趙金鳳

文化創(chuàng)新對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)

趙金鳳

我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面事業(yè)的飛速發(fā)展得益于改革創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣需要改革創(chuàng)新。近年來(lái)，同質(zhì)化發(fā)展嚴(yán)重制約了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。究其原因是不能探索出一條適合自己發(fā)展的特色之路，因此要大力創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和源泉來(lái)自文化創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展要求文化創(chuàng)新。我們要在新形勢(shì)下抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，開(kāi)辟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色之路。這不僅符合歷史發(fā)展潮流，更具有重要的戰(zhàn)略意義。

文化創(chuàng)新；文化產(chǎn)業(yè)；特色化

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的異軍突起是近年來(lái)的事情。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。其特征是以文化資源為原材料，以產(chǎn)業(yè)化為手段，通過(guò)提供能滿(mǎn)足人們精神需要的文化產(chǎn)品和服務(wù)而獲取利潤(rùn)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平在一定程度上反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化軟實(shí)力。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，盡管發(fā)展迅速，形成了各具特色的產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，但總體水平還處于初級(jí)階段，沒(méi)有形成完備的產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)的集聚和龍頭企業(yè)帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。主要的問(wèn)題是同質(zhì)化趨勢(shì)嚴(yán)重。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能照搬照抄，更不能盲目跟風(fēng)，要認(rèn)真研究具體情況、分析具體問(wèn)題，才能探索出一條適合自己發(fā)展的道路。

一、缺乏特色是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化發(fā)展的癥結(jié)

與一般產(chǎn)業(yè)不同，文化產(chǎn)業(yè)提供的是用來(lái)滿(mǎn)足人們精神文化需求的特殊商品；是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)與文化相互交融、相互滲透的結(jié)果；是在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，它在客觀(guān)上反映了當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化現(xiàn)狀，已成為影響現(xiàn)代人類(lèi)文明方式和社會(huì)發(fā)展的重要運(yùn)動(dòng)形式。文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前發(fā)展中的一個(gè)重大難題是同質(zhì)化發(fā)展。所謂同質(zhì)化發(fā)展是指：各類(lèi)文化企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)的選擇、文化產(chǎn)品的目標(biāo)定位上趨同；在經(jīng)營(yíng)模式和文化產(chǎn)品的制作上雷同。這種發(fā)展勢(shì)必會(huì)造成企業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和低水平的重復(fù)運(yùn)作，不利于企業(yè)品牌形象的樹(shù)立，同時(shí)還會(huì)造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。究其原因，就是沒(méi)有因地制宜地去搞特色；沒(méi)有深入挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕厣?duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位。文化產(chǎn)業(yè)的特色化是建立在特色文化的基礎(chǔ)上的。“所謂特色文化是文化的重要組成部分，是特定區(qū)域范圍內(nèi)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的共同價(jià)值觀(guān)，是區(qū)別于其他地區(qū)，得以存在、繁衍和發(fā)展的內(nèi)在根基和精神動(dòng)力。特色文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的積淀而逐漸形成的，具有一定的連續(xù)性、獨(dú)特性和可識(shí)別性，反映了特定區(qū)域的人文歷史，形成了與其他地區(qū)文化相區(qū)別的人文特色。特色文化的最主要特點(diǎn)是富有特色和地方性，對(duì)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、人文乃至人的習(xí)慣、習(xí)俗和價(jià)值觀(guān)的取向都有著重要影響?！保?］因此一談到某種文化，這種文化只能是個(gè)別的、具體的、富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的。它是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的一種綜合的文化觀(guān)的體現(xiàn)，它在總體上指向哲學(xué)世界觀(guān)。中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭更把文化概括為一種主導(dǎo)原則：“每一個(gè)民族，每一個(gè)歷史時(shí)期的文化，都需要有一個(gè)包括自然、社會(huì)、人生的廣泛哲學(xué)體系作為文化的中心思想和理論基礎(chǔ)，把這種文化的各個(gè)方面統(tǒng)帥起來(lái)，聯(lián)系起來(lái)，指導(dǎo)它前進(jìn)。”這樣說(shuō)來(lái)，文化其實(shí)是受哲學(xué)價(jià)值觀(guān)的規(guī)范，并在各方面表現(xiàn)出這種價(jià)值觀(guān)。盡管它以多種形式表現(xiàn)出來(lái)，但在最根底處指向哲學(xué)層面。

美國(guó)是世界上移民最多的國(guó)家，是多種文化的綜合體，盡管他兼收并蓄了多種不同國(guó)家的文化，但仍然有自己核心的文化體系，即一種個(gè)體本位主義的價(jià)值觀(guān)。這種核心文化占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它在根本上主導(dǎo)著美國(guó)人的思維方式和行為方式。文化有其相對(duì)的獨(dú)立性和不可通約性，但文化之間也是可理解和認(rèn)同的。美國(guó)在進(jìn)行文化輸入的同時(shí)把價(jià)值觀(guān)也輸入進(jìn)來(lái)?，F(xiàn)在美國(guó)的價(jià)值觀(guān)正在同化越來(lái)越多的國(guó)家的人。我國(guó)地大物博，不同地區(qū)間也存在著較大的差異，我們應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的文化差異來(lái)發(fā)展不同地區(qū)的主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)。比如四川是休閑文化、蘇州是園林文化、深圳是創(chuàng)業(yè)文化、內(nèi)蒙古是草原文化等等。正所謂只有民族的才是世界的，獨(dú)特性在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中至關(guān)重要。

二、文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展本質(zhì)上要求文化創(chuàng)新

特色文化產(chǎn)業(yè)以滿(mǎn)足人們的精神需求為目的，是文化資源、市場(chǎng)需求、技術(shù)進(jìn)步和制度機(jī)制等因素共同作用的結(jié)果。其中文化資源是根本。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，是人類(lèi)所創(chuàng)造并積累的文化遺產(chǎn)庫(kù)和當(dāng)代人所創(chuàng)造的文化信息的總和，包括歷史人物、文物古跡、民俗風(fēng)情、宗教信仰、語(yǔ)言文字和戲曲等。據(jù)對(duì)一些國(guó)家和地區(qū)的調(diào)查表明，當(dāng)?shù)匚幕Y源往往是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要因素。在文化資源相對(duì)豐裕的國(guó)家或地區(qū)，其文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展非常迅速，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)的起步階段。我國(guó)作為一個(gè)文化遺產(chǎn)和文化資源豐富的國(guó)家，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初期確實(shí)取得了較為明顯的成效，比如文化旅游業(yè)。而在創(chuàng)意和設(shè)計(jì)人才豐富的地區(qū)，與版權(quán)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)則往往較為繁榮。這種生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯決定了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有極強(qiáng)的文化資源依賴(lài)性。文化創(chuàng)新就是要不斷地優(yōu)化文化資源，使其通過(guò)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合發(fā)揮出最大的效能。文化創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)能夠持續(xù)不斷發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展的必由之路。文化創(chuàng)新包括對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

文化創(chuàng)新首先要有對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解和體會(huì)，繼承是基礎(chǔ)。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的了解談不上創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是以民族文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，是古代先哲們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的價(jià)值觀(guān)，是我們安身立命的根本依據(jù)。珍視并尊重我們的傳統(tǒng)文化就是愛(ài)我們的國(guó)家、愛(ài)我們的民族。不管時(shí)代如何變遷，我們骨子里仍然受傳統(tǒng)文化的影響。我們對(duì)一種文化或一種行為是否接受，根本上取決于它們與我們的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是否符合。對(duì)傳統(tǒng)文化的改革創(chuàng)新，主要把握以下幾點(diǎn)；

第一，要在充分尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收外來(lái)文化。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的整合上要本著“文化為體、科技為用”的原則。只有創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活中，才能使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出生機(jī)。比如國(guó)產(chǎn)電視動(dòng)漫劇《喜洋洋與灰太狼》之所以能夠創(chuàng)造收視率的奇跡，受到小朋友的喜愛(ài)，就在于它把傳統(tǒng)文化中狼與羊的關(guān)系進(jìn)行了改革創(chuàng)新，大膽地加入了現(xiàn)代文化元素。狼不再是兇惡的只會(huì)吃羊的動(dòng)物，而是怕老婆、愛(ài)孩子的暖男形象。同時(shí)在制作手法和創(chuàng)作理念上，它成功地借鑒了美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《貓與老鼠》的幽默方式，這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的成功之作。

第二，要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)。美國(guó)迪斯尼主題樂(lè)園的開(kāi)發(fā)就是對(duì)主題公園施加了無(wú)窮的創(chuàng)意而獲得成功。我國(guó)2008年奧運(yùn)會(huì)期間把作為文化符號(hào)的兵馬俑與中國(guó)傳統(tǒng)的燈彩相結(jié)合，制造出兵馬俑景觀(guān)燈飾，展示了中華民族獨(dú)特的人文景觀(guān)，引起了中外游客的極大興趣?！芭邮?lè)坊”將中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器與現(xiàn)代流行音樂(lè)表現(xiàn)形式完美結(jié)合，使傳統(tǒng)的經(jīng)典音樂(lè)披上了時(shí)尚的外衣，從而擴(kuò)大了受眾群體，打開(kāi)了國(guó)際市場(chǎng)。同樣通過(guò)創(chuàng)意取得巨大收獲的例子是湖南電視臺(tái)的“超級(jí)女生”。這表明傳統(tǒng)文化借助獨(dú)特的創(chuàng)意就可以實(shí)現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，關(guān)鍵是我們?nèi)绾芜\(yùn)作。我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，積極借鑒國(guó)內(nèi)外在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，努力挖掘古典文化的精髓，通過(guò)文化景區(qū)、文化創(chuàng)意園區(qū)、主題公園這些平臺(tái)把傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗文化、演藝節(jié)目等孵化和培育起來(lái)，從而展示出其無(wú)窮的魅力。

第三，注重傳統(tǒng)文化的運(yùn)營(yíng)手段，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合。中國(guó)人不善于表達(dá)，因此我們的文化是一種含蓄內(nèi)斂型的。“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”這種游離于理性和感性之間，只可意會(huì)不可言傳的文化使其在傳播上難度很大?，F(xiàn)今已不是“酒好不怕巷子深”的年代了，創(chuàng)意產(chǎn)品再好還要能夠賣(mài)出去。因此文化創(chuàng)意產(chǎn)品要告別古代口耳相傳、書(shū)籍傳播的方式，利用網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星技術(shù)，通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介獲得廣泛傳播。如我國(guó)民間傳統(tǒng)故事“花木蘭”借助美國(guó)好萊塢這個(gè)平臺(tái)，經(jīng)其加工、制作拍成電影后，獲得極高的票房收益。

第四，利用現(xiàn)代科技把傳統(tǒng)文化制作成高科技數(shù)碼產(chǎn)品。可利用數(shù)碼產(chǎn)品的交互性、虛擬性和智能化、個(gè)性化特征提升文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力和感染力。如以傳統(tǒng)人物或傳統(tǒng)故事為依托，制作動(dòng)漫衍生產(chǎn)品；在許多數(shù)碼產(chǎn)品、3D影片、兒童玩具、網(wǎng)絡(luò)游戲的設(shè)計(jì)上加入傳統(tǒng)文化的因素等等。

第五，對(duì)傳統(tǒng)文化的形式進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多以戲曲、武術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、剪紙、窗花等形式出現(xiàn)，可對(duì)其表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)新。如貴州電視臺(tái)《最?lèi)?ài)是中華》將傳統(tǒng)文化揉開(kāi)又整合，展現(xiàn)了中華文化的廣度和精深。節(jié)目設(shè)計(jì)了“文化密碼”環(huán)節(jié)，關(guān)乎中國(guó)文化的諸多方面，歷史、文學(xué)、文物、民俗等，對(duì)觀(guān)眾有較強(qiáng)的吸引力。該節(jié)目實(shí)現(xiàn)了文化與現(xiàn)代游戲的結(jié)合，注重受眾的參與，讓觀(guān)眾在欣賞節(jié)目的娛樂(lè)中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也是對(duì)我們一直追求的“寓教于樂(lè)”方式的最好詮釋。

三、文化創(chuàng)新的根本途徑及基本原則

立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基本要求也是文化創(chuàng)新的根本途徑。文化創(chuàng)新依靠靈感，但更依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)更真切也更實(shí)在。美國(guó)經(jīng)驗(yàn)自然主義大師杜威十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用。他把自然、環(huán)境的存在作為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，或者說(shuō)人的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的存在，并在這種意義上認(rèn)為它們的存在以人經(jīng)驗(yàn)到它們?yōu)檗D(zhuǎn)移。他認(rèn)為：“知識(shí)的對(duì)象不是思維借以出發(fā)的東西，而是以之為終結(jié)的東西，是構(gòu)成思維的探索和試驗(yàn)過(guò)程本身所產(chǎn)生的東西，從而知識(shí)的對(duì)象在一種意義上說(shuō)是實(shí)踐的東西，即它的存在（它作為知識(shí)對(duì)象的存在）取決于一種特殊的實(shí)踐?！彼^“特殊的實(shí)踐”是指以某種方式來(lái)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。要想知道梨子酸不酸，就必須親自嘗一嘗。許多事情只有親身經(jīng)歷了才會(huì)有深切的體會(huì)。同時(shí)我們?cè)诮邮荛g接經(jīng)驗(yàn)時(shí)也是以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提的。任何真正的經(jīng)驗(yàn)都是從實(shí)踐中獲得并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)的。

在文化創(chuàng)新中我們要本著以下三個(gè)基本原則，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系：

首先，要堅(jiān)持文化的多樣性。文化多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征。世界上存在著不同的民族和國(guó)家，每一個(gè)民族和國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化。尊重文化多樣性既是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。我們既要?dú)g迎不同國(guó)家優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收其文明成果，同時(shí)又要把中華文化推廣出去，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。中國(guó)文化講究“和而不同”。“和而不同”追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致；“和而不同”要求在豐富中達(dá)成和諧，在差別中達(dá)成一致；“和而不同”所表現(xiàn)出來(lái)的文化寬容與文化共享的情懷，是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的基本原則。大型雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》通過(guò)舞臺(tái)劇的形式將中國(guó)的雜技與西方的芭蕾舞巧妙、完美地結(jié)合在一起。中西文化的合璧說(shuō)明文化之間是互通的，文化是沒(méi)有國(guó)界的?！短禊Z湖》的成功使擁有著2700年悠久歷史的中國(guó)雜技重新找回了自信。芭蕾舞與魔術(shù)、戲曲與魔術(shù)的完美結(jié)合也具有意想不到的效果。

其次，要面向時(shí)代主題，把文化創(chuàng)新融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大的實(shí)踐中來(lái)。要正確把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。一方面，不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化最后，要充分發(fā)揮人民群眾的作用，人民群眾是實(shí)踐的主體；是文化創(chuàng)造的主體；同時(shí)還是文化傳播的主體。群眾觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)。也是我們一切工作的首要的和基本的出發(fā)點(diǎn)。在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)就是首先要把人民群眾作為創(chuàng)新的主體；鼓勵(lì)他們發(fā)揮想像力和創(chuàng)造力；尊重他們的首創(chuàng)精神；充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和參與熱情。在人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和無(wú)限的潛力。許多優(yōu)秀的節(jié)目都出自人民群眾的集體智慧。我國(guó)正進(jìn)入到一個(gè)老齡化時(shí)代，老年人正在成為文化創(chuàng)新和文化消費(fèi)的主體。老年人自編自創(chuàng)的廣場(chǎng)舞成為街邊一道獨(dú)特的風(fēng)景。這種融自?shī)市院捅硌菪詾橐惑w的集體舞蹈是人民豐富多彩的文化生活的體現(xiàn)，是一種獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，它源于生活又高于生活。廣場(chǎng)舞帶來(lái)的社會(huì)和國(guó)際影響正在與日俱增，它對(duì)于提升我國(guó)的國(guó)際形象具有重要的意義。

創(chuàng)新，否則會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。我們正在踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就是傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)造性發(fā)展。它既保持了民族文化的精髓，又融入了時(shí)代的內(nèi)涵，代表了中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新階段的發(fā)展，它體現(xiàn)了我們黨對(duì)時(shí)代課題的敏感和對(duì)國(guó)家、人民的深切關(guān)懷。生態(tài)文化作為一種“互利共生型”的思維方式，是傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想在新時(shí)期的發(fā)展，是新時(shí)期文化創(chuàng)新的新方向，也是人類(lèi)文化發(fā)展的新階段。

［1］周建軍，張愛(ài)民.論特色文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和發(fā)展途徑［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2010，（6）.

責(zé)任編輯：李 彥

G122

A

1673-5706（2015）04-0090-03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思生態(tài)哲學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究”（13CZX018）階段性成果。

2015-06-07

趙金鳳，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員。