朱盼玲 李詩茵

（1. 佛山科學技術(shù)學院，廣東 佛山 528000）

一、性別歧視的疑問

漢語中有一些為女性描摹出一幅可怕形象的詞句，如“紅顏禍水”“最毒婦人心”；招聘時用人單位常因擔憂女性生理期和生殖期帶來的問題而優(yōu)先錄用男性；2015年4月28日下午，中山大學東校區(qū)保衛(wèi)辦在學生強烈的輿論壓力下，迅速撤下了兩條宣傳預防扒竊的橫幅，原因是“屁股這么翹，還要用手機誘惑我，我會犯罪的”和“拒絕使用手機、錢包、女朋友等貴重物品占座”，這兩條橫幅的內(nèi)容被質(zhì)疑傳播了“物化女性”以及“譴責被害者”的意識。

19世紀美國著名醫(yī)生愛德華·克拉克提出能量封閉體系理論，認為“人體內(nèi)的能量是固定的，女人體內(nèi)的能量產(chǎn)生于子宮，其能量也囿守于子宮，是封建固定的，所以她們沒有足夠的能量進行腦力活動，這造成了婦女智力低下?！?014年11月18日[1]，印度尼西亞警察部門因?qū)?yīng)聘警察崗位的女性進行具有歧視性的處女檢查而遭譴責；2014年11月24日，土耳其總統(tǒng)雷杰普·埃爾多安發(fā)表了一場關(guān)鍵詞為男女平等有違自然規(guī)律的演說，引起女權(quán)組織不滿。

顯然，性別歧視的觸角已伸到社會生活的方方面面，同時，社會生活的方方面面也無時無刻不在影響著性別歧視的發(fā)展或消亡。那么，到底是什么在維護著性別歧視？它們又是怎么達到目的的？為了弄清這兩個問題，本文將以教育為例，運用帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義，對性別歧視的原因進行分析。

二、相關(guān)概念：性別歧視與女性主義

唯物主義認為，物質(zhì)具有客觀實在性，不管是否被感知。換言之，很多確實存在的現(xiàn)象和問題，并不會因為我們意識不到而消失，性別歧視問題亦然。在幾百年前，這個問題并未被認識和廣泛關(guān)注，但只要反觀歷史，就不難發(fā)現(xiàn)其實女性一直遭受著不同程度的性別歧視。只是經(jīng)過人類的不斷進化，經(jīng)驗和知識的不斷積累，我們才逐漸發(fā)現(xiàn)了性別歧視這種被統(tǒng)治階級用以維護社會運行的工具。

性別歧視，指基于人的生理性別或社會性別而產(chǎn)生的歧視與偏見[2]。它分為男性性別歧視和女性性別歧視。由于女性性別歧視問題突出，且對個人和社會的影響較大，因此，本文僅對女性性別歧視作探討。

眾所周知，對性別歧視這一現(xiàn)象的探討離不開一個名詞：女性主義[3]。社會上的許多性別歧視現(xiàn)象，如教育性別歧視、就業(yè)性別歧視、政治性別歧視等，是女性主義發(fā)展的動力和根本原因[4]，而女性主義的不斷發(fā)展使得性別歧視問題越來越被公眾廣泛認知與重視。

1791年，法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表的《女性與女性公民權(quán)宣言》認為社工系“婦女生來就是自由人，和男性擁有平等的權(quán)利”。女性主義由此拉開帷幕，并走過了幾百年的艱苦發(fā)展歷程。然而，時至今日，盡管女性主義越發(fā)受到社會的認可，女性的地位得到了顯著的提高，但不得不承認距離消除性別歧視，實現(xiàn)男女平等的目標，仍然有一段漫長的路要走。

三、理論基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)功能主義

結(jié)構(gòu)功能主義在研究性別社會化問題領(lǐng)域中的代表人物是塔而科特·帕森斯和羅伯特·貝爾斯。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論認為，任何一個系統(tǒng)的四種需要的功能先決條件是：適應(yīng)(A)，即系統(tǒng)在環(huán)境中獲取資源并在內(nèi)部分配；目標達成(G)，即制定系統(tǒng)的總目標和分目標，并調(diào)動資源去實現(xiàn)；整合(I)，即把系統(tǒng)內(nèi)的各部分整合為一個有效整體；潛在模式維系(L)，即建立和維系價值觀的共同模式，并使系統(tǒng)保持制度化，帕森斯把這簡稱為“AGIL”圖式[5]。可見，結(jié)構(gòu)功能主義十分強調(diào)秩序、均衡和共同價值在社會結(jié)構(gòu)中的作用，而這正是性別社會化理論展開的背景。

結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于性別社會化的論述，主要包括社會分工和家庭分工。關(guān)于社會分工，在人類社會早期，男人由于體力上的優(yōu)勢，負責狩獵和防衛(wèi)等任務(wù)，大部分時間在家庭之外度過，在社會擔當起統(tǒng)治者的角色，而女性由于有生育功能，擔當起生養(yǎng)孩子照顧家庭的任務(wù)，很少參與家庭以外的社會生產(chǎn)活動。因此，這種以性別為基礎(chǔ)的社會分工逐漸形成定性；關(guān)于家庭分工，結(jié)構(gòu)功能主義認為，一個有效的小群體為了實現(xiàn)目標，必須有促使成員遵守紀律的工具性領(lǐng)袖和負責解決內(nèi)部沖突的表意性領(lǐng)袖。由于男人出外掙錢，滿足家庭的物質(zhì)需要，扮演工具性領(lǐng)袖，而女人負責照料家人，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系，扮演表意性領(lǐng)袖[6]。

四、維護性別歧視的“功臣”

與帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義所適應(yīng)的應(yīng)該是生產(chǎn)力水平十分落后的原始社會，因為在原始社會，生理條件幾乎是一切事物的主導因素。然而，現(xiàn)代社會是一個科技高度發(fā)達、信息快速流通的社會，不論男女，都可以依靠腦力而不是體力來獲得生存和發(fā)展。盡管在當今社會里，男性依然占有體力優(yōu)勢，但是如果僅以體力作為競爭資本的話，男性就可能難以居于在女性之上的優(yōu)勢位置。那么，當現(xiàn)代社會把主要的競爭資本由體力變?yōu)槟X力時，女性似乎獲得了實現(xiàn)性別平等的契機，因為已有不少的科學研究證明，男女先天的平均智力水平幾乎是一樣的。

那么，既然先天條件和社會需求都給男女平等提供了機會，為什么女性在后天的社會競爭中依然處于劣勢位置呢？很明確的答案之一，就是教育性別歧視。

早在古代，教育的性別歧視就已經(jīng)顯現(xiàn)。盧梭認為，男女有別，應(yīng)受不同的教育，對女性而言，教育成功的唯一標準就是使其懂得持家，其他的如政治、經(jīng)濟等女性都不必學習。柏拉圖則認為，女性應(yīng)受到和男性一樣的教育，和男性從事一樣的職業(yè)?？瓷先ニ坪醢乩瓐D的教育觀是在提倡男女平等，其實并不然。柏拉圖用男性的標準要求女性，忽視了女性教育經(jīng)驗，其實質(zhì)是樹立男性權(quán)威，維護性別歧視[7]。然而，盧梭的教育觀中的性別歧視更是明顯，其與帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義的宗旨可謂一脈相承，都在試圖通過規(guī)定對女性地位不利的社會分工來維護男性的統(tǒng)治地位，從而實現(xiàn)社會控制。

至于現(xiàn)代，雖說我國實行了多年的義務(wù)教育，但時至今日，中國的失學兒童數(shù)量依然龐大，特別是在廣大的山區(qū)。而且，在這個群體中，女童占大多數(shù)。家經(jīng)濟困難時，大多數(shù)父母會選擇讓女孩輟學，讓男孩去讀書。類似的例證不少，究其原因，主要有家庭的影響、就業(yè)性別歧視的存在、大眾傳媒的誤導。

（一）家庭的影響

家庭是最重要的首屬群體，對人的早期社會化有不可替代的影響。人們意識中的性別歧視、男尊女卑的觀念首先是由家人傳達的。譬如，一位女性從小就看著母親操持家務(wù)，而父親則無需分擔，話語權(quán)又都屬于父親，那么當她成家后，也會像母親一樣全職照顧家庭，并認為是理所當然。而如果母親熱愛學習和工作，通過自己的努力收獲幸福的家庭、優(yōu)越的社會地位和其他社會資源，那么她的女兒更可能會認同受教育、參加工作和獨立自主。

家庭是人們一生中親密接觸到的第一個重要群體，家庭成員的態(tài)度行為、家庭成員之間的關(guān)系、家庭成員分工等，都會對其社會化造成重大影響。通過家庭教育，人們了解、學習、認同性別角色，掌握社會性別規(guī)范，并逐漸將其內(nèi)化和強化到自己的生活中[8]。因此，一種過于強調(diào)秩序的、不平等、不合理的家庭分工，將會成為性別歧視的首號“功臣”。

（二）就業(yè)性別歧視的存在

《中華人民共和國勞動法》第十二條規(guī)定：“勞動者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視。”

盡管有法律的明確規(guī)定，但現(xiàn)實生活中仍存在著大量的就業(yè)性別歧視現(xiàn)象：部分用人單位因為擔心女性的生理期和生殖期以及對家庭的照顧會影響工作效率，而在招聘時優(yōu)先錄用男性[9]；在招聘條件中就明確列出男性優(yōu)先，而用“潛規(guī)則”將女性淘汰掉等。

因此，就業(yè)性別歧視是造成和維護教育性別歧視的又一重要因素，因為它的存在直接影響了家庭對女性人力資本的投入[10]。無疑，教育是家庭對孩子人力資本的重要投入之一，而就業(yè)是衡量該投入是否獲得良好收益的重要指標。因此，如果在同等的投入下，男孩的投資預期收益率比女孩高，那么在資本有限的情況下，絕大多數(shù)的父母都會選擇將人力資本的投入向男孩傾斜[11]。就像上文提到的情況一樣，在家里經(jīng)濟條件不允許全部孩子上學時，父母會選擇犧牲女孩的受教育機會而支持男孩上學。甚至，即使在家庭經(jīng)濟條件允許時，很多父母仍會有意無意地傾向于對男孩投入更高層次、更正規(guī)的學校教育。因此，就業(yè)性別歧視為教育性別歧視提供“滋長的土壤”。

（三）大眾傳媒的誤導

大眾傳媒是指信息傳播過程中在大眾與專業(yè)信息發(fā)出者之間的媒介體，主要有廣播、電視、雜志、報紙等，它們在當下這個信息爆炸的社會里充當著重要角色，并幾乎無時無刻不在影響著我們的生活。

越來越多的整形美容廣告充斥在電視、電腦、報紙、雜志等各種大眾傳媒中，告訴我們外在美的標準，夸大外在美的重要性，導致部分女性對自己的形體和衣飾吹毛求疵，甚至不惜為此付出健康和金錢的沉重代價。再者，當下不少電視節(jié)目都在傳播和植入這樣一些觀念——是否能依附于一位具有社會地位和財富的男性生活，成為評判女性是否成功的重要標準之一，而且，美貌比良好的個人修養(yǎng)往往更能取悅男性。

在現(xiàn)代生活里，我們都長期接觸大眾傳媒，潛移默化地，這些觀念會內(nèi)化為我們自己的信念。迎合人的惰性，部分女性會更愿意相信俗話說的“干得好不如嫁得好”，與其付出青春為事業(yè)打拼，不如改善衣飾和外貌，依附于有財富和社會地位的男性，讓自己以較少的付出換得較多的物質(zhì)和虛榮心的滿足。

深究發(fā)現(xiàn)，這種“女性應(yīng)依附男性獲得更佳生活質(zhì)量”的觀念其實潛藏著“物化女性”的意識傾向。誠然，從啟蒙運動倡導至今，大部分人都認同“人人生而自由平等”，無論是權(quán)利、義務(wù)還是地位、尊嚴。因此，人與人之間的正常關(guān)系應(yīng)該是合作、共贏，而不是依附和隸屬。然而，在現(xiàn)實生活中卻經(jīng)常出現(xiàn)與自由平等之普世價值相悖的宣傳。譬如，2015年4月28日發(fā)生在中山大學東校區(qū)的宣傳橫幅備受譴責事件。該校區(qū)保衛(wèi)辦在宣傳預防扒竊的橫幅上使用“拒絕使用手機、錢包、女朋友等貴重物品占座！”這一句標語，即使其本意為希望借助看似幽默新穎的表達作宣傳，但該保衛(wèi)辦對“無意間”宣揚對女性的性別歧視是責無旁貸的。這種把女性當作與手機和錢包一樣的物品—— “物化女性”的意識傾向，不僅體現(xiàn)了大眾傳媒對受眾的性別意識之誤導、為性別歧視提供“滋長的土壤”，還暴露了我國性別教育的缺失。

值得注意的是，上述的觀念和做法都在間接影響教育資源對女性的投入，維護教育領(lǐng)域?qū)ε缘男詣e歧視[12]。在當今社會，知識技術(shù)是重要的生產(chǎn)力之一，受教育則是獲取知識技術(shù)的主要途徑。在性別歧視問題下，如果社會不加大對女性的教育資源投入，或如果作為利益受損群體的女性群體自身不重視教育，那么女性便很難在經(jīng)濟、政治、文化等活動的知識技術(shù)競爭中獲得與男性同等的位置。然而，在這個仍處在結(jié)構(gòu)功能主義者極力維護的以性別為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會分工和家庭分工的社會里，女性因后天受教育不足而造成的無知、無能和順從，更加鞏固了男性的統(tǒng)治地位和權(quán)威。因此，如果女性不自我覺醒和積極爭權(quán)，作為利益既得群體的男性當然不會輕易動搖現(xiàn)有的分工模式和社會秩序。

結(jié)語

減少對女性的性別歧視、提高女性福祉是刻不容緩的，因為它直接關(guān)系著家庭穩(wěn)定與社會和諧。然而，當今性別歧視問題依然不容樂觀，究其原因，不能簡單歸結(jié)為某些單一因素的影響，而是多種因素共同作用的結(jié)果。僅就教育性別歧視這一問題進行分析，就有家庭的影響、就業(yè)性別歧視的存在、大眾傳媒的誤導這三個主要影響因素，當然，這還不是全部。因此，這需要我們運用更多樣的理論視角，對性別歧視問題的成因進行更深刻的分析和研究。最重要的是，結(jié)合我國的具體國情，與更多支持兩性平等的同行者一起，在制度和文化的雙重建構(gòu)中尋求解決性別歧視問題的有效對策。