印中雞足山考辨
——以是否為迦葉入定之所為中心的研究

張慶松

有關(guān)云南雞足山，歷來眾說紛紜。佛教內(nèi)及一些學(xué)者根據(jù)諸版《雞足山志》認(rèn)為唐代甚至更早的時候已有云南雞足山之名。侯沖先生認(rèn)為，在明初成書的《白古通記》里，開始把云南賓川的九曲山稱為雞足山，此后該山是迦葉守衣待彌勒之所的說法開始逐漸流傳并見于云南地方史志中。*侯沖：《白族心史——〈白古通記〉研究》，昆明：云南人民出版社，2011年，第221頁。云南雞足山作為迦葉入定之所蜚聲國內(nèi)外，并成為繼中國四大佛教名山之后的又一大佛教圣地。但問題也隨之而來：印度也有一座雞足山，且也被認(rèn)為是迦葉入定處。為什么印度和中國云南各有一座雞足山？解讀其中的原因還需從大迦葉入定雞足山的故事說起。

一、大迦葉入定之雞足山考

雞足山之名源于印度。這一點(diǎn)，在早期佛教典籍和一些傳說故事中多有記載，迦葉尊者入定于印度的雞足山；特別是在西行求法的中國僧人的傳記中有較多關(guān)于印度雞足山的描述。佛教在印度本土衰落之后，印度雞足山也湮沒無聞了?？疾爝@些文獻(xiàn)，可以回溯印度雞足山的昔日圣跡，以別于云南雞足山?，F(xiàn)存的漢語佛教文獻(xiàn)有關(guān)雞足山的記載，最早見于西晉安息國沙門安法欽譯《阿育王傳》：

尊者摩訶迦葉亦中前著衣持缽入城乞食。作是念：阿阇世王本與我有要，若涅槃時必當(dāng)語我，我今當(dāng)往。即到阿阇世王門中，語守門人言：為我白王，摩訶迦葉今在門外，欲見于王。守門人言：王今眠睡。尊者復(fù)言：可覺語之。守門人言：王甚難惡，不敢覺之，后自覺時，我當(dāng)白語。尊者復(fù)言：今若覺者，好為我語“摩訶迦葉欲入涅槃，故來相語”。于是尊者迦葉至雞腳山三岳中，坐草敷上，加趺而坐，……時阿阇世王夢大梁折壞，覺已，心生驚怖?！谑牵㈦y將王向雞足山，王既至已，山自開張，王與阿難即見尊者，天曼陀羅花天末香牛頭栴檀覆其身上。*(西晉)安法欽譯：《阿育王傳》第4卷，《大正藏》第50冊，第114頁下-115頁上。

這段文字成為后來佛教經(jīng)典中關(guān)于大迦葉入定雞足山故事的藍(lán)本?！栋⒂鮽鳌犯嬖V我們，大迦葉入定前在王舍城乞食，并向城中阿阇世王告別，然后入定雞足山。此后出現(xiàn)的中國赴印求法的僧人傳記和漢語佛教經(jīng)典中關(guān)于大迦葉入定雞足山的傳說雖然演繹千余年，或增或刪，但均未出《阿育王傳》中記載的基本框架。

王舍城是摩揭陀國的國都(其遺址位于今天印度比哈爾邦)。王舍城有新舊兩個部分，舊城在新城南。舊城是阿阇世王之父瓶沙王(頻婆娑羅王)所建，后來被火災(zāi)焚毀；新城為阿阇世王所建。舊城外東北有著名的耆阇崛山，也就是靈鷲山。舊城之北，有佛陀住過的迦蘭陀竹園精舍，精舍的西邊五六里有“車帝”石窟(七葉窟)，是佛滅后由大迦葉主持五百比丘舉行第一次結(jié)集的地方，現(xiàn)在建有紀(jì)念塔。王舍城新城北約20里處是古代佛教著名寺院那爛陀寺。新城西南80余里處是釋迦牟尼成道處的菩提伽耶城。菩提伽耶城南3里，有大迦葉入定的雞足山。雞足山南10余里處有釋迦牟尼出家后6年修苦行之處、覺悟成道處的貝多樹(菩提樹)等遺跡。*根據(jù)法顯《法顯傳》、義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》中所描述的行程整理。由此可見，大迦葉入定之處的印度雞足山附近有許多佛陀僧團(tuán)活動的遺跡，且彼此之間距離不過百里。如果大迦葉入定的雞足山在云南大理賓川，那么，大迦葉從王舍城出發(fā)，要遠(yuǎn)行數(shù)千里才能到達(dá)云南大理賓川，即使那時候有“蜀-身毒道”可走，但路途異常艱險，何況是行將入滅的老者？從信仰的心理出發(fā)，筆者可以說迦葉尊者神通廣大，法力無邊，區(qū)區(qū)數(shù)千里的距離不是問題；但在原始佛教里，不僅迦葉尊者不是神，就連佛陀本人也僅被視為人生導(dǎo)師，而且當(dāng)代南傳上座部佛教里仍然認(rèn)為佛陀是人生導(dǎo)師，不是神。因此，從客觀的視域來看，迦葉尊者以垂老之軀，不可能日行千里來到云南雞足山入定。更進(jìn)一步說，上述記載中，找不到半點(diǎn)關(guān)于云南大理賓川的蛛絲馬跡，因此，大迦葉入定云南大理賓川雞足山之說既不符合邏輯，也不符合事實。

在印度本土，大迦葉入定雞足山的傳說綿延不絕，在赴印求法的中國僧人的傳記中留下珍貴的記載。東晉法顯在他的《佛國記》(又稱《法顯傳》、《歷游天竺記傳》等)中記下了當(dāng)年他朝拜印度雞足山時的見聞：

(阿育王)常至貝多樹下悔過自責(zé)，受八戒齋?！瓘拇四先镄械揭簧剑u足，大迦葉今在此山中。擘山下入，入處不容人。下入極遠(yuǎn)有旁孔，迦葉全身在此中住?？淄庥绣热~本洗手土，彼方人若頭痛者，以此土涂之即差。此山中即日故有諸羅漢住彼，諸國道人年年往供養(yǎng)迦葉。心濃至者，夜即有羅漢來，共言論，釋其疑已，忽然不現(xiàn)。此山榛木茂盛，又多師子、虎、狼，不可妄行。法顯還向巴連弗邑。順恒水西下十由延，得一精舍，名曠野，佛所住處，今現(xiàn)有僧。*(東晉)法顯：《法顯傳》，《大正藏》(第51冊)，第863頁下-864頁上。

法顯(334—420)是中國僧人赴印求法并取得碩果的第一人?！斗饑洝酚涊d了法顯所歷經(jīng)30余國的風(fēng)土人情、物產(chǎn)和宗教狀況，很大程度上填補(bǔ)了古代印度史的空白，也留下了關(guān)于雞足山的珍貴記述。從中可以得到兩個重要的信息：一是雞足山的位置是在阿育王當(dāng)年悔過的貝多樹向南三里，毗鄰巴連弗邑。阿育王當(dāng)年悔過的貝多樹已不可查，但巴連弗邑確有其地。巴連弗初云“拘蘇摩補(bǔ)羅城”，后改名“波咤厘子城”，又作“波咤利弗”“波咤羅”“波咤梨耶”“波羅利弗多羅”。本為樹名，后來以此為城名。阿育王遷都于此，成為摩竭陀國新的國都，又稱為“華氏城”或“華子城”?！洞笾嵌日摗肪?、《異部宗輪論述記》、《大唐西域記》、《玄應(yīng)音義》卷25、《慧琳音義》卷10等都有關(guān)于巴連弗邑的記載。法顯朝拜過雞足山后，返回巴連弗邑，沿著恒河繼續(xù)西行，途中還路過有僧人居住的曠野精舍。二是記下了印度雞足山當(dāng)?shù)厝诵叛龃箦热~的習(xí)俗。法顯到達(dá)雞足山時，大迦葉入定已有800多年了，但當(dāng)?shù)厝杂幸源箦热~當(dāng)年洗手土治頭痛的風(fēng)俗，并且年年有僧人來朝拜雞足山，甚至還有羅漢與虔誠者夜語釋疑的傳說?？梢?，大迦葉入定印度雞足山的傳說深入人心，積習(xí)成俗了。

南北朝時期，傳承著大迦葉入定雞足山這一傳說的有北魏時期吉迦夜、曇曜共譯的《付法藏因緣傳》《阿育王經(jīng)》和《經(jīng)律異相》等?！陡斗ú匾蚓墏鳌返牡?卷和第2卷分別記載了大迦葉入定雞足山及阿阇世王和阿難一同去雞足山的情節(jié)：大迦葉入定雞足山前曾找阿阇世王辭別，當(dāng)時阿阇世王在睡覺，未能親睹大迦葉入定；后來，阿阇世王懇請阿難涅槃時一定要告訴他。這兩處情節(jié)前后相續(xù)，也合乎敘述的邏輯順序。從經(jīng)傳的傳承體系看，《阿育王經(jīng)》是《阿育王傳》的簡出，《經(jīng)律異相》亦是出自《阿育王經(jīng)》，故此兩處記載與《阿育王傳》是一脈相承的。

隋唐時期成書的著述和譯出的佛教經(jīng)典，涉及印度雞足山的相對較多，其中記載大迦葉入定雞足山最詳細(xì)的是玄奘的《大唐西域記》：

莫訶河?xùn)|入大林野，行百余里至屈屈(居勿反)咤播陀山(唐言雞足)。亦謂窶盧播陀山(唐言尊足)?！浜笞鹫叽箦热~波居中寂滅，不敢指言，故云尊足。摩訶迦葉波者，聲聞弟子也，得六神通，具八解脫。如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：“我于曠劫勤修苦行，為諸眾生求無上法，昔所愿期，今已果滿。我今將欲入大涅槃，以諸法藏囑累于汝，住持宣布，勿有失墜?！卞热~承旨，住持正法。結(jié)集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山?！瓡r大迦葉授衣致辭禮敬已畢，身升虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅。時眾瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證圣果。故今山上建窣堵波，靜夜遠(yuǎn)望，或見明炬，及有登山，遂無所睹。*玄奘口述，辯機(jī)筆錄：《大唐西域記》，《大正藏》(第51冊)，第919頁中—下。

玄奘在《大唐西域記》中明確了漢語雞足山與印度梵文之間的對譯關(guān)系。較之法顯《佛國記》，玄奘詳述了佛陀付法大迦葉以及大迦葉入定雞足山的細(xì)節(jié)，并且指出大迦葉入定雞足山的時間是“結(jié)集既已，至第二十年”，大迦葉主持的第一次結(jié)集是在佛滅的當(dāng)年(前486)，那么大迦葉入定雞足山的時間應(yīng)是公元前467年。另外，玄奘還增加了慈氏(彌勒佛)降世、大迦葉奉衣禮畢、幻化入滅的情景。玄奘在法顯之后二百余年朝拜雞足山，所記內(nèi)容細(xì)節(jié)要比法顯更加豐富，其中不免有些天馬行空的想象，不過這也符合歷史傳說故事的演繹特點(diǎn)：越久遠(yuǎn)的文獻(xiàn)記載越簡約，后世的文獻(xiàn)越豐富詳細(xì)。盡管如此，玄奘的記述與《阿育王傳》和《法顯傳》中的記載基本一致，同時也證明了大迦葉入定雞足山之說在印度本土的持續(xù)傳承。

唐代道宣在他撰寫的《續(xù)高僧傳》第4卷、《釋迦方志》下卷中均有關(guān)于大迦葉入定雞足山的記載。道宣在《釋迦方志》中抄錄了《大唐西域記》中有關(guān)大迦葉入定雞足山的記載*(唐)道宣：《釋迦方志》下卷，《大正藏》(第51冊)，第963頁中。；在《續(xù)高僧傳》中，道宣還加入了《大唐西域記》中沒有的細(xì)節(jié)：“爾時彼國聞奘往山，士女大小數(shù)盈十萬，奔隨繼至共往雞足。既達(dá)山阿，壁立無路，乃縛竹為梯相連而上，達(dá)山頂者三千余人，四睇欣然，轉(zhuǎn)增喜踴，具睹石罅，散花供養(yǎng)?！?(唐)道宣：《續(xù)高僧傳》第4卷，《大正藏》(第50冊)，第451頁上-中。稍后的智升在他編撰的《開元釋教錄》第3卷中也加入了法顯在《佛國記》中沒有的細(xì)節(jié)：“未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服粗素，而神氣俊遠(yuǎn)。顯雖覺其韻高，而不悟是神人。須臾進(jìn)前，逢一年少道人，顯問曰：向耆年是誰耶?答曰：頭陀弟子大迦葉也。顯方惋慨良久，既至山前，有一大石，橫塞室口，遂不得入?！?(唐)智升：《開元釋教錄》第3卷，《大正藏》(第55冊)，第507頁下—508頁上。這兩則材料的共同點(diǎn)是在原作者的傳記中沒有提及，而是出現(xiàn)在后人的著作中，且不論其真實與否，這兩個細(xì)節(jié)豐富了大迦葉入定雞足山的傳說，亦說明大迦葉入定印度雞足山之說歷久彌新。

唐代智升《開元釋教錄》第3卷中還有一條注釋：“今謂顯所陟者是雞足山，大迦葉波入寂之所，非佛舊居處鷲峰山也?！?(唐)智升：《開元釋教錄》(第3卷)，《大正藏》(第55冊)，第507頁下—508頁上。智升加注此條，意在澄清當(dāng)時有人混淆了雞足山與靈鷲山，明確雞足山是大迦葉入定之所，靈鷲山是佛陀說法之處，是兩個不同的地方。智升在他的另一部著述《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》中記述義凈游歷印度時說：“備歷艱難，漸達(dá)印度。所至之境，皆洞言音；凡遇王臣，咸蒙禮重。鷲峰、雞足，并親登陟；祇園、鹿苑，咸悉周游。憩那爛陀，禮菩提樹，遍師明匠，學(xué)大小乘。所為事周，還歸故里?！?(唐)智升：《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》，《大正藏》(第55冊)，第370頁上。把靈鷲山和雞足山相提并論的意圖與前相同。道宣的《廣弘明集》第28卷*(唐)道宣：《廣弘明集》(第28卷)，《大正藏》(第52冊)，第327中。、澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》第76卷*(唐)澄觀：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》(第76卷)，《大正藏》(第36冊)，第601頁中。中亦均把雞足山與靈鷲山并列，可見兩山不是一處。

唐代惠詳《弘贊法華傳》第1卷中載：

去此城(巴連弗邑)西南四百余里，渡尼連禪河，至伽耶城。城西南二十余里，至菩提樹、金剛座等。菩提樹東，渡大河入大林野，行百余里，至雞足山。雞足山東北百余里，至大山。入山東行六十余里，至上茅宮城。此城即摩揭陀國之正中也，故先君王之所都，多出香茅，故以名之?！┏菛|北十四五里，至耆阇崛山，唐言鷲頭，亦云鷲峰，接北之陽，孤標(biāo)特起，既棲鷲鳥。又類高臺，空翠相映，濃淡分色，如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法，即說此經(jīng)之處也。*(唐)惠詳：《弘贊法華傳》(第1卷)，《大正藏》(第51冊)，第12頁下。

從惠詳?shù)拿枋隹芍u足山在靈鷲山的西南方，兩地相距不超過二百里。這樣的距離也符合當(dāng)年佛陀僧團(tuán)經(jīng)常往返的行程范圍，并且惠詳所記述的地名均在印度，從中看不出關(guān)于云南大理賓川的任何信息。

宋、元、明、清時期，有關(guān)大迦葉入定雞足山的故事傳承近千年，大都沿襲前代的記述，沒有多少變化。與隋唐時期相比，宋以后有關(guān)印度雞足山的記載，數(shù)量明顯減少，但沒有中斷。其中，元代念常編輯的《佛祖歷代通載》第20卷提供了一些新的信息：

三藏沙門吽哈啰悉利，本北印度末光闥國人，住雞足山，誦諸佛密語，有大神力，能祛疾病，伏猛呼召風(fēng)雨，輒效皇統(tǒng)。與其從父弟三磨耶悉利等七人，來至境上，請游清涼山禮文殊，朝命納之。*(元)念常：《佛祖歷代通載》(第20卷)，《大正藏》(第49冊)，第699頁下。

這則材料是元代尚書右丞右轄文獻(xiàn)耶律履撰《天竺三藏吽哈啰悉利幢記》的開頭部分。從中可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)印度雞足山的新證據(jù)：印度僧人吽哈啰悉利曾住雞足山，元代時來到中國。顯然，他曾住雞足山的經(jīng)歷在來中國之前，不可能是云南的雞足山。

以上諸文獻(xiàn)最根本的共性在于肯定了大迦葉入定的雞足山是在印度，在其中找不到一絲一毫關(guān)于云南大理賓川雞足山的影子。

另外，在明代云南雞足山開始崛起以后，大迦葉入定印度雞足山的傳說仍然同時存在，且持此觀點(diǎn)的人也有教內(nèi)僧侶。例如清代溥畹撰《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)寶鏡疏》第5卷中有這樣一段注疏：

摩訶迦葉，云大龜氏，亦云飲光……修滅六盡七之定。此定能滅六識，空法塵，盡七半分染末那故，仍留半分凈末那，以持定故。入是定者，若身若心，忘處忘時，能度多劫，如彈指頃。故現(xiàn)在天竺國雞足山，入此定，以待彌勒出世者是也。我以空觀，銷除法塵，斷諸結(jié)使，成阿羅漢。以故世尊尋常說我頭陀為最者，以能抖擻法塵故也。*(清)溥畹：《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)寶鏡疏》(第5卷)，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》)第16冊)，第534頁上。

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)寶鏡疏》的作者署名“大清欽賜云南法界寺講經(jīng)廣陵沙門溥畹”， 云南法界寺原址在昆明，可知溥畹曾在云南昆明弘法。此時云南賓川雞足山早已成為迦葉道場，作為云南一方大德，不可能不知曉距離昆明不遠(yuǎn)的賓川雞足山迦葉道場的存在，而且他在《楞嚴(yán)經(jīng)寶鏡疏》中論及大迦葉入定雞足山時，特意指出大迦葉入定的是“天竺國雞足山”，這種表述無疑是與云南大理賓川雞足山相區(qū)別，說明當(dāng)時教內(nèi)仍有人堅持認(rèn)為大迦葉入定的是印度雞足山。這一點(diǎn)，還可見于高奣映《雞足山志》：

巡方侍衛(wèi)史周公懋相曰：考釋氏經(jīng)典諸書，皆云迦葉尊者持衣入定雞足山，而世人賤近貴遠(yuǎn)，妄謂西番別有雞足，以便逞其荒唐奇怪之說，使人渺茫難稽?！椅鞣焦锷磕陙沓u足者頗多，細(xì)詢之，皆云自古相傳此是迦葉守衣雞足山。使西方果有雞足，又何為遠(yuǎn)來朝禮？且崇禎庚辰，烏斯藏大寶法王亦遣其弟子來雞足朝禮迦葉，則知此為迦葉入定之處無疑矣。*高奣映：《雞足山志》，侯沖、段曉林點(diǎn)校，北京：中國書籍出版社，2005年，第41頁。

周懋相是明萬歷年間云南雞足山的大檀越之一，其感慨：“世人賤近貴遠(yuǎn)，妄謂西番別有雞足，以便逞其荒唐奇怪之說，使人渺茫難稽?！边@里所謂“西番別有雞足山”無疑就是指印度雞足山?？芍谠颇想u足山聲名鵲起的時候，仍然有人堅持認(rèn)為大迦葉入定處是印度的雞足山，而且這種說法還很流行，以至于周懋相站在護(hù)法的角度去反駁這種觀點(diǎn)。由此可以從側(cè)面反映出明清時無論是教內(nèi)還是教外，仍有人很清醒地認(rèn)識到大迦葉入定的是印度雞足山，而不是云南賓川的雞足山。

二、敦煌遺書中“雞足山邀請函”的真相

大迦葉入定之處的雞足山在印度還是在云南的爭論，至今未休。《世界佛教名山——雞足山》中引用敦煌遺書中的兩封“雞足山邀請函”*張麗芬：《世界佛教名山——雞足山》，陜西旅游出版社，2007年，第28頁。又參照王惠民：《敦煌寫本“請賓頭盧疏”考察》，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第2期，第23頁。：

謹(jǐn)請西南方雞足山賓頭盧頗羅墮上座和尚。

右今月八日，南瞻部洲薩訶世界大宋國沙州就諸

寺敬設(shè)大會，伏愿

大圣誓受

佛敕，不舍蒼生，興運(yùn)

慈悲，依時 降駕。謹(jǐn)疏。

乾德六年四月日 弟子歸義軍節(jié)度使檢校太師兼中書令敦煌王曹元忠疏。(S.4632)

謹(jǐn)請西南方雞足山賓頭[盧]頗羅墮 和尚。

右今月八日 南閻浮提唐國沙 州就凈土寺， 奉

為 叔父某某大祥追福設(shè)供，伏愿誓受佛敕，

不舍蒼生， 興運(yùn)慈悲， 依時降駕。

戊寅年六月十六日， 疏子某某謹(jǐn)疏。(P.3107v)

據(jù)此，該書作者認(rèn)為邀請函中在敦煌的西南方的“雞足山”就是今天云南的雞足山，并試圖證明在唐宋時云南就有雞足山之說。兩封邀請函邀請的是同一個僧人賓頭盧頗羅墮，前一封邀請函日期是大宋國乾德六年即968年，后一封日期是唐代戊寅年，王惠民先生認(rèn)為可暫定在918年。*王惠民：《敦煌寫本“請賓頭盧疏”考察》，《敦煌學(xué)輯刊》2006第2期，第23頁。賓頭盧確是佛陀的弟子之一，生活在公元前5世紀(jì)左右，賓頭盧是否在1300多年后來到了云南雞足山？為什么敦煌遺書中唐宋時期兩份不同的雞足山邀請函，會同時邀請一個1300多年前的僧人呢？這與印度的賓頭盧信仰及其東傳有關(guān)。所謂“雞足山邀請函”即敦煌遺書中的《請賓頭盧疏》。賓頭盧，全名為賓頭盧頗羅墮誓，“賓頭盧者，字也。頗羅墮誓者，姓也?！?見《請賓頭盧法》，《大正藏》(第32冊)，第784頁中。有關(guān)賓頭盧的記載見諸于《賓頭盧突羅閣為優(yōu)陀說法經(jīng)》、《請賓頭盧法》、《四分律》卷53、《毘尼母經(jīng)》卷5、《阿彌陀經(jīng)》序分、《增一阿含經(jīng)》卷3、《經(jīng)律異相》卷13、《分別功德論》卷4、《法苑珠林》等佛教典籍之中。賓頭盧姿容豐美，志存濟(jì)苦， 降伏外道，護(hù)持正法，且神通廣大，盡管因為賣弄神通取缽受到佛陀的呵責(zé)*(唐)道世：《法苑珠林卷》(卷42)，《大正藏》(第53冊)，第610頁上。，但佛陀還是非常倚重他，認(rèn)為他是堪任游化的四大聲聞之一。阿育王時代賓頭盧開始被神化，逐漸形成古代印度的賓頭盧信仰。賓頭盧信仰傳入中國可追溯到梁慧皎《高僧傳·道安傳》中的記載，后來民間也流行立座供食敬奉賓頭盧的習(xí)俗。*(梁)慧皎：《高僧傳》卷十二“釋道琳”：“琳于是設(shè)圣僧齋，鋪新帛于床上，齋畢，見帛上有人跡，皆長三尺余，眾咸服其征感，富陽人始家家立圣僧坐以飯之?！边@里的圣僧即賓頭盧尊者?？梢娔铣瘯r賓頭盧成為家家戶戶立座供奉的對象了。唐宋時賓頭盧信仰在敦煌地區(qū)頗盛行，而且莫高窟中也有賓頭盧的形象。*王惠民：《古代印度賓頭盧信仰的產(chǎn)生及其東傳》，《敦煌學(xué)輯刊》1995年第1期，第72頁。

敦煌遺書中比較完整的《請賓頭盧疏》，王惠民先生做過整理，除了上文引用的兩則之外還有5則。*王惠民：《敦煌寫本<請賓頭盧疏>考察》，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第2期，第28頁。此外，侯沖先生還發(fā)現(xiàn)了在俄藏黑水城遺書中也保存了一則請賓頭盧疏*侯沖：《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》，上海師范大學(xué)博士論文，2009年，第29頁。：

宿請/南天竺國摩泥(利)支/山/大圣濱(賓)頭盧/尊者/

右來臣亡過天 /于拔亡之辰，修言/香齋一件。伏乞/尊者，不離/慈悲，降臨/道場。和南謹(jǐn)疏。

光定八年(筆者注：1215)(下殘)(俄藏黑水城遺書A8v)

上述請賓頭盧的疏文，都是用于齋供儀式的，目的都是請賓頭盧降臨，超度亡魂、禳兇祛邪、祈福降瑞。時間從10世紀(jì)到13世紀(jì)，集中在唐末及宋代。在這些請賓頭盧的疏文中，僅有P.3645-1和俄藏黑水城遺書A8v中說賓頭盧居于“南天竺國摩泥(利)支山”，其余皆說賓頭盧居于“西南方雞足山”。前一種說法，在《阿彌陀經(jīng)通贊疏》中亦有記載：

賓頭盧頗羅墮者……現(xiàn)在南天竺摩利支山居住受請，垂赴往往現(xiàn)身。*《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，《大正藏》(第37冊)，第336頁中。

而賓頭盧居于“西南方雞足山”的說法暫未找到其他的文獻(xiàn)佐證，王惠民先生認(rèn)為這種說法是賓頭盧信仰東傳中國以后的訛誤。*王惠民：《古代印度賓頭盧信仰的產(chǎn)生及其東傳》，《敦煌學(xué)輯刊》1995第1期，第72頁。除這一點(diǎn)存疑之外可知：一是敦煌遺書中的《請賓頭盧疏》所請的圣僧并非現(xiàn)實生活中的賓頭盧，而是被神化了的信仰對象。這就可以理解所請的同一個僧人可以穿越千年時空，由公元前5世紀(jì)的印度而又出現(xiàn)在唐宋時期敦煌遺書的齋供儀式疏文中的奇怪現(xiàn)象。二是敦煌遺書《請賓頭盧疏》中“西南方雞足山”不是指云南的雞足山。在方位上，印度雞足山在敦煌的西南方，而云南的雞足山是在敦煌的東南方，因此，可以確定“西南方雞足山”是指印度雞足山。況且賓頭盧居于“西南方雞足山”這一說法本身存在懸疑，更不能作為唐宋時云南就有雞足山之說的證據(jù)了。

三、云南雞足山名稱的出現(xiàn)

云南雞足山的名稱何時開始出現(xiàn)的呢？翻檢梁代釋慧皎的《高僧傳》、梁代釋寶唱的《比丘尼傳》、唐代釋道宣的《續(xù)高僧傳》、宋代釋贊寧的《大宋高僧傳》的目錄，找不到任何關(guān)于云南雞足山僧人的傳記。在漢語佛教文獻(xiàn)中，開始出現(xiàn)云南賓川雞足山的可靠史料是在明代。縱觀明代以前的佛教文獻(xiàn)，有關(guān)雞足山的記載都是指印度雞足山，其中沒有只言片語，抑或是人物、事件、相近的地理名稱、風(fēng)俗習(xí)慣等背景關(guān)涉到中國云南?？梢源_定記載明清時期云南雞足山的漢語佛教文獻(xiàn)多見于《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》《嘉興藏》和《新續(xù)高僧傳》中。分述如下。

錢謙益《華嚴(yán)懺法序》載：

《華嚴(yán)》之為經(jīng)王也?！渲浦?，曰唐一行；其藏之者，曰*原文為“日”，依行文應(yīng)為“曰”。雞足山；其尊信而流通之者，今麗江郡世守木君也。佛法從因緣生，興廢顯晦，皆有時節(jié)?！稇浴分朴谝恍卸鴤鞲队谄杖?，成于唐而出于明，撰于龍首而藏于雞足，悶于葉榆崇圣，而顯于木君。*(明)錢謙益：《華嚴(yán)懺法序》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(第74冊)，第 133頁上-中。

《華嚴(yán)懺法序》是明末清初錢謙益為《華嚴(yán)經(jīng)海印道場九會請佛儀》所作的序。這篇序文寫于崇禎十四年即1641年，此文中的木君指的是麗江土司木增。木增為雞足山佛教做出過巨大的貢獻(xiàn)，除了建成一山之冠的悉檀寺之外，還捐建了雞足山華嚴(yán)寺藏經(jīng)閣等，錢謙益在序文中的評說實不為過。根據(jù)麗江土司木增等相關(guān)背景，可以確定錢謙益《華嚴(yán)懺法序》中所提及的“雞足山”是指云南的雞足山。另外，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第74冊中還收錄了明代雞足山禪師釋禪的《依楞嚴(yán)究竟事懺》2卷。

紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》載：

空字妙有，云南太和葛氏子。出家后往雞足山，然一指。偕友往南岳，下煉魔場，卓庵仰山，日唯一食。西踰江浙，訪諸祖遺跡，閱藏天目，頓明大旨。謁萬松林于雙徑，遂受記。是年應(yīng)天界請，丙寅四十五年。*(清)紀(jì)蔭：《宗統(tǒng)編年》(第30卷)，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(第86冊)，第284頁中。

超永《五燈全書》載：

安吉州樂平淑安凈周禪師，鹽官吳氏子。偶見里中死亡者，憾曰：一息不來，向甚處安身立命？頓起參學(xué)之志。……住后上堂，法身無相，大道無形，撥置不開，提掇不起。陜府鐵牛頭角異，嘉州大象鼻頭長。未盡今時，難通不犯，卓拄杖曰：已被拄杖子穿卻了也，送法衣上堂，大庾嶺頭，爭之不足，雞足山內(nèi)。*(清)霽侖超永：《五燈全書》(第115卷)，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(第82冊)，第695頁下-696頁上。

這兩則材料依次出自《宗統(tǒng)編年》和《五燈全書》?！蹲诮y(tǒng)編年》作者紀(jì)蔭，以編年體記載起自釋尊終于清康熙二十八年(1689)間禪宗之盛衰隆替。材料中的僧人妙有，出家雞足山，然后歷經(jīng)南岳、江浙等地，從他的行程可知妙有所去的雞足山就是云南雞足山，行文中并未出現(xiàn)與印度雞足山相關(guān)的地理信息。與此類似，明末清初臨濟(jì)宗僧人超永所撰《五燈全書》中也有關(guān)于雞足山的記載，但超永行腳也只在國內(nèi)，沒有去過印度，所記凈周禪師參學(xué)和游歷的地方也皆在國內(nèi)。因此，這則材料中的雞足山應(yīng)是云南雞足山，與印度雞足山?jīng)]有相關(guān)性。

彭紹升《居士傳》中有《李贄傳》載：

李卓吾，名贄，泉州晉江人。嘉靖間領(lǐng)鄉(xiāng)薦為教官，萬歷初，歷南京刑部主事，出為姚安知府。卓吾風(fēng)骨孤峻，善觸人。其學(xué)不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗為歸?！尤暌圆「?，不許，遂入雞足山，閱藏經(jīng)不出。*(清)彭紹升：《居士傳》(第43卷)，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(第88冊)，第260頁上。

李贄(1527—1602)，晚明時期著名的思想家。李贄思想奇特、性格奇特、經(jīng)歷奇特，時人多目之為“異端”“狂禪”，其佛學(xué)思想對于晚明佛教產(chǎn)生過重要影響。萬歷五年(1577)，李贄已經(jīng)51歲，為了遠(yuǎn)離政治斗爭的是非，請赴云南，為姚安太守。在滇三年間，李贄常與當(dāng)?shù)孛涣?，后以病辭官，沒有得到允許，干脆就上雞足山閱藏經(jīng)不下山了，長住大覺寺、水月庵、缽盂庵，聽山中名僧講經(jīng)談禪論法，佛學(xué)思想基本形成。李贄本人也說過：“五十以后，大衰欲死，因得朋友勸誨，翻閱貝經(jīng)，因于生死之原窺見斑點(diǎn)”，又講“余五十以前真一犬也”*(明)李贄：《續(xù)焚書·圣教小引》，中華書局，1975年，第66頁。。由明末李贄在滇的行跡可以確定，李贄所居的雞足山是云南的雞足山。

《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》還有三則關(guān)于見月律師事跡的材料提到了云南雞足山：

見月律師，師諱讀體，滇南楚雄之許氏子。……遇昧祖于丹徒之海潮庵，乞圓具戒，依學(xué)不離。祖視不凡，遂差為首領(lǐng)，輔弼法門。……及住華山，命師兼掌院事，臨終付托，繼席華山。師受囑已，一切院務(wù)，事事躬行，布薩安居，法法如律。有滇中善信來謁云：弟子禮雞足山三載，求見迦葉尊者。夢感韋大*《得依釋序文緣起》中作“韋天”。示現(xiàn)曰：尊者至江南華山弘律，爾欲親覲，當(dāng)往見之，故來參請。師云：我是凡僧，不可虛說。*(清)書玉：《佛說梵網(wǎng)經(jīng)初津》(第7卷)，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(第39冊)，第159頁中-下。

有一善士自滇南來參云：弟子曾禮雞足山求見迦葉，夢感韋天示云：尊者已至華山弘律，爾欲親覲，可往見焉，故來禮拜。師恐眾惑，秘不容傳。*[日]慧堅：《得依釋序文緣起》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(第88冊)，第393頁上。

華山見祖著《一夢漫言》，自述云：昔朝雞足山，宿寂光寺，訪問山中明師，聞獅子巖，有大力白云二位老和尚，精修凈業(yè)，三十年不下山。*(清)儀潤證義，妙永校閱：《百丈叢林清規(guī)證義記》(第7卷)，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(第63冊)，第470頁中。

上述三則關(guān)于云南雞足山的材料共同點(diǎn)在于所記對象相同，都是有關(guān)云南律僧讀體見月的行實。明崇禎四年(1631)七月底見月與妙宗法師、蕭闇初相約朝雞足山，參禮獅子巖大力、白云二和尚。大力和尚賜名書瓊，第二年依寶洪山亮如法師出家。后游學(xué)江南，嗣三昧律師，繼席華山，持戒精嚴(yán)，道俗老幼盈途，法席之盛為近古以來所未見。在他撰述的《一夢漫言》中自述曾到雞足山，訪獅子巖大力、白云二位老和尚，此事在《讀體見月大師年譜》中亦有印證。因見月與雞足山有過宿緣，才有來自云南的善士把見月說成是大迦葉的化身，但見月沒有讓這一個抬高自己身份的神話傳播開去，他的態(tài)度是明確而堅定的：“我是凡僧，不可虛說?！边@個故事一方面可看出見月的誠信思想，另一方面也說明了云南雞足山作為迦葉道場之說已經(jīng)遠(yuǎn)播江南地區(qū)。

此外，《嘉興藏》第25卷中收錄了明代云南雞足山禪師周理徹庸、知空學(xué)蘊(yùn)、大巍等禪師的著述；在明代釋明河的《補(bǔ)續(xù)高僧傳》中開始出現(xiàn)了云南昆明僧人古庭善堅和云南雞足山僧人讀徹的名字；在民國喻謙《新續(xù)高僧傳》中則集中出現(xiàn)了云南雞足山僧人的傳記：

《明云南雞足山大覺寺沙門釋盡玄傳》(《新續(xù)高僧傳》卷6，見《高僧傳合集》，上海古籍出版社，2011：805下。下文同此書，略注。)

《明云南雞足放光寺沙門釋禪傳》(《新續(xù)高僧傳》卷7，《高僧傳合集》，808頁下)

《明云南雞足山圣峰寺沙門釋德住傳》(《新續(xù)高僧傳》卷19，《高僧傳合集》，842頁中)

《明云南雞足山大覺寺沙門釋真利傳》(《新續(xù)高僧傳》卷28，《高僧傳合集》，867頁上)

《清云南雞足山蘭陀寺沙門釋道足傳》(《新續(xù)高僧傳》卷35，《高僧傳合集》，880頁中)

《明云南雞足山西來寺沙門釋如唐傳》(《新續(xù)高僧傳》卷37，《高僧傳合集》，886頁下)

《明云南雞足山大覺寺沙門釋周理傳》(《新續(xù)高僧傳》卷37，《高僧傳合集》，887頁上)

《明云南雞足山大覺寺沙門釋圓彩傳》(《新續(xù)高僧傳》卷44，《高僧傳合集》，904頁上)

《明云南雞足山傳衣寺沙門釋寂觀傳》(《新續(xù)高僧傳》卷55，《高僧傳合集》，931頁中)

《清云南雞足山斷際庵沙門釋定寂傳》(《新續(xù)高僧傳》卷56，《高僧傳合集》，933頁上)

《新續(xù)高僧傳》記載的10位云南雞足山僧人，有8位是明代的，2位是清代的。云南雞足山僧人傳記如此集中地出現(xiàn)在明代，也從一個側(cè)面證明了云南雞足山在明代成名及興盛的歷史事實。以上關(guān)于云南雞足山的文獻(xiàn)材料出現(xiàn)的時間不早于明代，換句話說，云南雞足山名稱最早出現(xiàn)在明代。

四、結(jié) 語

從西晉時翻譯過來的《阿育王傳》到清代僧人的著述中，都傳承著大迦葉入定印度雞足山的記載，且演繹1500多年，其故事梗概沒有改變，即使在云南雞足山崛起以后，云南本土的僧人仍然清醒地認(rèn)識到大迦葉入定的雞足山是在印度。19世紀(jì)時，一些考古學(xué)家依據(jù)義凈、法顯、玄奘大師等的著述，考定雞足山的地理位置，應(yīng)該是在離菩提伽耶東北邊的32公里處，或那爛陀寺南方64公里的地方。當(dāng)代印度法師阿難陀在此基礎(chǔ)上找到湮沒已久的印度雞足山的位置，并在各方信眾護(hù)持之下，建設(shè)登山階梯，完成山頂?shù)膬勺鹚?，供奉大伽葉尊者與佛陀，重現(xiàn)了圣地佛光。而云南雞足山則是在明代大理佛國凈土中誕生的一個新的佛教圣地，是地理上的形似與信仰上的神似相耦合的結(jié)果。兩座雞足山皆因大迦葉而起，緣于信仰而神圣。盡管諸版《雞足山志》、云南僧人著述和云南地方志里說云南雞足山在蜀漢時已有佛教，唐宋時已經(jīng)寺院林立，但在早期佛教文獻(xiàn)中找不到明以前云南雞足山的相關(guān)證據(jù)；相反，能夠看到的有關(guān)云南雞足山的漢語佛教文獻(xiàn)都是在明代開始出現(xiàn)的。這與云南雞足山自明代開始興起的事實是相一致的。這里需要補(bǔ)充說明，云南雞足山名稱的出現(xiàn)和其作為迦葉道場的興起是在明代，但并不否認(rèn)明代之前大理賓川的九曲山上就有僧人修行。是否唐宋時九曲山上就已經(jīng)梵剎林立？因資料匱乏，尚待進(jìn)一步考證。