論友善

張婷

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

論友善

張婷

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

友善可以從道德和品德兩個(gè)維度上來(lái)理解。作為道德的友善，即道德規(guī)范意義上的友善，具有社會(huì)的屬性，是指?jìng)€(gè)體在處理與他人它物的關(guān)系時(shí)所遵循的一條基本準(zhǔn)則，主要表現(xiàn)為友善待人、友善對(duì)己、友善愛(ài)物三種基本形式。作為品德的友善，即道德品質(zhì)意義上的友善，具有個(gè)體的屬性，是指?jìng)€(gè)體與人與物友好互助的個(gè)性或人格，由個(gè)體友善認(rèn)知、個(gè)體友善情感和個(gè)體友善意志三方面構(gòu)成。

友善;道德規(guī)范;道德品質(zhì);培育

十八大報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出了重要論述，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！薄坝焉啤弊鳛楣駛€(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則被提了出來(lái)，并且倡導(dǎo)積極培育和踐行，這就為厘清友善的基本概念、類型形式、具體結(jié)構(gòu)等相關(guān)范疇以及探索如何培育個(gè)體的友善品質(zhì)提出了新的具體要求。

一、作為道德規(guī)范的友善

道德規(guī)范是指人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中所形成的、應(yīng)該普遍遵守的關(guān)于善惡的行為準(zhǔn)則。作為道德規(guī)范的友善就是個(gè)體所有行為準(zhǔn)則中的一種具體體現(xiàn)。欲對(duì)作為道德規(guī)范的友善作進(jìn)一步的理解，需從原始意義上對(duì)友善做一番詞語(yǔ)解釋，還需探索友善作為個(gè)體行為規(guī)范的表現(xiàn)形式。

“友”是會(huì)意字，本義:朋友。在甲骨文中，仿似順著一個(gè)方向伸出的兩只手，表示以手相助，或二手協(xié)同。《辭?！分嘘P(guān)于“友”的解釋有四種:朋友;兄弟相敬愛(ài);交好、相聚;幫助?！吧啤币彩菚?huì)意字，本義:吉祥。從言，從羊。言是講話，羊是吉祥的象征。在《辭海》中，“善”也有多種解釋:善良;友好;善于;倫理學(xué)基本概念，與惡相對(duì)等等?！坝选迸c“善”相結(jié)合，取二者本義，即從原始意義上講，友善是指像對(duì)待朋友一樣對(duì)待他人它物，使他人與它物都能夠吉祥如意。

對(duì)友善的詞語(yǔ)分析，我們可知，友善是人在處理與他人它物關(guān)系的過(guò)程中的基本態(tài)度或基本準(zhǔn)則。然而，眾所周知，人類在自身生存和發(fā)展的過(guò)程中需要處理三種關(guān)系:與他人的關(guān)系、與自我的關(guān)系、與自然界的關(guān)系。與此相適應(yīng)，作為道德規(guī)范意義上的“友善”也應(yīng)該有三種表現(xiàn)形式:即友善待人、友善對(duì)己、友善愛(ài)物。

友善待人，是個(gè)體處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中華民族在處理人際關(guān)系時(shí)，歷來(lái)講究友善待人?！皽亓脊€讓”“己所不欲、勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些智慧都是我國(guó)古人提出的與人友善的具體規(guī)范要求，對(duì)中華民族的文明進(jìn)步起了非常重要的作用。在當(dāng)前我國(guó)，友善仍然是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，在建立新型關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用。友善待人，這里的“人”具有較大的廣泛性，區(qū)別與自己之外的一切人，包括父母親人、朋友同事、陌生人等等。友善待人要求尊重他人，寬容他人、幫助他人。其中，尊重他人是友善待人的最低層次，寬容他人是中間層次，幫助他人則是友善待人的最高層次，尤其是對(duì)需要幫助的陌生人伸出援助之手是友善待人最高層次上的主要表現(xiàn)。近年來(lái)，社會(huì)上所謂的“人情冷漠”現(xiàn)象的頻繁上演，正是友善待人最高層次的缺位，而“拒絕冷漠”也正是對(duì)個(gè)體與人友善的最高層次意義上的呼喚與追求。

友善對(duì)己，是個(gè)體處理與自身關(guān)系的基本準(zhǔn)則。一個(gè)人除了要友善待人之外，還需友善對(duì)己。友善對(duì)己最大的表現(xiàn)就在于珍愛(ài)自己的生命，珍惜自己的健康。德國(guó)著名抒情詩(shī)人海因里?！ずＤ?Heinrich Heine)曾說(shuō):“生命是珍貴之物，死是最大的罪惡?！钡拇_，生命是有限的，是高貴的，是神圣的，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該珍惜自己的生命，只有珍惜自己的生命才能在有限的生命歷程中創(chuàng)造出無(wú)限的價(jià)值。個(gè)體除了要珍愛(ài)自己的生命外，對(duì)自己友善還需珍惜自己的健康，健康是一個(gè)人最大的資本，努力使自己保持身體和心靈的健康其實(shí)是每個(gè)個(gè)體最基本的職責(zé)之一，也是個(gè)體對(duì)自我友善的具體表現(xiàn)之一。社會(huì)學(xué)的一些調(diào)查報(bào)告顯示，中國(guó)的自殺率偏高，大約是世界總自殺人口的1/3。英國(guó)醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》(The Lancet)上的一篇論文表明:中國(guó)年輕人中最為常見(jiàn)的死因就是自殺。近年來(lái)，大學(xué)生自殺的例子也總是不斷闖入我們的視野。這些，都是個(gè)體不能友善對(duì)待自己的表現(xiàn)，也是個(gè)體沒(méi)能正確處理與自我關(guān)系的表現(xiàn)。

友善愛(ài)物，是個(gè)體處理與自然界的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這里的“物”主要是指“自然”。古人云:乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之衰，吾其性;民吾同胞，物吾與也?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體”。萬(wàn)物皆為我同類，大自然的一花一草、一樹(shù)一木以及大自然的其他生命都需要我們友善待之。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展總是不能避免地依賴于自然界。因此，我們必須珍愛(ài)大自然，友善對(duì)待大自然的生命。十八大提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的美好愿景，如此美好愿景的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“友善愛(ài)物”這一準(zhǔn)則發(fā)揮其應(yīng)用的作用與價(jià)值。此外，不可否認(rèn)的是當(dāng)前全球各個(gè)國(guó)家無(wú)不幸免都遭遇著大自然對(duì)自身生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)，霧霾、空氣污染、水資源短缺等等，這些來(lái)自大自然的威脅，歸根結(jié)底是由人類對(duì)自然的不友善造成的。

綜上所述，友善，是一種道德規(guī)范，外在于個(gè)體自身，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的對(duì)個(gè)體行為的一種規(guī)范與要求，具體講即人們?cè)谔幚砼c他人、自己、自然關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則。

二、作為道德品質(zhì)的友善

然而，友善是否僅僅是一種道德規(guī)范?誠(chéng)然，我們經(jīng)常會(huì)講到友善是個(gè)體的一種品質(zhì)。因此，應(yīng)該如何理解友善既是一種道德規(guī)范，又是一種道德品質(zhì)呢?對(duì)這一問(wèn)題的回答有賴于對(duì)道德和品德二者關(guān)系的理解。王海明教授在《倫理學(xué)原理》一書(shū)中指出:“任何規(guī)范或品德，如‘節(jié)制’、‘放縱’、‘謙虛’、‘勇敢’、‘懦弱’等等，究竟是‘道德’還是‘品德’，只能看它們存在于何處——如果存在于個(gè)體心中，己轉(zhuǎn)化為個(gè)體的人格和個(gè)性，它們就是‘品德’;如果存在于個(gè)體心外而并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為個(gè)人的人格和個(gè)性，因而僅僅是外在于個(gè)人的人格和個(gè)性的社會(huì)規(guī)范，它們就是‘道德’:品德與道德不過(guò)是存在于不同場(chǎng)合的同一東西罷了。”由此，我們可知，友善如果僅僅作為一種規(guī)范，對(duì)人們的行為有一定的約束和指導(dǎo)，那么它是屬于道德的范疇;如果友善已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了個(gè)體的人格和個(gè)性的話，那么它就具有了品德或道德品質(zhì)的意義了。換言之，友善作為道德規(guī)范獨(dú)立于個(gè)體，是社會(huì)對(duì)每個(gè)個(gè)體的一種外在約束與要求，具有社會(huì)的屬性;作為道德品質(zhì)則內(nèi)在于個(gè)體自身，是個(gè)體人格中的一種品質(zhì)或個(gè)性，具有個(gè)體的屬性。

那么，個(gè)體的友善品質(zhì)，或者說(shuō)作為品德的友善呈現(xiàn)什么樣的結(jié)構(gòu)形式?由上述可知，個(gè)體友善品質(zhì)屬于道德品質(zhì)或品德的范疇，那么，個(gè)體友善品質(zhì)的結(jié)構(gòu)就應(yīng)該和個(gè)體品德的結(jié)構(gòu)是一致的?！捌返率且粋€(gè)人長(zhǎng)期的倫理行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理自我，是一個(gè)人長(zhǎng)期遵守或違背道德的行為所形成和表現(xiàn)出來(lái)的道德人格和道德個(gè)性，屬于心理、人格和個(gè)性的范疇，因而也不能不由知、情、意三者構(gòu)成:品德的‘知’即個(gè)人道德認(rèn)識(shí)或個(gè)人道德認(rèn)知;品德的‘情’即個(gè)人道德情感或道德感情;品德的‘意’即個(gè)人道德意志。”因此，個(gè)體友善品質(zhì)也是由個(gè)體友善認(rèn)知、個(gè)體友善情感、個(gè)體友善品質(zhì)三方面來(lái)構(gòu)成。

所謂個(gè)體友善認(rèn)知，即個(gè)體對(duì)友善的認(rèn)知，是指?jìng)€(gè)體對(duì)人類所形成的有關(guān)友善整體認(rèn)知中的某些成分或全部成分的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)“友善”的一種“得”。具體來(lái)講，即個(gè)體對(duì)友善的具體知識(shí)，如友善的概念、表現(xiàn)、類型、作用等方方面的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的向?qū)?，一個(gè)人如果沒(méi)有對(duì)一定事物的具體認(rèn)知是不會(huì)作出相應(yīng)行為的;而個(gè)體的道德品質(zhì)又是在其自身具體行為中體現(xiàn)的，因此，個(gè)體沒(méi)有對(duì)友善的認(rèn)知，就不會(huì)作出友善行為，自然不會(huì)有相應(yīng)的友善品質(zhì)。因此，個(gè)體友善認(rèn)知是其友善品質(zhì)的組成部分。

那么，有了對(duì)友善的認(rèn)識(shí)，是否就一定會(huì)作出友善的行為呢?顯然不是，例如，很多人都知道在公交上給老人、小孩讓座，這是助人為樂(lè)的表現(xiàn)，也是友善的最高層次的要求，但是，仍然有一些人選擇不去讓座。這時(shí)，就需要一定的欲望或需要支配人們作出讓座這一友善的行為。這種欲望、需要就是個(gè)體與人與物友善的情感。欲望、需要是行動(dòng)的動(dòng)力，個(gè)體沒(méi)有一定的欲望和需要同樣不會(huì)作出相應(yīng)的行為，自然也就不會(huì)有相應(yīng)的品質(zhì)。欲望、需要屬于情感的范疇，因此，個(gè)體友善情感也是其友善品質(zhì)的組成部分。

那么，有了認(rèn)知、情感是否就一定會(huì)作出友善的行為呢?答案也是不一定，個(gè)體友善行為的發(fā)生，除了需要具有對(duì)友善的相關(guān)認(rèn)識(shí)，也需具有有與人與物友善的情感，還需要克服各種不利于作出友善行為的情感以及其他外在的各種困難。因?yàn)槿祟惖那楦袕?fù)雜多樣，既有與人友善的情感、也有憎惡一些人和物的情感，當(dāng)個(gè)體對(duì)他物、他人甚至對(duì)自己的友好的情感超出了憎惡的情感時(shí)，個(gè)體才會(huì)對(duì)自己、他人它物做出相應(yīng)的友善行為;反之，則會(huì)冷漠或傷害。此外，個(gè)體作出友善行為的過(guò)程中還會(huì)遇到其他各種困難，個(gè)體只有積極克服這些困難，才能做出友善的行為;相反，也會(huì)表現(xiàn)為冷漠和傷害。個(gè)體這種克服自己不友善的情感和其他外在困難進(jìn)而選擇作出友善的行為，就是個(gè)體友善意志的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，個(gè)體的友善意志是指?jìng)€(gè)體與人與物友善的認(rèn)知、欲望轉(zhuǎn)化為實(shí)際友善行為的整個(gè)心理過(guò)程。個(gè)體沒(méi)有作出友善行為的意志同樣不會(huì)產(chǎn)生友善的行為，也就不會(huì)呈現(xiàn)友善的品質(zhì)。因此，個(gè)體友善意志是其作出友善行為的重要保障，也是其友善品質(zhì)的不可或缺的一部分。

綜上，個(gè)體友善行為依賴于個(gè)體對(duì)友善的認(rèn)知、情感和意志三者的統(tǒng)一。個(gè)體友善認(rèn)知是個(gè)體對(duì)友善的具體認(rèn)識(shí)，是其作出友善行為的前提;個(gè)體友善情感是個(gè)體與人與物友善的欲望，是其作出友善行為的條件;個(gè)體友善意志是將個(gè)體對(duì)友善的認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際友善行為的整個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)體作出友善行為的重要保障。個(gè)體友善行為是其友善品質(zhì)的直接體現(xiàn)，因此個(gè)體友善品質(zhì)也只能由個(gè)體友善認(rèn)知、個(gè)體友善情感以及個(gè)體友善意志三種成分構(gòu)成。

三、個(gè)體友善品質(zhì)的培育

所謂個(gè)體友善品質(zhì)的培育，即通過(guò)外在的力量作用于個(gè)體，使個(gè)體將作為道德規(guī)范的友善內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，進(jìn)而使個(gè)體選擇友善行為成為一種常態(tài)。由友善品質(zhì)的結(jié)構(gòu)入手，我們認(rèn)為個(gè)體友善品質(zhì)的培育可以通過(guò)提高個(gè)體對(duì)友善的認(rèn)知、形成個(gè)體與人與物友善的情感、錘煉個(gè)體作出友善行為的意志三個(gè)方面的相互配合、相互支撐來(lái)完成。

提高個(gè)體對(duì)友善的認(rèn)識(shí)，主要的途徑是教育。教育的任務(wù)之一是增進(jìn)人們的知識(shí)，正如《中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷》所提出的“凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)就是教育?！比欢逃氖滓绞绞枪噍?。列寧在《怎么辦》一文中指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！惫噍斒且欢A級(jí)向其社會(huì)成員傳遞意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的方式，其實(shí)，灌輸從來(lái)都是教育的首要方式。因此，個(gè)體對(duì)友善的認(rèn)知，也需要教育者運(yùn)用灌輸?shù)姆绞絺鬟_(dá)給受教育者。教育者通過(guò)灌輸?shù)姆绞?，將友善或不友善的概念、表現(xiàn)，尤其是作用等傳遞給受教育者，使受教育者具有對(duì)友善相關(guān)的認(rèn)知，從而了解自己為什么要與人與物友善。很多個(gè)體正是缺乏對(duì)友善行為和不友善行為的利弊的足夠認(rèn)識(shí)，才不能很好地把握自己的行為。因此，通過(guò)灌輸?shù)姆绞绞故芙逃呔哂袑?duì)友善的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而作出友善行為，是培育個(gè)體友善品質(zhì)的第一步。然而，“灌輸”只是一種方式，其具體的實(shí)現(xiàn)形式多種多樣，并非我們所理解的機(jī)械的“填鴨”，比如說(shuō)言教、比如說(shuō)以友善為主題的影視劇等等。總之，即通過(guò)不同形式將“友善”灌輸給受教育者，提高受教育者對(duì)友善的認(rèn)知。

形成個(gè)體對(duì)他人它物友善的情感，主要方法是獎(jiǎng)懲。如前所言，個(gè)體的欲望、需要等情感是支配一個(gè)人作出一定行為的動(dòng)力。因此，個(gè)體友善情感的形成依賴于對(duì)其踐行友善行為的欲望和需要的滿足，根本的方法就是對(duì)其友善或不友善的行為建立完善的獎(jiǎng)懲機(jī)制。正如沈壯海所認(rèn)為，友善品質(zhì)的培育“需要加強(qiáng)道德治理，需要懲惡與揚(yáng)善并舉，完善對(duì)善行義舉的保護(hù)機(jī)制。要對(duì)損人利己等傷風(fēng)敗德之舉采取多管齊下的懲處措施;也要注意保護(hù)踐行友善品質(zhì)之人的合法權(quán)益不受侵害，并在物質(zhì)和精神上同時(shí)給予一定的關(guān)心和慰勉。”試想，類似“老人摔倒該不該扶”的拷問(wèn)，如果能夠得到——“扶”可以獲得一定的獎(jiǎng)勵(lì)而不是被“訛詐”——這樣的結(jié)果，那么答案一定會(huì)是“必須扶”。如果獎(jiǎng)勵(lì)是激發(fā)個(gè)體與人與物友善欲望的重要途徑，那么“懲罰”則是遏制個(gè)體作出不友善行為的重要方式。因此，獎(jiǎng)懲是形成個(gè)體友善情感的主要方法。

錘煉個(gè)體的友善意志，主要的方式是親身實(shí)踐。親身實(shí)踐既有教育者對(duì)友善行為的親身實(shí)踐，也有受教育者對(duì)友善行為的親身實(shí)踐。教育者親自踐行友善行為，以榜樣的身份給受教育者以最直觀的示范。榜樣的力量是無(wú)窮的，也是最具感染力和說(shuō)服力的。教育者做到言行一致，使受教育者親眼所見(jiàn)，引起受教育者的共鳴，是使受教育者友善意志得以錘煉的有效方式之一。如果教育者言行不一致，口頭上倡導(dǎo)與人友善，實(shí)際生活中卻損人利己。這樣巨大的反差將會(huì)使受教育者認(rèn)為，自己受到了欺騙，不僅會(huì)引起受教育者的無(wú)限反感，還會(huì)消減受教育者踐行友善行為的意志。此外，鼓勵(lì)受教育者在實(shí)踐的過(guò)程中克服種種困難，進(jìn)而作出友善行為，也是錘煉個(gè)體友善意志的重要方式。

個(gè)體友善品質(zhì)由知、情、意三者構(gòu)成，但是對(duì)于它們的提高、形成和錘煉并不是孤立的，而是相互依存的。提高個(gè)體對(duì)友善品質(zhì)的“認(rèn)知”是前提;形成個(gè)體友善“情感”在是“認(rèn)知”的基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步，也是培育個(gè)體友善品質(zhì)的條件;錘煉個(gè)體友善“意志”也是在個(gè)體獲得“認(rèn)知”、形成“情感”的基礎(chǔ)上完成的，錘煉個(gè)體友善“意志”反過(guò)來(lái)會(huì)增進(jìn)個(gè)體對(duì)友善的“認(rèn)知”和陶冶個(gè)體與人與物友善的“情感“。因此，在培育個(gè)體友善品質(zhì)的過(guò)程中，不能將知、情、意三者割裂開(kāi)來(lái)，而是要將三者作為整體協(xié)調(diào)起來(lái)。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－11－18.

［2］辭海(下).［K］.上海:上海辭書(shū)出版社，1999.

［3］張昊.培育“友善”需健全善行義舉保護(hù)機(jī)制［N］.法制日?qǐng)?bào)，2014－3－22.

［4］王海明.倫理學(xué)原理［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

(責(zé)任編輯 金東春)

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A

1009—9352(2015)02—0020—03

2015－01－04

張婷(1990—)，女，山西晉中人，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)思想政治教育專業(yè)在讀研究生。