古代傳統(tǒng)文化形成了人們對(duì)氣候的敬畏與崇拜，促使人們通過(guò)宗教與信仰的行為來(lái)處理與氣候的關(guān)系；現(xiàn)代工業(yè)文化使得人們有信心對(duì)氣候進(jìn)行征服與駕馭，人們通過(guò)科學(xué)研究與技術(shù)手段改變與治理氣候。研究不同的文化對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)和理解，并把這些觀念吸收到今天人們對(duì)氣候的理解中，可以在人類與氣候之間建立更為和諧的關(guān)系。

3.氣候?qū)ξ幕挠绊?/h3>

氣候影響著人類文化的類型特征與發(fā)展進(jìn)程，不同的氣候環(huán)境下，人類形成了不同類型的文化：例如嚴(yán)寒的極地和高原、干燥的溫帶與荒漠、濕潤(rùn)的熱帶與湖泊等不同氣候地帶促使人類產(chǎn)生了多元的文化；氣候條件的改變和氣候環(huán)境的惡劣，也影響著人類文化的發(fā)展進(jìn)程：例如中美洲古代瑪雅文化的消失與干旱有著直接的關(guān)系*Larry C.Peterson and Gerald H.Haug，“Climate and the Collapse of Maya Civilization- A series of multi-year droughts helped to doom an ancient culture,”American Scientist，Vol.93,(2005),p.322-329.；氣候環(huán)境的不穩(wěn)定性既促進(jìn)了南美洲的古代安第斯文化的興起與發(fā)展，也是這一文化最終衰落的重要原因之一*Michael W.Binford，Alan L.Kolata，Mark Brenner etc.，“Climate Variation and the Rise and Fall of an Andean Civilization,” Quaternary Research，Vol.47,(1997)，p.235-248.；中國(guó)新疆古樓蘭文化的衰亡則與氣候?yàn)?zāi)害有著密切的關(guān)系*高玉山，桑琰云等：《樓蘭的興衰與環(huán)境變遷和環(huán)境災(zāi)害》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2004年第3期。；中國(guó)古代人類社會(huì)的發(fā)展歷史進(jìn)程也受到氣候因素的影響*葛全勝等：《中國(guó)歷朝氣候變化》，北京：科學(xué)出版社，2010年版，第1-5頁(yè)。。研究氣候?qū)θ祟愇幕挠绊懀梢詫?duì)人類未來(lái)的發(fā)展起到警示作用，避免或應(yīng)對(duì)人為因素引發(fā)的氣候?yàn)?zāi)害與突變，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

4.與氣候相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)

與氣候相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)是指某個(gè)特定區(qū)域的人們世代對(duì)當(dāng)?shù)貧夂蚝臀锖颥F(xiàn)象直接和間接的觀察和理解，以及在此基礎(chǔ)上形成的預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)氣候變化及極端氣候現(xiàn)象的知識(shí)，這一知識(shí)分為氣候和物候兩個(gè)部分：傳統(tǒng)氣候知識(shí)是人們通過(guò)對(duì)氣象、自然和生活環(huán)境等現(xiàn)象及其變化的觀察、理解和實(shí)踐而直接形成和傳承的有關(guān)氣候的知識(shí)；傳統(tǒng)物候知識(shí)是人們通過(guò)農(nóng)作物和牲畜、農(nóng)田和牧場(chǎng)環(huán)境等生計(jì)條件的變化及其與氣候的相互關(guān)系而形成的有關(guān)氣候的知識(shí)。物候知識(shí)與氣候知識(shí)相似，都是有關(guān)氣候的傳統(tǒng)知識(shí)，所不同的是氣候知識(shí)是人們對(duì)當(dāng)?shù)乩渑缬辍L(fēng)云變化的感知和觀測(cè)而形成的知識(shí)，而物候知識(shí)則是在生計(jì)活動(dòng)中，通過(guò)感知和觀測(cè)一年中農(nóng)作物的生長(zhǎng)枯榮、牲畜的來(lái)往生育，從而了解氣候變化對(duì)生計(jì)的影響。氣候知識(shí)是觀測(cè)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶鞖?，而物候知識(shí)則不僅反映當(dāng)時(shí)的天氣，而且反映了過(guò)去較長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)氣候知識(shí)的積累。研究與氣候相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)于那些仍然依賴于生物多樣性資源和傳統(tǒng)生計(jì)方式的社會(huì)有著重要的意義，可以了解氣候?qū)Ξ?dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和他們社會(huì)生活的影響和挑戰(zhàn)，從而可以協(xié)助他們應(yīng)對(duì)氣候帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。

5.氣候文化與氣候變化

當(dāng)前，氣候變化對(duì)地球生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為了國(guó)際社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，涉及到了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各個(gè)領(lǐng)域。氣候變化早已不再是一個(gè)單一的氣象問(wèn)題，而是一個(gè)人類無(wú)法回避的生存與發(fā)展命題，因此需要人類從文化的角度來(lái)思索。氣候文化與氣候變化的研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義，體現(xiàn)出了文化與生態(tài)之間的關(guān)系。在今天以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的人類發(fā)展模式面臨諸如氣候變化等環(huán)境和社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，有必要重視氣候文化，反思人類與包括氣候在內(nèi)的自然環(huán)境間的關(guān)系，從新的視角和價(jià)值觀審視人類的發(fā)展方向和道路。在這一背景下，開展氣候文化與氣候變化的研究，可以從文化的視角看待氣候變化，能夠幫助人類更好地理解和應(yīng)對(duì)氣候變化，最終避免其給人類社會(huì)帶來(lái)的危害。

6.氣候文化與生態(tài)文明

人類日益意識(shí)到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)的工業(yè)文明正在給人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展埋下危機(jī)和隱患，人類的發(fā)展與文明模式必須進(jìn)行一次徹底的轉(zhuǎn)型與變革，追求人與包括氣候在內(nèi)的自然環(huán)境因素建立和諧關(guān)系的命題提上了人類社會(huì)發(fā)展的議程，生態(tài)文明成為人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。氣候影響著地球生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)，氣候變化及其災(zāi)害則直接改變了地球生態(tài)系統(tǒng)，給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的生態(tài)危機(jī)，因此生態(tài)文明無(wú)法回避氣候問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明就要求人類必須有應(yīng)對(duì)與治理氣候及其變化的智慧和能力。氣候文化是生態(tài)文明的重要組成部分，開展氣候文化與生態(tài)文明的研究可以協(xié)助人類更好地理解和建設(shè)生態(tài)文明。

五、結(jié) 語(yǔ)

目前，無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，氣候文化的研究都是一個(gè)前沿的學(xué)術(shù)問(wèn)題。盡管還處于初期階段，但它已經(jīng)顯現(xiàn)出其潛在的價(jià)值和重要性，未來(lái)還需要進(jìn)一步進(jìn)行理論和方法論的研究，進(jìn)行大量基于田野社區(qū)的實(shí)踐和行動(dòng)研究，為氣候文化及其研究打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)地位。未來(lái)，氣候文化將成為一個(gè)包含生態(tài)、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域在內(nèi)的綜合文化體系，會(huì)涉及到包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的不同學(xué)科和領(lǐng)域，形成多領(lǐng)域、多學(xué)科之間相互交叉、對(duì)話和研究的局面，有待學(xué)術(shù)界進(jìn)行進(jìn)一步的思索與研究。

氣候文化蘊(yùn)含著多元的價(jià)值觀、豐富的知識(shí)體系、友好的行為方式以及完善的制度和規(guī)范，這些可以幫助人類更好地治理氣候環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化及其災(zāi)害，進(jìn)而建立人與氣候之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“天人合一”。

氣候文化建立在人類與氣候長(zhǎng)期形成的相互關(guān)系中，在不同歷史階段和文化類型的人類社會(huì)中廣泛存在。氣候文化不僅是人類認(rèn)識(shí)、理解和維護(hù)氣候環(huán)境的重要基礎(chǔ)，也是應(yīng)對(duì)與治理氣候變化的核心。氣候文化可以作為一種文化形態(tài)進(jìn)行傳承和發(fā)展，也可以是一個(gè)學(xué)科，更可以作為一種方法運(yùn)用到治理氣候環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化的過(guò)程中去，因此有必要彰顯氣候文化的價(jià)值，推動(dòng)文化研究、學(xué)科建設(shè)和成果運(yùn)用。