論劉禹錫的詩序

吳振華

(安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000)

序文是一種古老的文體，其起源可以追溯到傳說中孔子所作的《敘卦傳》，最遲到司馬遷的《太史公自序》已經完全成型，是作者自序一部書的寫作旨意及其相關情況的文字。在長期的文學史發(fā)展中，由文集序逐漸演變出單篇作品序。序文在流傳過程中逐步向多種文體擴散，其包融眾體的能力逐漸增強。尤其是詩序，它依托詩歌本體而生，隨著詩歌的發(fā)展，詩序的內涵越來越豐富，藝術性也越來越強，而且形式多樣化。就作者來說，有自序，他序;就體制來說，有大序，小序;就表達方式來看，有明序和暗序等。唐代是詩序發(fā)展的黃金時期，不僅體制大備，而且風格流派紛紜。特別是中唐時期，隨著復古革新浪潮的高漲，古文運動迅猛發(fā)展，文體變革如火如荼，以韓、柳為代表的古文派迅速崛起并占據文壇中心，駢文在逐漸退縮。詩序是反應非常敏感的文體，在中唐完全散文化，并由初唐時代的注重描寫景物轉向議論說理，成為表述詩歌理論或宣傳道統(tǒng)的載體，以其很強的交際應酬功能，依托一篇篇詩序將作者的文學思想、為官從政理念及為人處世原則等體現(xiàn)出來。中唐時代，由于“安史之亂”的影響，在南方遠離朝廷的地區(qū)，以著名貶謫詩人柳宗元、劉禹錫為核心，形成了南方文化圈，并引來大批學子及僧道之人。在迎來送往、宴集游歷的背景下，相互酬贈或唱和之風興盛，因而產生大量的詩序。劉禹錫是當時創(chuàng)作詩序較多的詩人，并首次將詩序改為“引”。①按:劉禹錫父親名劉緒，因避父諱故其將詩之序稱為“引”將文集序稱為“紀”。依據陶敏的《劉禹錫全集編年校注》進行檢索，并參照《全唐詩》，劉禹錫的詩歌有“并引”處共45篇，有短序或小序59篇，兩者共計104篇，這些詩序既反映出劉禹錫一生的經歷，也表現(xiàn)出他豐富復雜的情感心態(tài)。由于長期貶謫南方，與很多和尚交往，往往在詩序里談佛論道，呈現(xiàn)出很濃厚的佛學意趣。

一、劉禹錫詩序的基本類型及其內容

劉禹錫詩歌中含詩序的篇目及分類如下:

寓言類:《昏鏡詞》《養(yǎng)鷙詞》《武夫詞》《賈客詞》《調瑟詞》等五篇，多作于貞元十九年左右。

唱和應酬類:《金陵五題》《傷秦姝行》《吐綬鳥詞》《海陽十詠》《答東陽于令涵碧圖詩》《馬大夫見示浙西王侍御贈答詩因命同作》等六篇。

追憶感懷類:《再游玄都觀絕句》《傷愚溪詩三首》《廟庭偃松詩》《重至衡陽傷柳儀曹》《遙傷丘中丞》《傷獨孤舍人》《代靖安佳人怨》《讀張曲江集作》《鶴嘆》等九篇。

贈別類:《送張盥赴舉》《送裴處士應制舉》《送從弟郎中赴浙西》《別君素上人》《送僧元暠南游》《送慧則法師上都因呈廣宣上人》《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》《送僧方及南謁柳員外》《海陽湖別浩初師》《贈別約師》《送鴻舉師游江南》《送義舟師欲還黔南》《送景玄師東歸》《送惟良上人》《送周魯儒赴舉》《送曹璩歸越中舊隱》等十六篇。

民歌采風類:《淮陰行五首》《泰娘歌》《插田歌》《竹枝詞》《歷陽書事七十韻》《采菱歌》等六篇。

情趣類:《武陵抒懷五十韻》《九華山歌》《踏潮歌》等三篇。

下面分類介紹一些代表作，以分析其特色。

(一)寓言篇序

寓言類詩序主要包括《昏鏡詞》《養(yǎng)鷙詞》《武夫詞》《賈客詞》《調瑟詞》5篇(《全唐詩》卷354):

鏡之工列十鏡于賈奩，發(fā)奩而視，其一皎如，其九霧如?；蛟?“良苦之不侔甚矣!”工解頤謝曰:“非不能盡良也。蓋賈之意，唯售是念。今夫來市者，必歷鑒周睞，求于己宜。彼皎者不能隱芒杪之瑕，非美容不合，是用什一其數也。”余感之，作《昏鏡詞》。

途逢少年，志在逐獸。方呼鷹隼，以襲飛走。因縱觀之，卒無所獲。行人有常從事于斯者曰:“夫鷙禽，饑則為用，今哺之過篤，故然也?！庇韪兄?，作《養(yǎng)鷙詞》。

有武夫過，詫余以從軍之樂。翌日，質于通武之善經營者，則曰:“果有樂也。夫威恣而賞勞則樂用，威雌而賞虣則樂橫。顧其樂安出耳?！庇嗵枞?，作是詞。

五方之賈，以財相雄，而鹽賈尤熾。或曰:“賈雄則農傷?！庇韪兄?，作是詞(《武夫詞》)。

里有富豪翁，厚自奉養(yǎng)而嚴督臧獲，力屈形削，猶役之無藝級。一旦不堪命，亡者過半，追亡者亦不來復。翁悴沮而追昨非之莫及也。予感之，作《調瑟詞》。

這五首詩及序文，陶敏先生編為“未編年”部分，又認為詩意是譏刺時事，似作于早年銳意進取時。①陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》下冊，長沙:岳麓書社，2003年，第757頁。五詩皆屬寓言體，小序就是一篇篇充滿感慨的寓言小品?！痘桤R詞》諷刺長相丑陋者喜歡鏡面模糊的鏡子，厭惡明鏡洞然瑕疵畢現(xiàn)，揭露人們愛虛美忌直言的心理，暗喻直諫取禍;《養(yǎng)鷙詞》寓馭臣之術;《武夫詞》揭露當時武人驕恣橫暴;《賈客詞》則揭露鹽商擅利傷農。

劉禹錫是中唐寓言詩創(chuàng)作的代表人物之一，其寓言詩序，以勸喻、諷刺和抒慨為中心，既注重形象性，又有很強的現(xiàn)實針對性，語言精煉，將寓言與詩歌結合起來，創(chuàng)造了一種新的諷諫體制，是當時新樂府創(chuàng)作的新收獲，提高了寓言詩的審美價值。

(二)唱和應酬詩序

中唐時期，文人酬唱風氣濃厚，著名的有元稹、白居易等，唱和詩多達數百篇。元稹去世后，劉禹錫與白居易唱和長達十年之久，篇什亦相當可觀。劉禹錫還與牛李二黨很多成員大量唱和，由于唱和詩有特定的對象，詩歌題目往往具有詩序的功能，所以，元白詩歌中唱和詩序的數量并不多，而劉禹錫也僅有六篇。從中可以看出當時是“和意而不和韻”，與宋代嚴格的次韻是不同的。詩序中還記載了一些詩人之間的軼事，具有一定的文學史價值，如《金陵五題并引》(《全唐詩》卷365):

余少為江南客，而未游秣陵，嘗有遺恨。后為歷陽守，跂而望之。適有客以《金陵五題》相示，逌爾生思，歘然有得。他日，友人白樂天掉頭苦吟，嘆賞良久。且曰:“《石頭》詩云‘潮打空城寂寞回’，吾知后之詩人，不復措辭矣。!”余四詠雖不及此，亦不孤樂天之言耳。

《金陵五題》作于和州，即今天的安徽和縣。和縣離秣陵很近，序中說未游秣陵而嘗有遺恨，今有客以《金陵五題》相示，受到啟發(fā)，于是歘然有得。實際上是在詩序中介紹了他創(chuàng)作構思的過程，與李白《夢游天姥吟留別》之創(chuàng)作相似，作者并未游歷金陵，而是通過友人的歌詠觸動發(fā)揮的想象，并在詩序中借白居易的評價，從側面突出這組詩的藝術價值，也可以看出詩序是后來所加，詩人之間第一時間的評論對這組詩歌的流傳影響深遠。又如《傷秦姝行》(《全唐詩》卷356):“河南房開士，前為虞部郎中，為余語曰:‘我得善箏人于長安懷遠里?！浜箝_士為赤縣，牧容州，求國工而誨之，藝工而夭。今年開士遺余新詩，有悼佳人之句，顧予知所自也。惜其有良妓，獲所從而不克久。乃為傷詞以貽開士?！痹娦驍⑹隽艘粋€才子佳人善始未能善終的悲傷故事，這位“斂蛾收袂凝清光，抽弦緩調怨且長”的秦姝，彈起箏來，真是“八鸞鏘鏘渡銀漢，九雛威鳳鳴朝陽。曲終韻盡意不足，馀思悄絕愁空堂”，她跟隨開士理曲瀟湘，以致“北池含煙瑤草短，萬松亭下清風滿。秦聲一曲此時聞，嶺泉嗚咽南云斷”。秦姝覓得知音卻不料藝成夭亡，使詩人無限感慨:“從此東山非昔游，長嗟人與弦俱絕?！边@首詩運用十次換韻的歌行體，哀傷秦姝慰藉友人當然是其主意，但也包含了自傷不遇知音、天涯淪落的怨悱，可以說與白居易創(chuàng)作《琵琶行》同一旨趣。還有如《海陽十詠》(《全唐詩》卷355):“元次山始作海陽湖，后之人或立亭榭，率無指名，及余而大備。每疏鑿構置，必揣稱以標之，人咸曰有旨。異日遷客裴侍御為十詠以示余，頗明麗而不虛美。因捃拾裴詩所未道者，從而和之。”序文指出，元結最早修建連州海陽湖，后人多在湖上修建亭臺樓閣，“及余而大備”，遷客裴侍御訪元結之遺跡而觀覽勝地，遂作《海陽十詠》相示，劉禹錫因而和詩十首。其中反復出現(xiàn)的關鍵詞是“遷客”，劉禹錫《吏隱亭述》中說:“海陽之名，自元先生。先生元結，有銘其碣。元維假符，余維左遷。其間相距，五十余年。”五十年風塵澒洞，人生感慨是很深的，從詩句“外來始一望，寫盡平生心”(《吏隱亭》)、“波搖杏梁日，松韻碧窗風”(《切云亭》)、“潛去不見跡，清音常滿聽。有時病朝酲，來此心神醒”(《云英潭》)、“地靈草木瘦，人遠煙霞逼”(《蒙池》)、“蘋風有時起，滿谷簫韶音”(《雙溪》)、“含暈迎初旭，翻光破夕曛。余波繞石去，碎響隔溪聞”(《棼絲瀑》)、“瓊枝曲不折，雪片晴猶下。石堅激清響，葉動承馀灑”(《飛練瀑》)等，可以看到海陽湖周圍風景絕佳，山清水秀，飛瀑流泉，松風月韻，幽靜雅潔，是遷客騷人慰藉心靈的美妙勝境，若是柳宗元來此，也一定會徜徉盤桓，不忍離去。與柳宗元《永州八記》所不同的是，劉禹錫心境已經趨向寧靜，沒有柳宗元式的苦悶憂郁，從中亦可看到劉禹錫通脫的胸襟。詩序中“頗明麗而不虛美”的詩風是劉禹錫詩歌新的風貌。這種描述風景的詩歌藝術手法來自謝靈運的山水游記詩，后經謝朓的發(fā)展逐漸向短詩演進，唐代王維創(chuàng)立五絕組詩《輞川集》，繼承者有韓愈《虢州三堂新題二十一詠》，劉禹錫又創(chuàng)立五言律體組詩，形式與韋處厚《盛山十二詠》相類。

(三)追憶感懷詩序

人到中年，經歷風雨，感慨遂深，親朋故舊相繼離去，世間萬物白云蒼狗，故多生追憶之思。整個中唐時代，追憶詩序的大量出現(xiàn)是一個值得注意的現(xiàn)象。劉禹錫追憶感懷詩序有《再游玄都觀絕句》《傷愚溪詩三首》《至衡陽傷柳儀曹》《傷獨孤舍人》《代靖安佳人怨》等?！坝镭懜镄隆焙蟮亩甑馁H謫生涯，使他積累了許多可憶可感的事情，入京出京，起伏驟變的政治生活如棋局，勝負難以預料，這與他的耿介孤直、堅持操守有很大關系。當歲暮至交零落，頓生感懷之音，如《再游玄都觀絕句》詩序(《全唐詩》卷365):

余貞元二十一年為屯田員外郎，時此觀中未有花木。是歲，出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，詔至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如爍晨霞，遂有前篇，以志一時之事。旋又出牧，于今十有四年，復為主客郎中，重游玄都，蕩然無復一樹，唯兔葵燕麥動搖于春風耳。因再題二十八字，以俟后游。時大和二年三月。

這是劉禹錫一生中最值得記憶的故事，也最能彰顯他倔強傲岸的性格。人們總說性格決定命運，但是，在劉禹錫所處的那樣的時代，只要能夠經受住時間的考驗，東山再起還是可以期待的，世事滄桑中唯有堅持真理才是最可貴的。這篇詩序濃縮了他一生最重要的經歷，成為那個荒唐年代的歷史記憶，它早已超越詩歌本身，具有渾灝蒼茫的感慨。又如《代靖安佳人怨》(《全唐詩》卷365):“靖安，丞相武公居里名也。元和十年六月，公將朝，夜漏未盡三刻，騎出里門，遇盜，薨于墻下。初，公為郎，余為御史，繇是有舊故。今守遠服，賤不可以誄，又不得為歌詩聲于楚挽，故代作《佳人怨》以禆于樂府云?！雹賰稍娨詳M代口吻來表示對武元衡暴死于刺客暗殺的深刻同情，被一些詩話筆記類著作大肆渲染，挖掘微言大義，說成是劉禹錫泄恨的諷刺之作，如葛立方《韻語陽秋》:“余考夢得為司馬時，朝廷欲澡濯補郡，而元衡執(zhí)政，乃格不行，夢得作詩傷之，而托靖安佳人，其傷之也，乃所以快之歟!”蔡居厚《蔡寬夫詩話》也說:“劉禹錫、劉子厚與武元衡素不葉。二人之貶，元衡為相時也。禹錫為《靖安佳人怨》以悼元衡之死，其實蓋快之?！逼浜?，朱熹、劉克莊、魏了翁、胡震亨、喬億等人大都持此說，并以此為據，認為劉禹錫缺乏儒家忠厚之旨。按:當代陶敏先生經過細密考證，引用元和十年劉禹錫所作《謝門下武相公啟》的材料否定了以上諸說，認為是借佳人之怨寄寓傷悼之意。參見陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》上冊，第222頁。當時武元衡身為宰相，是力主平定不臣藩鎮(zhèn)的核心人物，因而遭到藩鎮(zhèn)悍將的嫉恨，最終在上朝時被暗殺，朝野震驚。劉禹錫因為處于貶謫的地位不能作吊唁文章，只好借佳人之怨來傷感，體現(xiàn)了漢樂府的現(xiàn)實主義精神。詩云:“寶馬鳴珂踏曉塵，魚文匕首犯車茵。適來行哭里門外，昨夜華堂歌舞人”，“秉燭朝天遂不回，路人彈指望高臺。墻東便是傷心地，夜夜秋螢飛去來?！毙蛭呐c詩歌相互補充，感慨深沉，體制新穎。

此外，《傷愚溪詩三首》《重至衡陽傷柳義曹》《遙傷丘中丞》《傷獨孤舍人》等追憶感懷詩序展示了劉禹錫真實的內心世界，感人至深。

(四)贈別詩序

有唐一代，贈別詩特別流行，由于詩人們不斷自四方云集京師，然后又使往四方，或求學，或為宦，或游歷，或探親訪友，這變化萬千的情境都是贈別詩產生的原因或背景。在中唐時期，由于劉禹錫等人被遠貶南方荒涼之地，而且長期蟄居在那里，除了南來北往的官員、慕名而來的學子，還有大量僧道之人。劉禹錫此時也正需要佛教思想慰藉心靈。因此，與僧道之人交往非常頻繁，這類贈別詩序也最多，這使他的詩歌充滿濃厚的佛道意趣，如《贈別君素上人》(《全唐詩》卷357):

曩予習《禮》之《中庸》，至“不勉而中，不思而得”，悚然知圣人之德，學以至于無學。然而斯言也，猶示行者以室廬之奧耳。求其徑術而布武，未易得也。晚讀佛書，見大雄念物之普，級寶山而梯之。高揭慧火，巧熔惡見，廣疏便門，旁束邪徑。其所證入，如舟沿川，未始念于前而日遠矣。夫何勉而思之耶?是余知穾奧于《中庸》，啟鍵關于內典，會而歸之，猶初心也。不知予者，誚予困而后援佛，謂道有二焉。夫悟不因人，在心而已。其證也，猶喑人之享太牢。信知其味而不能形于言，以聞于耳也?？诙g兼寸耳，尚不可使聞，他人之不吾知，宜矣。開士君素，偶得余于所親，一麻棲草，千里來訪。素以道眼視予。予以所視視之，不由陛級，攜手智地。居數日，告有得而行，乃為詩以見志云。

詩曰:窮巷唯秋草，高僧獨叩門。相歡如舊識，問法到無言。水為風生浪，珠非塵可昏。去來皆是道，此別不消魂。

劉禹錫被貶官朗州，與浮屠交往的情況和韓愈、柳宗元等人不同:韓愈對浮屠充滿排斥情緒，與僧人交游是想用儒家綱教倫常來改造他們，達到“人其人”的目的;柳宗元是抱著佛道“有以佐世”的觀念，有意識地融合儒、道、釋三教，達到“歸本大中”的境界;而劉禹錫則是潛心佛經，亦練習佛法，并找到了由佛法“無生”通向儒家中庸“至誠”的門戶，以此來慰藉痛苦的心靈。這篇詩序將自己研習佛經的情形及重要收獲表現(xiàn)得具體而深刻。詩歌不僅運用佛語，還說“來去皆是道，此別不消魂”，可謂通徹無礙，得釋氏所謂“具眼”。如果說王維詩歌受佛教觀念影響主要表現(xiàn)在詩歌具有佛家空寂的禪境的話，那么，劉禹錫的這類詩歌則具有佛教的精義徹悟，呈現(xiàn)的是耐人咀嚼的佛理。又如《送僧元暠南游》(《全唐詩》卷359):

予策名二十年，百慮而無一得，然后知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心耳。由是在席硯者多旁行四句之書，備將迎者皆赤髭白足之侶。深入智地，靜通還源，客塵觀盡，妙氣來宅，內視胸中，猶煎煉然。開士元暠，姓陶氏，本丹陽名家，世有人爵，不籍其資。于毗尼禪那極細密之義，于初中后日習總持之門，妙音奮迅，愿力昭答。雅聞予事佛而佞，亟來相從?；騿枎熴男沃?，對曰:“小失怙恃，推棘心以求上乘，積四十年有嬴，老將至而不懈。始悲浚泉之有冽，今痛防墓之未遷。涂芻莫備，薪火恐滅，諸相皆離，此心長懸。雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無復水名，然具一切智者豈惟遺百行?求無量義者寧容斷思?今聞南諸侯雅多大士，思扣以苦調而希其末光，無容至前，有足悲者?！庇杪勈钦f已，力不足而悲有馀，因為詩以送之，庶乎踐霜露者聆之有惻。

詩曰:寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世?靈山預會是前生。傳燈已寤無為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不愿解珠瓔?

這篇詩序是劉禹錫最重要的關于佛教觀念的文字，他從貞元九年進士及第到寫此序的元和七年正好二十年，二十年的風雨顛沛使他認識到“世間所謂道，無非畏途”，唯有佛法才能使人脫離火宅苦海。因此，多讀佛經，與僧侶交游，甚至到了佞佛的程度。他從元嵩那里領悟到佛法的殊勝，并為元暠師四十年堅持弘揚佛法的精神所感動。元暠師雖為釋氏，但不忘父母，很有人情味，“雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無復水名，然具一切智者豈惟遺百行?求無量義者寧容斷思”的超脫襟懷，使劉禹錫的思想得到升華，身心進入禪的新境界。這首贈別詩由于佛教詞匯太多，類似偈語，倒不如前面贈君素上人詩歌更具佛教意味。由此可見，佛教對詩歌的影響并不在于詩中運用佛語，而在于意境與佛家追求的空無之境相通。

另外，《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人》詩序說:“盡妙理者莫如法門，變凡夫者莫如佛土，悟無染者莫如散花，故業(yè)于《凈名》，深達實相”，這是劉禹錫對佛教的認識。他還談到禪與詩的關系，《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩序中說:“自近古而降，釋子以詩名聞與世者相踵焉。因定而得境，故倏然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗，信禪林之花萼而誡河之珠璣耳”，這是他勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡的心得。佛家認為，戒定慧三法相資，不可或缺，因戒生定，因定發(fā)慧，此三者次第相生，人道之關鍵也。劉禹錫說“定而得境”，就像是湖水在平靜的時候心水澄明，進入創(chuàng)作意境，開慧后遣詞造句，能得到精美的詞藻?！翱串嬮L廊遍，尋僧一經幽。小池兼鶴靜，古木帶蟬秋。客至茶煙起，禽歸講席收。浮杯明日去，相望水悠悠”，這可以說是劉禹錫關于“詩禪借境”觀念實踐的結晶，在他的眾多佛教詩中別具韻味。在政治失意的時候，可以通過佛教思維自我調整心情，以抵抗仕途風浪。由于事佛信佛，精神有所寄托，從而使劉禹錫養(yǎng)成了遇事通脫豁達的心態(tài)。特別是他的白內障①劉禹錫患有白內障一類的眼病，其自述病情是“兩目今先暗，中年似老翁?！焙蟊灰粋€善治眼病的婆羅門僧人以金針拔障術治愈，因此有《贈婆門僧人》詩:“師有金篦術，如何為發(fā)蒙?！北挥《壬t(yī)治好后，其敬佛之心更加虔誠了，這是他在二十三年的貶謫生活中不灰心不消沉的重要原因。

(五)民歌采風詩序

劉禹錫在長期貶謫遠荒期間，牢記“吾往是吾憂”的真偈，不把煩惱安心頭，心無掛礙，從容淡定。除了事佛，還積極學習當地民歌內容與形式上的優(yōu)點，并翻作新曲，如《竹枝詞》(《全唐文》卷365):

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思宛轉，有淇濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉。

“竹枝詞”是土家族巴人部落的民歌。巴人能歌善舞，每逢佳節(jié)喜慶，男女老少便歡聚一堂，擊鼓踏歌，聯(lián)唱“竹枝”?！爸裰Α笔蔷C合表演藝術，集曲、樂、歌、舞于一體，中唐時期，在三峽一帶相當流行。劉禹錫的這篇《竹枝詞序》描述了大致情形:鄉(xiāng)中百姓聯(lián)唱“竹枝”，有人唱歌，有人吹短笛應和，有人擊鼓打節(jié)拍，歌者一邊唱歌，一邊飛目傳情;一邊舉臂揮袖，一邊翩翩起舞，場面熱烈壯觀，充滿熱辣的民間野性情調。“竹枝”的樂曲，大致符合黃鐘宮的羽調，結尾部分樂音激切婉轉，好似吳地民歌，雖然唱詞雜亂鄙俗，音節(jié)難以分辨，但音樂跌宕宛轉，猶如當年衛(wèi)地民歌一樣動聽。劉禹錫顯然為這純樸而粗野的民歌所感染，作為一州刺史，有改變民情風俗的責任。因此，他學習屈原當年流放沅湘時期，改造民歌粗鄙格調，并運用《九歌》的藝術表達方式，將雅化的情感格調引入竹枝詞，使歌詞色澤清瑩，音調和美。至此，竹枝詞遂脫胎換骨，吐露芳華，在中唐詩壇上別開生面，也成為劉禹錫創(chuàng)作的一個重要標志，對后世產生了深遠的影響。

歷代對劉禹錫《竹枝詞》的評價都很高，白居易在《憶夢得》詩中寫道:“齒發(fā)各蹉跎，疏慵與病和。愛花心在否，見酒興如何?年長風情少，官高俗慮多。幾時紅燭下，聞唱《竹枝歌》。”宋代黃庭堅對《竹枝詞》也很贊賞，其《跋劉夢得〈竹枝歌〉》贊嘆道:“詞意高妙，元和間誠可以獨步。道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也?！彼伍L白《柳亭詩話》(卷三)說:“退之《琴操》、夢得《竹枝》、仲初《宮詞》、文昌樂府，皆以古調而運新聲，脫盡尋常蹊徑……雖非堂堂正正之師，而偏鋒取勝，亦足稱一時之杰矣。”②轉引自陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》上冊，第322－324頁。

二、劉禹錫詩序的藝術成就

劉禹錫沒有像韓愈、柳宗元那樣獨立成篇的贈別詩序，他所有的詩序都與詩歌連體，但是，從對序體發(fā)展的推進角度看，他的詩序取得了很多藝術成就。

(一)寓言詠物，寄意深遠

劉禹錫的詠物詩序突破傳統(tǒng)，以小明大，寓意深遠，如《昏鏡詞》指出，買鏡者“求與己宜”，故美容者都喜歡鏡面模糊的“昏鏡”，對時世的譏諷是深刻的。又如《養(yǎng)鷙詞》說，“夫鷙禽，饑則為用，今哺之過篤，故然也”，指出對猛禽類的人物，使用時千萬要讓它們處于饑餓狀態(tài)，它們才能很好地捕獵，與心理學上所說的人只有永遠處于不滿足的追求狀態(tài)才能不斷進步的道理相通?！段浞蛟~》說，“夫威恣而賞勞則樂用，威雌而賞虣則樂橫”，指出武夫在威信高的將領麾下以被任用為樂，而在威信低的將領手下則以橫暴為樂，揭示的是藩鎮(zhèn)割據形勢下武人的跋扈專橫，令人驚悚。劉禹錫的這類寓言類小序與柳宗元的《三戒》《鞭賈》等單篇寓言相比，雖然深刻性上稍遜，但是，詩與序相互映照，體制新穎，發(fā)人深省。

(二)冷靜敘事，情感深厚

劉禹錫追憶類詩序，多在冷靜敘事中寓含深厚情感，如《重至衡陽傷柳儀曹》:“元和乙未歲，與故人柳子厚臨湘水為別，柳浮舟適柳州，余登陸赴連州。后五年，余從故道出桂嶺，至前別處，而君沒于南中。因賦詩以投吊?！痹褪甏禾?，貶官十年的劉禹錫和柳宗元都被召回長安，但是，很快得到新的任命，劉禹錫任連州刺史，柳宗元任柳州刺史。官職雖然提升了，但離朝廷更遠，這對他們來說是更加嚴厲的打擊，所以，劉、柳湘水之別令人感慨百端。五年后，劉禹錫因丁母憂北返重過衡陽，而此時柳宗元已經星隕柳州了。因此，賦詩道:“憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君帆轉山滅。馬嘶循故道，帆滅如流電。千里江蘺春，故人今不見?！币环N深沉的今昔之感充盈在詩與序的字里行間，命運弄人之悲、痛悼摯友死于非命等感情都蘊含在冷靜的敘述之中。兩年后，劉禹錫調任夔州刺史，一個僧人游零陵，說“愚溪無復囊時矣”，這充滿滄桑變故的一句話，竟然觸動劉禹錫內心深處最痛的一根弦，使他懷念起亡故的老朋友來，情不自禁作《傷愚溪三首》以“寄恨”:“溪水悠悠春自來，草堂無主燕飛回。隔簾唯見中庭草，一樹山榴依舊開。草圣數行留壞壁，木奴千樹屬鄰家。唯見里門通德榜，殘陽寂寞出樵車。柳門竹巷依依在，野草青苔日日多?？v有鄰人解吹笛，山陽舊侶更誰過?”詩歌充滿物是人非的今昔感慨，表現(xiàn)出對同道戰(zhàn)友無盡的緬懷與追思。

(三)形象刻畫，細致傳神

劉禹錫詩序的描寫細致傳神，往往能以白描式的描寫或細節(jié)描寫來刻畫他所表現(xiàn)的人物，例如，《廟庭偃松詩并引》:“公以遂物性為意，乃加憐焉。命畚土以壯其趾，使無單。索绹以牽其干，使不仆。盥漱之馀以潤之，顧眄之輝以照之。發(fā)于仁心，感召和氣。無復夭閼，坐能敷舒?！睂懪岫认ば恼樟祥w前干枝偃側的小松樹，一連串精確的動作描寫將愛惜呵護人才的心理細致地表現(xiàn)出來了。

劉禹錫贈僧人詩序最多，對僧人的描寫也最精彩，如描寫方及禪師:“嘗登最高峰，四望天海，沖然有遠游之志。頓錫而言曰:‘神馳而形閡者，方內之徒。及吾無方，閡于何者?’”(《送僧方及南謁柳員外并序》)寫出了禪師遠游的志向和通脫的人生態(tài)度，令人崇仰。又如他這樣描寫鴻舉師:“師振麻衣，斐然而前……赤髭益蕃，文思益深，而內外學益富?！?《送鴻舉師游江西并引》)“赤髭益蕃”四字使人物具有獨特的精神面貌，呼之欲出。還有像“曳裾秉筆，彬然與兔園同風”的蕃僧義舟(《送義舟師卻還黔南并引》)、“凝神運指，絕機泯志，獨以神會”的惟良上人(《送惟良上人并引》)等等，都給人風神散朗的印象。

劉禹錫確實精于刻畫，他筆下的人物和景物無不生動傳神。人物除了上面列舉的之外，還有如“解頤謝曰，非不能盡良也，蓋賈之意唯售是念”(《昏鏡詞》并引)的狡黠鏡工，“愀然如悔，色見于眉睫”的曹璩(《送曹璩歸越中舊隱詩》)，或者如“軒然來睨，如記相識，徘徊俯仰，似含情顧慕填膺而不能言者”的鶴(《鶴嘆二首》)，乃至“蕩然無復一樹，唯兔葵燕麥動搖于春風耳”(《再游玄都觀并引》)的玄都觀等，都精準傳神，是中唐時代韓、柳之外的其他作家所沒有的。這種刻畫形象的方式顯然是受到唐傳奇的影響，并吸收了其中人物描寫的成功經驗。①按:劉禹錫不僅詩歌取得了較高的成就，古文亦屬名家力作。他在《唐故中書侍郎平章事韋公集紀》中記錄李翱當年的一段評論:“翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同時倫輩，惟柳儀曹宗元、劉賓客夢得耳?！笨梢姡瑒⒂礤a古文在當時與韓愈、柳宗元并稱。從描寫的技巧來看，這一評價也有一定的道理。參見陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》下冊，第1225頁。

(四)繪景開闊，遠離塵囂

景物描寫是初唐時期詩序(尤其是贈別詩序)慘淡經營的內容，也是詩序詩化的標志。這是因為詩人們游歷的地點一般為山水名勝、清靜雅潔的佛道廟宇、達官貴人的官署或別墅，甚至宴會也都在美麗的景物陪襯下展開。因此，觸景生情、借境助興，或懸想一路煙景、對離去者進行慰勉成為大家約定俗成的抒情手法。中唐時期，詩序完成了散文化的過程，但是，詩人們賦詩離別的時候還是努力經營景物，以詩境來拓展文境。劉禹錫詩序中景色描寫一般都很凝煉，雖然缺乏柳宗元的精細刻畫，也沒有韓愈那樣的恢宏鋪張，但是，簡古的白描卻常常具有開闊、遠離塵囂的境界，例如:“連州城下，俯接村墟”(《插田歌并引》)與詩中描寫的“水平苗漠漠，煙火生墟落。黃犬往復還，赤雞鳴且啄”相呼應，頓成桃源勝境。又如:“嘗登最高峰，四望天海，沖然有遠游之志……由是耳得必目探之，意行必身隨之。云游鳥仚，無跡而遠”(《送僧方及南謁柳員外并引》)，將方及師遠游的空曠無垠境界表現(xiàn)出來了。還有如“九峰競秀，神采奇異”的九華山(《九華山歌并引》)等，都要言不煩，別開生面。

劉禹錫是中唐重要的貶謫詩人，他備嘗二十多年的磨難，但也正是這些磨難玉成了他的文學創(chuàng)作。不平則鳴、抒憂娛悲本是中國古代文人繼承詩騷傳統(tǒng)的結果，從屈原、賈誼到韓愈、柳宗元，均在遭貶期間創(chuàng)作了大量流芳百世的精品，以抒發(fā)他們抑郁的愁思及對讒佞的憤恨。但劉禹錫似乎是一個例外，他能從苦難中走向生命的超越境界，突破了傳統(tǒng)的怨憤格局，以豪邁樂觀的精神創(chuàng)造了豪健雄奇、冷峻犀利、清麗明凈的新風貌，開辟了貶謫文學的新路徑。

(五)尊道向佛，尋求超越

劉禹錫詩序既有對人生的感嘆，又有對佛教經義的理解，也有文學批評的觀念，這些都具有說理深刻的特點。如果說柳宗元融合儒釋道只是在“有以佐世”這一點上求同存異而肯定佛教中有積極內容的話，那么，劉禹錫這篇詩序則通過具體的僧人循道誠佛卻精通儒家《周易》精義的事實來肯定佛教的合理性。眾所周知，《周易》為儒家精義所在，“天行健，君子自強不息”正是儒家關于“天”的形象解釋，天的這一特點主要來自于它的廣大無邊和變化無窮。天的另一個特點是可以用數學推算天體的運行，因而有“大衍之數五十，其用四十九”①按:劉禹錫是唐代唯物主義的思想家，他認為，“天”屬于人的主觀意識之外的獨立體，天存在于“數”之中。他的《天論》(中)說:“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎?”又說:“(天)所謂無形，蓋無常形耳，必因物而后見耳，烏能逃乎數耶?”這與王弼解釋“易者，象也”相通，王弼說:“夫忘象者則無以制象，非遺數者無以極數。至精者，無籌策不可亂;至變者，體一而無不周;至神者，寂然無不應。斯蓋功用之母，象數所由立?！眳⒁娞彰?、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》下冊，2003年，第992頁。之說。值得注意的是，在唐代能夠精通儒家精義并能“刊歷考元”②《舊唐書·僧一行傳》:“僧一行，俗姓張，名遂，魏州昌樂人，少聰敏，博覽經史，尤精立象陰陽五行之學……一行尤明著述，撰《大衍論》三卷，《攝調服藏》十卷，《天一太一經》及《太一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷。時《麟德歷》推步漸疏，敕一行考前代諸家歷法，改撰新歷，又令率府長史梁令瓚等與工人創(chuàng)造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。于是，一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍歷經》?！焙髞?，道士邢和璞稱贊僧一行為“圣人”。參見劉昫:《舊唐書》卷第一百四十一，北京:中華書局，1975年，第5112頁。的竟然是僧一行。由此看來，僧人與儒家圣人是相通的，儒家所謂的“道”與佛家所行的“道”也應該是相通的，這是劉禹錫儒釋兼修的主要原因。

佛教不僅可以修心，而且還能夠影響文學創(chuàng)作，唐代多詩僧就是明證。與劉禹錫交往過從甚密的僧人幾乎都能詩，更深的淵源是，劉禹錫年輕時候曾得到詩僧皎然的指點，他的詩學觀念深受皎然《詩式》的影響。在詩歌意境方面，劉禹錫主張“因定得境”，繼承了王昌齡的境界說，將佛教的空寂清靜引入詩歌，使他的詩歌具有佛學意蘊，他曾說:“梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲，則方寸地虛。虛而萬象入。入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩聞于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清;由慧而遣辭，故粹然以麗。信禪林之花萼，而戒河之珠璣耳!”(《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》)這與劉勰提出的“虛靜”“澡雪精神”一脈相通，也是劉禹錫長期鉆研佛經，援佛入儒，儒釋兼修的結晶。

綜上所述，我們認為:劉禹錫的詩序具有較高的藝術性和深刻的思想性，他從僧人精通易學與詩學的角度，為儒家學說與佛教的相融找到了一條路徑，并通過儒釋道兼修的方式，為士子進退出處找到了合理的依據，為士大夫調和兼濟與獨善的矛盾找到了一劑良方。也正是他這樣的積極心態(tài)使他能夠超越一己之苦痛，能夠樂觀豁達地面對長期貶官的痛苦生活。他的詩歌中的濃重佛學意趣，也使他在中唐時代獨具個性與風采;他的詩序描寫人物的技巧，對以后的傳奇小說創(chuàng)作也有一定的影響，是中唐古文運動的重要成果。