左金梅，秦瑾暉

（中國海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，山東青島 266100）

一、引言

20世紀(jì)以來，文學(xué)的生態(tài)批評(píng)逐漸成為顯學(xué)，“當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是其產(chǎn)生的直接動(dòng)因”（陳小紅，2013：1）。生態(tài)文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的視野，梭羅等生態(tài)作家的作品“在生態(tài)文化預(yù)警中展示人與自然重新融為一體的‘遠(yuǎn)景’，力求回歸自然以逃避未來生態(tài)災(zāi)難和人類毀滅”（王岳川，2009：136）。而卡森等深受生態(tài)環(huán)境惡化之苦的作家則舉起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的大旗，“把刻不容緩的環(huán)境危機(jī)擺在世人面前的同時(shí)，還革命性地把反對(duì)‘征服自然’觀念植根在每一個(gè)讀者的心靈深處”（劉玉，2005 ：155）。

著名文學(xué)評(píng)論家D. H.勞倫斯曾將《白鯨》譽(yù)為“無人能及的海上史詩”（勞倫斯，2006：161），它不僅是一部完整的海洋百科全書，更是一部宏偉的海洋生態(tài)預(yù)言。從生態(tài)批評(píng)視角解讀《白鯨》已初見規(guī)模，其中以對(duì)主人公之一埃哈伯的人類中心主義與人類沙文主義的探討最為集中。20世紀(jì)后半期以來，海上運(yùn)輸、過度捕撈等人類活動(dòng)嚴(yán)重威脅著海洋環(huán)境，海洋生態(tài)環(huán)境急劇惡化，面對(duì)危機(jī)，保護(hù)海洋迫在眉睫。以海為主題的文學(xué)經(jīng)典作品《白鯨》蘊(yùn)含著豐富的海洋生態(tài)思想，亟待被挖掘。本文擬借用生態(tài)批評(píng)，從復(fù)雜而平衡的海洋生態(tài)世界、海洋的生態(tài)警示以及海洋生態(tài)意識(shí)的覺醒三個(gè)方面分析這部作品，以期解讀作者所意在傳達(dá)的海洋生態(tài)思想。

二、復(fù)雜而平衡的海洋生態(tài)世界

在《白鯨》中梅爾維爾用眾多無關(guān)于敘事的描述展示著海洋的不同側(cè)面，這些描述因?yàn)楹Ｑ蟮纳鷳B(tài)主題被緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜、神秘卻又處于動(dòng)態(tài)平衡之中的海洋生態(tài)世界。海洋自我構(gòu)建了一套完整、復(fù)雜的體系，鯨的分類是這個(gè)體系的一個(gè)縮影。第三十二章中梅爾維爾闡述了許多前人對(duì)鯨的分類，但漏洞百出。那些動(dòng)物學(xué)和解剖學(xué)的泰斗們認(rèn)為：“在深不可測(cè)的海洋中不宜從事我們的研究”，而將對(duì)鯨的分類看作“一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域”（梅爾維爾，2001：149）。梅爾維爾也在書中嘗試著對(duì)鯨進(jìn)行了分類，把對(duì)鯨的描寫分為三卷，下分為章，每章又詳細(xì)闡述鯨的別名、生存海域、商業(yè)價(jià)值以及漁人口耳相傳的鯨的故事。作者自嘲說：“上帝不讓我完成任何工作，這整部作品不過是一堆草稿——不，不過是草稿的草稿”（同上：160），鯨的分類之艱巨略見一斑。鯨是復(fù)雜的海洋生態(tài)的一環(huán)，對(duì)神秘的鯨的探尋是人類探尋神秘海洋的一步。

復(fù)雜而平衡的海洋生態(tài)世界體現(xiàn)在人類對(duì)鯨的描述中，書中描述了許多人類對(duì)鯨的可笑猜測(cè)。第五十五章中談到了古印度、古埃及、古希臘“稀奇古怪想象出來的鯨畫像”（同上：282），還有眾多畫家們對(duì)鯨的錯(cuò)誤描繪，如古蘇格蘭的西鮑爾德筆下的《鯨導(dǎo)言》和舊時(shí)《圣經(jīng)》中的插畫。就連自詡是科學(xué)畫像的也非?？尚Γ做L就像“砍去了四條腿的母豬”，甚至像“半鷹半馬的有翅怪物”（同上：284）?！拔覀兛梢詮纳飳W(xué)角度認(rèn)識(shí)鯨的一切細(xì)節(jié)，但我們?nèi)圆荒苷嬲J(rèn)識(shí)這個(gè)造物的奇跡，自然對(duì)人永遠(yuǎn)是個(gè)謎?！保?xiàng)偉誼，2000：75）對(duì)于前人來說，技術(shù)手段的匱乏使他們對(duì)鯨的描述還充滿著想象，但這些描述已經(jīng)在讀者的心中勾勒了一個(gè)廣袤不可測(cè)的海洋。那里孕育著不可計(jì)數(shù)的生命，變幻莫測(cè)又包羅萬象，不斷新陳代謝，有著自我的生態(tài)平衡。

作者通過敘述眾多其他海洋生物，向讀者展現(xiàn)一個(gè)復(fù)雜而平衡的海洋生態(tài)世界。它們互為食物，海洋由此才得以新陳代謝，維持自身的動(dòng)態(tài)平衡。第五十九章中就描寫了作為抹香鯨主要食物來源之一的魷魚。從桅頂上看，魷魚似是“怪異的鬼魅”（梅爾維爾，2001：298），而在大海中它只是鯨的一頓豐盛晚餐?！按蠛Ｒ恢币詠砭褪且粋€(gè)孕育無數(shù)生命的巨大的有機(jī)體，它可以靠化能合成和光合合成兩種方式制造有機(jī)物，從淺海到萬米深海都形成繁榮的食物鏈?！保ㄧ娧啵?005：24）魷魚和鯨魚都是這食物鏈上的一環(huán)，這條復(fù)雜的食物鏈環(huán)環(huán)相扣、和諧平衡。第六十六章中又描寫了吞食鯨尸體的鯊魚。但凡捕鯨船殺死的鯨周圍都會(huì)迅速聚集起鯊魚，水手們要用長(zhǎng)捕鯨鏟不停地趕殺它們，否則很短的時(shí)間內(nèi)鯨魚就會(huì)被鯊魚吃完。即使鯊魚如禿鷲般咬食尸體，實(shí)際卻是海洋的清道夫，維持著海洋的清潔，這也是海洋處于動(dòng)態(tài)平衡的體現(xiàn)。

復(fù)雜的海洋生態(tài)世界在平衡中運(yùn)轉(zhuǎn)著，鯨和其他海洋生物依賴大海生存，也相互依存，海洋也由此形成了一個(gè)復(fù)雜而相互聯(lián)系的有機(jī)體，并保持著動(dòng)態(tài)的平衡。對(duì)于這個(gè)有機(jī)的生態(tài)世界，誰妄圖打破這個(gè)平衡，誰就注定要受到大海嚴(yán)厲的懲罰。

三、海洋的生態(tài)警示

《白鯨》是一部偉大的生態(tài)預(yù)言，書中多處警示人類，如若侵犯海洋生態(tài)，必將遭受海洋的嚴(yán)懲。忽視這些警示，人類將錯(cuò)失自救的良機(jī)，死在自己制造的生態(tài)陷阱中；而關(guān)注這些警示，在危機(jī)前懸崖勒馬，方能夠逃脫自取滅亡的命運(yùn)。埃哈伯就是忽視生態(tài)警示的人類代表，對(duì)于梅布爾神父講述的約拿故事、莫比·迪克慘白的顏色等，埃哈伯均不以為意，他的狂妄已經(jīng)蒙蔽了他的雙眸。人類有著和他一樣的狂妄，以為借助技術(shù)的進(jìn)步就可以對(duì)大自然為所欲為。不顧海洋的承受能力而快速推進(jìn)的工業(yè)是人類自己編織的網(wǎng)住自身的網(wǎng)?！安还苡字傻娜巳绾未笱圆粦M地談他的科學(xué)技術(shù)，不管在一個(gè)稱心如意的未來，科學(xué)技術(shù)可能如何發(fā)揚(yáng)光大；而海洋始終將侮辱殺戮人類，粉碎人類所能制造的具有氣派最為堅(jiān)固的船只，直到末日來臨?！保窢柧S爾，2001：296）埃哈伯的命運(yùn)是人類命運(yùn)的一個(gè)縮影，對(duì)其命運(yùn)的警示就是對(duì)人類的警告，他的滅亡就是海洋向人類發(fā)出的生態(tài)警示。

《白鯨》的海洋生態(tài)警示表現(xiàn)在豐富的宗教思想與海洋生態(tài)的密切聯(lián)系上。梅爾維爾賦予宗教全新的含義，用宗教暗示埃哈伯的悲劇命運(yùn)。在小說開始前的摘錄中多次引用 《圣經(jīng)》。先是《創(chuàng)世記》中的一句話：“上帝造就出一頭頭大鯨”（梅爾維爾，2001：3）道出了白鯨在小說中將扮演的角色。在這里鯨就是上帝的化身，對(duì)鯨的侵犯就是對(duì)上帝的不敬。上帝創(chuàng)造了一個(gè)生態(tài)平衡的、和諧的海洋，鯨在其中自由地生存，替上帝管理、保護(hù)著海洋，如若有人侵犯海洋的生態(tài)平衡，上帝就會(huì)命令大鯨取其性命?！都s拿書》中有云：“耶和華已安排了一頭大鯨把約拿吞下”（同上），這也是約拿的名字第一次出現(xiàn)在小說中。第二次是小說第九章梅布爾神父借用約拿的故事預(yù)言埃哈伯注定命喪大海。約拿違抗上帝并妄圖從海上逃跑，他以為一艘人造的船就可以將他帶到不受上帝統(tǒng)治的國土中去，但上帝降下狂風(fēng)暴雨，以摧枯拉朽之勢(shì)襲擊了約拿的航船，最后約拿葬身鯨腹，換來整個(gè)航船的安全。“約拿在最后的關(guān)頭及時(shí)服從上帝的意愿從而挽救了船只，平息了風(fēng)暴。亞哈固執(zhí)己見，將自己的意愿強(qiáng)加于船員身上，導(dǎo)致他自己和除以實(shí)瑪利之外的裴廓德號(hào)船員皆遭滅頂之災(zāi)。”（孫筱珍，2003：25）上帝借鯨來處罰罪人約拿，暗示著海洋也借鯨來處罰侵犯海洋生態(tài)的埃哈伯。約拿的故事蘊(yùn)含著梅爾維爾的深層生態(tài)警示，即如果人類如埃哈伯一般固執(zhí)己見，忽視現(xiàn)實(shí)的警示，妄圖控制海洋，肆意破壞海洋生態(tài)，就是自掘墳?zāi)埂?/p>

《白鯨》中莫比·迪克的白色讓人懼怕，是海洋生態(tài)警示的色彩。在以往的宗教描述中，白色是純潔和無罪的象征，基督教的教士們都身著白麻布長(zhǎng)袍圣衣。白色也賦予自然界許多物質(zhì)以純凈的美，如珍珠。白色還可以是“一切令人感動(dòng)的高貴的顏色”（梅爾維爾，2001：207），新娘潔白的婚紗是貞潔的象征，老人的銀絲白發(fā)是慈祥的象征，法官身著白色貂皮袍子象征著正義與威嚴(yán)，希臘神話中雪白的公牛也被視作偉大的主神朱庇特的化身。但書中的白色代表的是令人懼怕的力量。海上“鬼怪似的狂風(fēng)”會(huì)掀起“滔天白浪”，死者的容貌也是“駭人的蒼白色”（同上：208）。書中出現(xiàn)的其他白色海洋生物，如白鯊、北極熊等都是野蠻的，還有有著白森森牙的猛虎及似幽靈般盤旋在海面的白色信天翁。白色在 《白鯨》中代表死亡，在莫比·迪克奪走埃哈伯左腿的時(shí)候，這條“患有白化病的巨獸”（同上：197）就已經(jīng)警告埃哈伯海洋神圣不可侵犯。白鯨之白實(shí)際為了表達(dá)海洋生態(tài)環(huán)境是純潔的、無罪的，海洋可以很慈悲、溫柔，但是一旦受到威脅或者侵犯，就將變得狂怒，把人類扔進(jìn)毀滅的深淵。白色也表現(xiàn)了大海的兩重性，“一會(huì)兒水波不興，平滑如鏡，籠罩著田園式的寧靜，引人遐想；一會(huì)兒狂風(fēng)暴雨，驚濤駭浪，具有極大的破壞力。大海母親用‘白鯨’之類的豐富資源養(yǎng)育著人類，但面對(duì)人類對(duì)它殘酷、瘋狂的蹂躪，卻以大而無比的力量將征服者吞噬。”（陳愛華，2004：92）

《白鯨》的海洋生態(tài)警示還表現(xiàn)在埃哈伯與莫比·迪克的殊死搏斗中，莫比·迪克的從容與埃哈伯的丑態(tài)百出形成鮮明的對(duì)比，說明海洋的力量是不可抗拒的。莫比·迪克“動(dòng)作迅疾，氣勢(shì)非凡，同時(shí)卻又顯得從容不迫，溫文儒雅”（梅爾維爾，2001：557），海面上一片“撩人的寧靜”（同上：558）。而當(dāng)它抬起尾巴拍打海面，埃哈伯就被這“旁若無人地?cái)嚻鸬木蘩藧灥脦缀蹰]過氣去”（同上：560），只能在水中任由擺布。當(dāng)他中途終于被救起，就像“一個(gè)被象群踐踏過的人”（同上：561），動(dòng)彈不得，喉嚨里發(fā)出凄慘的哀嚎。而莫比·迪克則像是“一個(gè)受過訓(xùn)練的沖鋒陷陣的好手，機(jī)動(dòng)靈活”（同上：568）。它親自為埃哈伯制造了預(yù)言中奪人性命的三架柩車的其中兩架，第一架是預(yù)言者費(fèi)達(dá)拉“那個(gè)襖教徒的傷殘的身子”（同上：578），第二架是被拍得粉碎的埃哈伯的木船，第三架則是大海本身?！澳侵还铝懔愕男⊥нB同所有它的水手，每一支漂著的槳，每一根長(zhǎng)矛桿，都像陀螺似的打起轉(zhuǎn)來，活的死的，全都轉(zhuǎn)成一個(gè)渦流，把披谷德號(hào)的最小的碎木片也卷了進(jìn)去，不見了?！保ㄍ希?84）大海就這樣吞沒了一切，而“那片大的無邊無際的尸布似的海洋依然像它在五千年前那樣滾滾向前”（同上：585），在平衡中繼續(xù)發(fā)展。小說旨在表明“人雖然可以觀察世界、或?qū)κ澜缇哂幸欢ǖ挠绊懥α浚坏?，從根本上說，他不能左右或征服自然。人只要不冒失地自取滅亡，大自然便樂于讓他平靜地生活?！保ɡ钜慧?、常耀信，1991：240）

《白鯨》的海洋生態(tài)警示也表現(xiàn)在埃哈伯的慘死上。埃哈伯與白鯨之間的征服與反征服的殊死搏斗實(shí)際是人類與海洋之間的斗爭(zhēng)。梅爾維爾嫻熟地運(yùn)用象征手法，向人類發(fā)出海洋生態(tài)警示。狂妄自大的埃哈伯象征著借一艘航船就妄圖控制海洋的人類，而白鯨則象征廣袤無垠的海洋。書中對(duì)捕鯨業(yè)詳盡的描述實(shí)際是人類對(duì)工業(yè)化的狂熱追求。埃哈伯帶著水手們瘋狂地追殺白鯨，試圖“通過戰(zhàn)勝最了不起的鯨魚來證明自己的最了不起”（王諾，2003：148）。當(dāng)埃哈伯把最后一支魚叉插進(jìn)白鯨身體，白鯨痛苦地逃入水中時(shí)，魚叉上系著的繩索繞在了埃哈伯的脖子上，導(dǎo)致他被繩索絞死。“亞哈不是死于白鯨之手，而是死于人類工業(yè)文明鍛造的繩索之下”（徐明、李欣，2006：115），就如同人類自身。這一段描寫是全書情緒的迸發(fā)點(diǎn)，也是梅爾維爾為人類敲響的生態(tài)警鐘。梅爾維爾借此闡釋了當(dāng)今海洋生態(tài)危機(jī)的根源，即人類瘋狂地向海洋索取，不顧海洋的承載能力，也告誡人類瘋狂發(fā)展的工業(yè)實(shí)際是人類套在自己身上的死亡枷鎖，這種對(duì)海洋無所顧忌的態(tài)度最終必將使人類死在自己設(shè)立的陷阱中。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保R克思、恩格斯，1973：517）

四、海洋生態(tài)意識(shí)的覺醒

海洋是美麗而壯闊的，以實(shí)瑪利實(shí)際是梅爾維爾的化身，梅爾維爾借以實(shí)瑪利之口多次表達(dá)了對(duì)海洋無限的贊美和熱愛。以實(shí)瑪利是埃哈伯的航船上唯一沒有被大海奪去生命的水手，他的死里逃生絕非偶然，是他對(duì)海洋從頭至尾深切的敬畏讓他得以幸免遇難。《白鯨》中的海洋生態(tài)意識(shí)覺醒首先表現(xiàn)在以實(shí)瑪利最初的出海動(dòng)機(jī)上，與埃哈伯的動(dòng)機(jī)完全不同，也必然與后者有不同的命運(yùn)。開篇他表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)前陸上生活的厭惡之情。“19世紀(jì)，資本主義已經(jīng)侵入人類的全部陸地活動(dòng)，陸地文明已異化得使他不能把它再看作家園，他成了一個(gè)無家可歸的‘孤兒’?！保◤埢壅\、楊眉，2007：108）他感到“眼里有些發(fā)朦”，“肺部過分敏感”，甚至想“用手槍子彈了結(jié)此生”（梅爾維爾，2001：22），他必須要逃到海上去，在海上做一名普通的水手。他認(rèn)為，人類自誕生就或多或少、或先或后產(chǎn)生“向往海洋的情感”，人類自古就熱愛、崇敬海洋，當(dāng)人類遠(yuǎn)離陸地之時(shí)就會(huì)感到“莫名其妙的激動(dòng)”，“古代波斯人把海奉為神明，希臘人也專門設(shè)一位海神”（同上：24）。對(duì)于出海埃哈伯內(nèi)心滿是復(fù)仇的怒火和征服的欲望，他的旅程是為了追捕莫比·迪克而開始的，揚(yáng)言“要追它到好望角，到霍恩角，到挪威的大漩渦，不追到地獄之火跟前我決不罷休”（同上：179）。以實(shí)瑪利卻是出于兩個(gè)原因，首先是對(duì)鯨的好奇，那頭兇猛異常而又神秘莫測(cè)的怪物“叫人一想起來就熱血沸騰”；其次是那“浩渺無際、遠(yuǎn)在天邊”的大海，“幾乎每一個(gè)身體強(qiáng)壯的小伙子，只要心靈同樣強(qiáng)壯健全，到了某一個(gè)時(shí)候，便會(huì)如癡如醉的向往到海上去”（同上：27）。

以實(shí)瑪利在擔(dān)任瞭望手的過程中，對(duì)海的觀察讓他更懂得敬畏海洋，海洋生態(tài)意識(shí)逐漸確立。瞭望手是一個(gè)苦差事，枯燥、單調(diào)，但對(duì)于以實(shí)瑪利來說，這是一件美差，他很享受欣賞大海的過程，喜歡看著大海沉思。在桅頂本該努力尋找鯨的蹤跡，但以實(shí)瑪利心胸間縈繞著的是“整個(gè)宇宙的問題”（同上：174），他腳下神秘的海洋是 “人與自然中無所不在的深藍(lán)無底的靈魂的視覺的形象”，成了“自己捉摸不到的種種奇怪、隱約可見、一滑而過的美的事物”（同上：175）。第三十七和三十八兩章的篇幅都是描寫以實(shí)瑪利觀察到的海上日落與暮色。在桅頂瞭望海洋是與海洋在思想上交流的過程，是與宇宙進(jìn)行靈魂上對(duì)話的過程。以實(shí)瑪利描述說他的精神在此時(shí)仿佛逐漸“退落到它的來處，消溶在時(shí)空之中”，成為了“全世界每一處海岸的一部分”（同上：176）。在這高高的桅頂上，“除了那輕輕搖晃著的船所賦予你的搖動(dòng)的生命以外，沒有其他生命，而船的生命是大海賦予的，大海的生命又是上帝不可思議的潮汐賦予的”（同上）。人的生命就這樣與大海緊密聯(lián)合在一起，對(duì)白鯨的海上追逐成了對(duì)生命終極意義的追尋，對(duì)海洋的深情贊美和敬畏之情也在以實(shí)瑪利的心中扎根。

伴隨著海洋生態(tài)意識(shí)在以實(shí)瑪利心中發(fā)芽，他擁有了不同于其他水手的發(fā)現(xiàn)海洋生態(tài)之美的眼睛，用滿含慈愛的口吻講述著在海上觀察到的美麗故事。第八十七章描述了母鯨奶幼鯨的情形，幼鯨在吮吸母奶的時(shí)候總是抬眼安詳?shù)赝澜?，似乎此時(shí)此刻“同時(shí)過著兩種不同的生活；他一邊吸著生命的養(yǎng)料，一邊仿佛回想來到這個(gè)世界之前的往事，從中汲取精神的養(yǎng)料”，而我們?cè)谟做L初生的眼中只是“一撮海藻而已”（同上：403）。在以實(shí)瑪利眼中，“大鯨是海洋里的居民，與人類社會(huì)一樣，有著較為穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)及各種美好的情感。它們是力量、優(yōu)美與智慧的完美結(jié)合體，是人類敬畏的對(duì)象、學(xué)習(xí)的榜樣，在其幻想中，大鯨甚至戴上了神性的光環(huán)”（易建紅，2012：50）。觀察鯨的出生、成長(zhǎng)和生存使以實(shí)瑪利學(xué)會(huì)敬畏生命與海洋生態(tài)平衡，這種生態(tài)平衡之美啟迪了他對(duì)生命本質(zhì)和生存意義的思索。

海洋生態(tài)意識(shí)的覺醒表現(xiàn)在以實(shí)瑪利對(duì)海洋的感恩之情上。他是小說中唯一感激海洋的哺育，并懂得人類應(yīng)當(dāng)與海洋和諧相處的水手。海洋在以實(shí)瑪利眼中才是生命的故土，“生于大地，受的卻是海洋的哺育，雖說山陵與溪谷撫育了我，你的滔天白浪啊，卻是我非親生的兄弟”（梅爾維爾，2001：509）。“白鯨是自然界的靈魂，殺滅它就等于消滅人類自身。畢竟，人類是無法離開自然而生存的”（央泉，2014：115）。海洋是自然的一個(gè)重要組成部分，它哺育人類，是人類依附的對(duì)象，人類無法離開海洋而生存。對(duì)于海洋的饋贈(zèng)，人類應(yīng)當(dāng)充滿感激與敬畏。但以埃哈伯為代表的人類不僅對(duì)海洋心無感激，還成了以征服海洋為榮的偏執(zhí)狂。埃哈伯的死是人類的悲劇，但卻并不悲壯，因?yàn)檫@是人類狂妄自大、愚昧無知的惡果。以實(shí)瑪利與埃哈伯海洋生態(tài)觀點(diǎn)的分歧也凸顯出來，后者意欲徹頭徹尾地征服海洋，而前者則學(xué)會(huì)順從海洋，并把海洋當(dāng)作自己的兄弟去和諧相處；后者以悲劇收?qǐng)?，前者幸免于難。現(xiàn)實(shí)的人類應(yīng)作何選擇不言自明。

生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)使人類學(xué)會(huì)思考該如何生存，這是一個(gè)無法回避的抉擇。而《白鯨》中的海洋生態(tài)思想使人類開始思考應(yīng)該如何與海洋和諧共存，這是海洋生態(tài)危機(jī)不斷加深的背景下人類同樣無法回避的抉擇。以實(shí)瑪利為人類樹立了很好的榜樣，作者通過結(jié)局的安排，“認(rèn)同了以實(shí)瑪利的選擇——人不能將自己等同于上帝”（同上：117），尊重海洋，敬畏一切海洋生命，才是人類命運(yùn)的終極式救贖。

五、結(jié)語

《白鯨》成功預(yù)言了人類今天所面對(duì)的海洋生態(tài)困境，對(duì)人類和海洋生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了深刻的探討和分析。如果說梭羅帶領(lǐng)人類走向荒野，那梅爾維爾就帶領(lǐng)人類走向了海洋。雖然埃哈伯展示了他作為人類的智慧和尊嚴(yán)，但他也是人類貪婪和欲望的化身。白鯨則代指人類賴以生存的海洋生態(tài)環(huán)境，在人類妄圖把白鯨趕盡殺絕之時(shí)，人類也把自己逼向了生態(tài)危機(jī)的邊緣。實(shí)際上，“作為唯一有理性的動(dòng)物，人類應(yīng)該把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)做最高利益和終極目的，承擔(dān)起應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任。熱愛海洋就是熱愛人類自身，保護(hù)海洋就是保護(hù)人類未來，這是大海的啟示?！保ㄒ捉t，2012：52）。作為海洋文學(xué)經(jīng)典和生態(tài)文學(xué)力作，《白鯨》不僅講述了一個(gè)激動(dòng)人心的故事，更發(fā)起了保護(hù)海洋生態(tài)的呼吁，呼吁人類敬畏海洋，合理開發(fā)海洋，主動(dòng)維護(hù)海洋生態(tài)平衡，建設(shè)一個(gè)人與海洋能和諧相處的世界。

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